{"id":41870,"date":"2022-07-16T11:04:33","date_gmt":"2022-07-16T16:04:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:33","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:33","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

PROVERBIOS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El t\u00edtulo del libro<\/p>\n

\u201cLos Proverbios de Salom\u00f3n\u201d. No hay necesidad, por este t\u00edtulo, de considerar la colecci\u00f3n, en el estado preciso en que ahora la tenemos, como obra de Salom\u00f3n. Los proverbios que contiene el libro fueron todos suyos.\tpero la selecci\u00f3n y disposici\u00f3n de ellos parece, por las mismas declaraciones del libro mismo, haber sido hecho por diferentes manos. En Pro 25:1<\/span> leemos: \u201cEstos tambi\u00e9n son proverbios de Salom\u00f3n, que copiaron los varones de Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1\u201d. \u201cLos hombres de Ezequ\u00edas\u201d eran, sin duda, \u201chombres santos de Dios\u201d, profetas, designados por ese pr\u00edncipe eminentemente piadoso para la ejecuci\u00f3n de la buena obra. (Ralph Wardlaw,<\/em> D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Libro de Proverbios no es ser considerado simplemente como una colecci\u00f3n de dichos sabios, sentimientos geniales, conjeturas prudentes o exhortaciones afectuosas. El libro puede verse, por el contrario, como la representaci\u00f3n de la ciencia misma de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica. Los proverbios son filosof\u00edas condensadas. A veces los proverbios son historias condensadas. Los sabios que hablan incluso de \u201ccosas terrenales\u201d a menudo se ven obligados a recurrir a \u201cdichos oscuros\u201d. Algunas verdades s\u00f3lo pueden insinuarse\talgunas reformas solo pueden esbozarse, y luego solo pueden mostrarse como en el crep\u00fasculo\t hay cosas oscuras en la vida para las cuales los nombres solo pueden ser encontrados por una especie de genio espiritual\t\u00bb tambi\u00e9n hay posibles reformas o reordenamientos de la vida que incluso los proponentes dif\u00edcilmente realizan en todos sus alcances y usos; por lo tanto, incluso los reformadores y los maestros espirituales de todo tipo se han expresado a menudo de manera oscura, sugerente, tentativa, tanto que su vacilaci\u00f3n ha sido malinterpretado y burlado por la ignorancia fluida y la habilidad superficial. (Joseph Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un proverbio, estrictamente hablando, es una breve oraci\u00f3n moral, que significa algo m\u00e1s all\u00e1 de lo que las palabras implican literalmente. La mayor\u00eda de los proverbios de Salom\u00f3n deben llamarse m\u00e1s bien m\u00e1ximas u oraciones. El rasgo caracter\u00edstico de este tipo de escritura es la brevedad, mucho pensamiento en un peque\u00f1o comp\u00e1s.