{"id":41871,"date":"2022-07-16T11:04:35","date_gmt":"2022-07-16T16:04:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:35","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:35","slug":"estudio-biblico-de-juan-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Juan | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

JUAN<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

S T. EL AP\u00d3STOL JUAN<\/p>\n

1.<\/strong> SU PERSONALIDAD ENTENDIDA POR LOS ESTUDIANTES MODERNOS. Para la mayor\u00eda de nosotros, el Ap\u00f3stol habita aparte, en una oscura y solemne regi\u00f3n de misterio. Parece mirarnos con ojos dulces y so\u00f1adores: un hombre de calma meditativa y reposo, intensamente intuitivo, hablando con palabras de sencillez m\u00edstica e infantil, cuya deriva y alcance dificultan nuestra comprensi\u00f3n de los m\u00e9todos l\u00f3gicos. Con una especie de vaga intenci\u00f3n nos contentamos con llamarlo \u201cel Ap\u00f3stol del Amor\u201d mientras su significado flota ante nosotros en el crep\u00fasculo y la distancia. A medida que nuestra vida en Dios se profundiza, comenzamos a percibir que, mientras la imagen del Se\u00f1or se refleja en \u00c9l, como el cielo se refleja en las profundidades de los mares de Galilea, \u00c9l no es un mero receptor pasivo y ocioso de luz, ni un mero reflejo. superficie, sino un alma grande, amorosa, profundamente espiritual, toda resplandeciente de adoraci\u00f3n, entusiasmo, deleite y maravilla eterna, absorta en el Se\u00f1or y reposando en la tranquila seguridad de Su favor. Como cuando uno mira con ojo especulativo el azul celeste iluminado por las estrellas, penetrando profundamente en su profunda inmensidad, as\u00ed (espiritualmente) este hombre mira a las profundidades de Cristo con la mirada del amor. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> LAS CIRCUNSTANCIAS DE SU PRIMERA VIDA. Su lugar de nacimiento probablemente fue Betsaida, un pueblo de pescadores en el Mar de Galilea, el lugar natal tambi\u00e9n de Pedro, Andr\u00e9s y Felipe. Esto parece ser una inferencia natural de su relaci\u00f3n \u00edntima con ellos, y de su estar con ellos Mat 4:18-21<\/span>\tJuan 1:40<\/span>). Sus padres no pod\u00edan haber sido del todo pobres: Zebedeo ten\u00eda \u201csirvientes contratados\u201d (Mar 1:20<\/span>)\t Salom\u00e9 fue una de las mujeres que provey\u00f3 para las necesidades del Salvador (Mat 27:56<\/span>), y que compr\u00f3 especias arom\u00e1ticas para embalsamarlo (Lucas 23:55<\/span>)\t\u00bb nuestro Salvador, cuando estaba muriendo, encomend\u00f3 a Mar\u00eda al cuidado de Juan, y le pidi\u00f3 que la llevara a su propia casa. Que Zebedeo estaba en buenas circunstancias y en una posici\u00f3n social respetable, tal vez tambi\u00e9n se puede inferir del hecho de que el sumo sacerdote conoc\u00eda a Juan (cap. 18: 15). En estas circunstancias, es natural suponer que el evangelista hubiera recibido alguna educaci\u00f3n. \u00c9l est\u00e1, de hecho, enumerado Hch 4:13<\/span>), entre los \u00ab\u00bbignorantes\u00bb\u00bb, pero los fariseos consideraban como tales a todas las personas que no hab\u00edan seguido el estudio rab\u00ednico de la ley, todos los que no fueron disc\u00edpulos de los rabinos. Es probable que desde sus primeros a\u00f1os tuviera una inclinaci\u00f3n religiosa, su madre Salom\u00e9 parece haber sido una mujer piadosa, tal era la devoci\u00f3n con la que se un\u00eda a Jes\u00fas.\u00bb\tprobablemente tambi\u00e9n su mente estaba ocupada con