\u00bb\tcomo en una semilla est\u00e1 contenido todo el poder de la vegetaci\u00f3n que ha de producir el \u00e1rbol. Y la oscuridad que acompa\u00f1a a \u201cestas palabras de los sabios, y sus dichos tenebrosos\u201d, no deja de tener sus usos. Estimula el entendimiento, excita el apetito por el conocimiento y mantiene viva la atenci\u00f3n por el trabajo de la investigaci\u00f3n, dando un mayor placer al descubrimiento de la verdad, al haber llamado a nuestros esfuerzos para alcanzarla. (B<\/em>. E<\/em>. Nicholls, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Estos proverbios de Salom\u00f3n son una colecci\u00f3n de dichos sabios y morales, generalmente sencillos y concisos\t tambi\u00e9n son del tipo po\u00e9tico, y caen en metro, y por lo tanto fueron m\u00e1s f\u00e1cilmente aprendidos y recordados por aquellos en cuyo idioma fueron escritos. No tienen ese aire de inteligencia, vivacidad e ingenio que los escritores modernos suelen fingir en sus m\u00e1ximas y oraciones.\t\u00abpero tienen lo que es mejor: la verdad y un s\u00f3lido buen sentido. (J<\/em>. Jortin, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La palabra que forma el El t\u00edtulo actual del libro requiere un aviso especial. El griego \u03c0\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>el lat\u00edn proverbium, <\/em>expresan \u00fanicamente el hecho de que el dicho as\u00ed descrito es corriente entre los hombres, un <\/strong>\u201cpalabra de referencia\u201d, diferente en su origen, puede ser, en otras palabras, al principio fuera de! la forma, luego com\u00fan y familiar, La palabra hebrea para proverbio (mashal<\/em>) <\/em>tiene un significado mucho m\u00e1s definido. Su significado fundamental es el de comparaci\u00f3n, poner esto y aquello juntos, notar la semejanza en cosas diferentes. Responde, es decir, al griego \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74 en lugar de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b9\u03bf\u03bc\u03af\u03b1. <\/em>La idea principal de un proverbio hebreo, rastreable a lo largo del libro, a pesar del rango m\u00e1s amplio de significado que la palabra adquiri\u00f3 posteriormente, es la de comparaci\u00f3n y semejanza. Las palabras de Pro 26:7<\/span>, \u201cLas piernas del cojo no son iguales: as\u00ed es la par\u00e1bola en boca de los necios\u201d, que hablar del mashal<\/em> en este sentido, son tambi\u00e9n la mejor ilustraci\u00f3n de su significado. Que se aplic\u00f3 tambi\u00e9n a apotegmas morales de diversa extensi\u00f3n, puntiagudos y concisos en su forma aunque no haya similitud, es bastante evidente a lo largo del libro. En otros lugares se usa con una extensi\u00f3n parcial de su significado en otra direcci\u00f3n. Los discursos en los que hay m\u00e1s o menos un car\u00e1cter po\u00e9tico, aunque no haya una comparaci\u00f3n formal y ning\u00fan resultado did\u00e1ctico, se describen como \u00ab\u00bbpar\u00e1bolas\u00bb\u00bb. (Dean Plumptre<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No observar\u00e9 mucho ninguna referencia que estos proverbios tengan entre s\u00ed, porque los concibo como como un mont\u00f3n de ma\u00edz, donde cada grano es pesado, pero tienen poca conexi\u00f3n el uno con el otro. Pero perm\u00edtanme notar esto, que estos proverbios, superando con creces a otros, no solo contienen una esencia interna de excelencia en el sentido proverbial de ellos, sino que incluso en la c\u00e1scara y la letra externa nos entregan cosas preciosas y de gran utilidad para nosotros. . (Michael Jermin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La autor\u00eda del libro<\/p>\n

La tradici\u00f3n jud\u00eda atribuye los Proverbios, o Dichos de los Sabios , a Salom\u00f3n, tal como atribuy\u00f3 los Salmos, o las letras inspiradas de los poetas, al Rey David, y podemos agregar, tal como atribuy\u00f3 todas las adiciones y desarrollos graduales de la ley a Mois\u00e9s. Pero incluso un lector poco cr\u00edtico observar\u00e1 que el Libro de los Proverbios, tal como lo tenemos, no es obra de una sola mano.\u00bb\t una investigaci\u00f3n cr\u00edtica del lenguaje y estilo de las diversas partes, y tambi\u00e9n de las condiciones sociales y pol\u00edticas que implican, ha llevado a los eruditos a la conclusi\u00f3n de que, a lo sumo, un cierto n\u00famero de dichos sabios de Salom\u00f3n est\u00e1n incluidos en la colecci\u00f3n, pero que en ning\u00fan sentido compuso el libro. (R<\/em>.F<\/em>.Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

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No es necesario suponer que Salom\u00f3n es el autor de todos los proverbios de este libro. Pudo haber sido el coleccionista o editor, as\u00ed como el creador. Consideremos los proverbios como un cuaderno moral o una gu\u00eda pr\u00e1ctica para la vida.\tentonces ser\u00e1 doblemente interesante leer una gu\u00eda redactada por una autoridad nada menos que \u201cSalom\u00f3n, hijo de David, rey de Israel\u201d. Deber\u00eda ser sumamente interesante para nosotros saber lo que tal hombre ha tra\u00eddo de los campos de la experiencia. , y lo que ha establecido con la sanci\u00f3n de su propio nombre. Salom\u00f3n hab\u00eda barrido todo el c\u00edrculo de la experiencia social. (Joseph Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La estructura de la obra<\/p>\n

La El libro se puede dividir en cinco partes.
La Parte 1 es una especie de prefacio, que se extiende desde el cap\u00edtulo 1-cap\u00edtulo 9. El maestro le da a su alumno una serie conectada de advertencias, advertencias y est\u00edmulos para el estudio de la sabidur\u00eda.
La parte 2, del cap\u00edtulo 10- Pro 22:16<\/span>, comprende lo que puede llamarse estrictamente proverbios, es decir, <\/em>oraciones inconexas expresadas con mucha pulcritud y sencillez.<\/p>\n

La parte 3 llega desde Pro 22:17<\/span> -cap\u00edtulo 24\ten \u00e9l, el <\/strong>maestro renueva sus admoniciones relacionadas con el estudio de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

La parte 4 se extiende desde el cap\u00edtulo 24 al cap\u00edtulo 29. Contiene proverbios que se supone que han sido seleccionados de una colecci\u00f3n m\u00e1s grande de Salom\u00f3n por los hombres de Ezequ\u00edas. Esta parte, al igual que la segunda, consta de oraciones inconexas.<\/p>\n

La parte 5 comprende los dos \u00faltimos cap\u00edtulos. El primero de ellos contiene las sabias observaciones e instrucciones impartidas por Agur a sus disc\u00edpulos Itiel y Ucal.\tel otro, las excelentes lecciones dirigidas al rey Lemuel por su madre. Algunos consideran que la descripci\u00f3n de la mujer virtuosa Pro 31:10-31<\/span>) es un poema aparte. (BE Nicholls, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aunque la composici\u00f3n sea del tipo inconexo, hay un dise\u00f1o general que recorre todo el conjunto que el autor mantiene siempre a la vista, y esto es, instruir al pueblo, y particularmente a los j\u00f3venes, en su entrada en la vida p\u00fablica y activa, para darles un amor temprano y un deseo ferviente de verdadera sabidur\u00eda, y establecer reglas tan claras para su comportamiento que los llevar\u00e1 por el mundo con paz y cr\u00e9dito. (J. Jortin, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo principal de proverbios es la colecci\u00f3n que comienza en el cap\u00edtulo 10 y termina en <\/strong>Pro 22:16<\/span>. Esta colecci\u00f3n tiene ciertos rasgos distintivos que la diferencian de todo lo que precede y de todo lo que sigue. Todos estos proverbios son id\u00e9nticos en forma, cada uno est\u00e1 expresado en un d\u00edstico. (Hay una aparente excepci\u00f3n en Pro 19:7<\/span>) La tendencia general de su ense\u00f1anza es bastante uniforme, la moralidad indicada no es de gran altura. escribe\tlos motivos de la conducta correcta son principalmente prudenciales\t no hay sentido de misterio o maravilla, no hay tendencia a la especulaci\u00f3n o la duda. Aparecen algunos preceptos dispersos que parecen tocar un nivel superior y respirar un aire m\u00e1s espiritual. Pero estos pueden haber sido agregados por el autor de los cap\u00edtulos 1-9. A esta colecci\u00f3n se le a\u00f1ade un ap\u00e9ndice (Pro 22:17-29<\/span>\t Proverbios 23:1-35<\/span>\t\u00abPro 24,1-22<\/span>), que se abre con una exhortaci\u00f3n dirigida por el maestro a su alumno. La forma literaria de este ap\u00e9ndice est\u00e1 muy por detr\u00e1s del estilo de la colecci\u00f3n principal. Evidentemente, somos llevados a un per\u00edodo posterior en la melanc\u00f3lica historia de Israel. Sigue otro breve ap\u00e9ndice (Pro 24:23-34<\/span>), en el que la forma d\u00edstica desaparece casi por completo. Los cap\u00edtulos 25-29 contienen una colecci\u00f3n completamente nueva, que se hizo en la corte literaria de Ezequ\u00edas, unos 250 a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Salom\u00f3n. En esta colecci\u00f3n no hay uniformidad de estructura como distingu\u00edan los proverbios de la primera colecci\u00f3n. El libro se cierra con tres pasajes bien diferenciados, que s\u00f3lo pueden considerarse ap\u00e9ndices. Las dos colecciones, con sus varios ap\u00e9ndices, se encontraban en alg\u00fan momento favorable de la historia religiosa, posiblemente en aquellos d\u00edas felices de Jos\u00edas cuando la Ley Deuteron\u00f3mica fue reci\u00e9n promulgada a la naci\u00f3n gozosa, reunida y, como dir\u00edamos ahora, editada, con una introducci\u00f3n original de un autor que, desconocido para nosotros por su nombre, se encuentra entre los m\u00e1s grandes y nobles escritores b\u00edblicos. Los primeros nueve cap\u00edtulos del libro, que forman la introducci\u00f3n al conjunto, tocan una nota mucho m\u00e1s alta, apelan a concepciones m\u00e1s nobles y est\u00e1n redactados en un estilo mucho m\u00e1s elevado que el libro mismo. El escritor basa su ense\u00f1anza moral en la autoridad divina m\u00e1s que en la base utilitaria que prevalece en la mayor\u00eda de los proverbios. Escribiendo en una \u00e9poca en que las tentaciones de una vida sensual y sin ley eran fuertes, atrayendo a la juventud m\u00e1s rica y culta de la naci\u00f3n, procede en un discurso dulce y sincero para atraer a sus lectores de los caminos del vicio hacia el Templo de la Sabidur\u00eda y la Sabidur\u00eda. Virtud. Su m\u00e9todo de contrastar los \u00ab\u00bbdos caminos\u00bb\u00bb y exhortar a los hombres a evitar uno y elegir el otro, nos recuerda constantemente los llamados similares en el Libro de Deuteronomio.\u00bb\tpero el toque es m\u00e1s gr\u00e1fico y m\u00e1s vivo.\t los dones del poeta se emplean para representar la Casa de la Sabidur\u00eda de siete pilares y los caminos mortales de la Locura\t en el maravilloso pasaje que introduce a la Sabidur\u00eda apelando a los hijos de los hombres, sobre la base del papel que ella juega en la creaci\u00f3n y por el trono de Dios, reconocemos la voz de un profeta, un profeta tambi\u00e9n, que sostiene uno de los lugares m\u00e1s altos en la l\u00ednea de aquellos que predijeron la venida de nuestro Se\u00f1or. (RF Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Con respecto a la disposici\u00f3n y estructura del Libro de Proverbios, se puede observar que los int\u00e9rpretes antiguos lo dividieron en cinco partes, como los libros de Mois\u00e9s y los Salmos. La primera parte, o libro, que es introductorio al resto, consta de los cap\u00edtulos 1-9 inclusive. La segunda parte se extiende desde el cap\u00edtulo 10-24 inclusive. La tercera parte se compone de proverbios de Salom\u00f3n copiados y agregados por los hombres de Ezequ\u00edas, y comprende los cap\u00edtulos 25-29. La cuarta parte contiene las palabras de Agur, probablemente un nombre simb\u00f3lico de Salom\u00f3n, y est\u00e1 formada por el cap\u00edtulo 30. La \u00faltima parte es el cap\u00edtulo 31, las palabras del rey Lemuel, probablemente otro t\u00edtulo simb\u00f3lico del mismo Salom\u00f3n. Estas cinco partes de los proverbios no se juntan de manera promiscua, suelta e incoherente, pero tienen sus caracter\u00edsticas especiales y su organizaci\u00f3n peculiar. (Bp<\/em>. Chris<\/em>. Wordsworth<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza \u00e9tica del libro<\/p>\n

Quiz\u00e1s sea menospreciado por su contenido, como un mero sistema de moralidad seca, por aquellos que prefieren lidiar con discursos de tipo m\u00edstico o entusiasta, y admirar ese tipo de \u00e9xtasis y \u00e9xtasis. devoci\u00f3n. Pero ya sea que lo permitan o no, este libro contiene las <\/strong>partes principales de la religi\u00f3n pura y sin mancha, y establece las mejores reglas para la conducta prudente de la vida, y para obtener el favor de Dios y el testimonio de una conciencia aprobatoria. (J<\/em>. Jortin, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El lector atento de este libro recibir\u00e1 las instrucciones de esa sabidur\u00eda que dirige a los hombres a practicar la justicia regulada por la discreci\u00f3n y templada por la moderaci\u00f3n y la misericordia. Nos ense\u00f1a nuestro deber para con Dios y los hombres, y nos gu\u00eda por todo buen camino. Salom\u00f3n podr\u00eda habernos dado conferencias sobre astronom\u00eda y poes\u00eda, sobre la naturaleza de las aves y las bestias, y todo lo que atrae la curiosidad de muchos.\tpero como la sabidur\u00eda del prudente es entender su camino, el Esp\u00edritu de Dios lo dirige a darnos en este libro las instrucciones de la sabidur\u00eda divina y moral, para que permanezcan para el uso de los hombres hasta la \u00faltima posteridad. (George Lawson, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda es el tema general de todo el libro: ese juicio sensato y pr\u00e1ctico en los asuntos de la vida que produce una buena ciudadan\u00eda , \u00e9xito honorable en los asuntos comerciales y p\u00fablicos, vida familiar virtuosa y contenta. Los primeros nueve cap\u00edtulos forman un discurso conectado, en el que se personifica la sabidur\u00eda. Ni Palas Atenea, la de ojos grises, fue tan majestuosa ni tan encantadora. Esta majestuosa figura es a la vez reina y consejera.\tsu lugar predilecto no es una torre retirada, ni la celda de una monja, sino la plaza del mercado, el bazar, la sala del tribunal, la plaza p\u00fablica. Su requisito no es una gran erudici\u00f3n ni un encanto de ingenio, sino un comportamiento sano a la vista de Dios y de los hombres. (Charles M. Southgate.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, la sabidur\u00eda de los hebreos cubre todo el dominio de lo que deber\u00edamos llamar ciencia y filosof\u00eda. Es el esfuerzo constante de la mente humana por conocer, comprender y explicar todo lo que existe. Es, para usar la frase moderna, la b\u00fasqueda de la verdad. Pero por sabidur\u00eda se entiende no s\u00f3lo la b\u00fasqueda, sino tambi\u00e9n el descubrimiento\tno meramente un deseo de saber, sino tambi\u00e9n un cierto cuerpo de concepciones averiguadas y suficientemente formuladas. Mientras que la Sabidur\u00eda abarca en su amplio panorama todas las cosas del cielo y de la tierra, hay una parte del vasto campo que exige especialmente el inter\u00e9s humano. El estudio apropiado de la humanidad es el hombre. Muy naturalmente, el primer tema que ocup\u00f3 el pensamiento humano fue la vida humana, la conducta humana, la sociedad humana. (RF Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idea general de la sabidur\u00eda es que consiste en la elecci\u00f3n de los mejores fines y de los mejores medios para su logro. Esta definici\u00f3n admite aplicaci\u00f3n tanto en un departamento inferior como superior. En primer lugar, puede aplicarse a toda la conducta de la vida humana, en todos sus intercambios cotidianos y transacciones ordinarias, y en medio de todas sus variadas circunstancias. Estamos en diferentes relaciones\t ocupamos diferentes condiciones\t estamos sujetos a diferentes pruebas\testamos expuestos a diferentes tentaciones\t nuestro lote se caracteriza por diferentes cambios, dificultades e incidentes desconcertantes\t\u00abun d\u00eda, una hora, puede cambiar nuestra posici\u00f3n y requerir una alteraci\u00f3n completa de nuestro curso. Para acomodar nuestra conducta a estas variaciones, para adaptar a todas ellas la aplicaci\u00f3n de los grandes principios y preceptos generales de la ley divina, y para \u00ab\u00bbguiar nuestros asuntos con discreci\u00f3n\u00bb\u00bb en todos ellos, se requiere \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb. Y para permitirnos desempe\u00f1ar nuestra parte de manera correcta, digna y \u00fatil d\u00eda a d\u00eda, hay en este libro un inmenso fondo de consejos admirables y direcci\u00f3n saludable. Y luego, en segundo lugar, el conocimiento de la sabidur\u00eda puede ser tomado en su aplicaci\u00f3n superior a los intereses de un orden superior, a los deberes espirituales, al bienestar de la mejor parte, a todo lo que se refiere a la verdadera religi\u00f3n y la salvaci\u00f3n del alma. La sabidur\u00eda, en este libro, se entiende generalmente en esta su m\u00e1s alta aplicaci\u00f3n, como ciertamente podr\u00eda esperarse en un libro de instrucciones de Dios. Dif\u00edcilmente imaginar\u00edamos una comunicaci\u00f3n de \u00c9l limitada a la mera regulaci\u00f3n prudencial y exitosa de nuestros asuntos temporales. Por importante que sea esto en una vida en la que el disfrute personal y social, mientras dure, est\u00e1 compuesto en gran medida de peque\u00f1as cosas y depende de su debido ajuste, sin embargo, en una comunicaci\u00f3n divina con el hombre. , como una criatura inmortal, y ocupando una posici\u00f3n, con respecto a Dios y sus destinos eternos, tan peculiar y tan llena de resultados interesantes, no podemos concebir que estos sean los \u00fanicos, o incluso los principales, temas. Ellos tampoco. Est\u00e1n en todos los sentidos subordinados. (Ralph Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resumen de contenidos con fines homil\u00e9ticos<\/p>\n

Palabras de los Sabios o Proverbios de la Experiencia . Tesoros en la casa o Proverbios de la vida hogare\u00f1a. M\u00e1s cerca que un hermano, o Proverbios de amistad. La recompensa del diligente o Proverbios de la industria. El Suicidio del Alma o Proverbios de la Pureza. Lo Principal, o Proverbios de Sabidur\u00eda. La lucha con los fuertes o Proverbios del consejo. El Falso Equilibrio, o Proverbios del Comercio. Wine a Mocker, o Proverbios de templanza. Los problemas de la vida o proverbios de moderaci\u00f3n. La Mejor Opci\u00f3n, o Proverbios de Integridad. Sendero Luminoso o Proverbios de Santidad. La exaltaci\u00f3n y oprobio de una naci\u00f3n, o Proverbios de la pol\u00edtica. (Bp. WS Perry.<\/em>)<\/p>\n

\u00bb\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PROVERBIOS INTRODUCCI\u00d3N El t\u00edtulo del libro \u201cLos Proverbios de Salom\u00f3n\u201d. No hay necesidad, por este t\u00edtulo, de considerar la colecci\u00f3n, en el estado preciso en que ahora la tenemos, como obra de Salom\u00f3n. Los proverbios que contiene el libro fueron todos suyos. pero la selecci\u00f3n y disposici\u00f3n de ellos parece, por las mismas declaraciones del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41870","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41870","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41870"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41870\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41870"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41870"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}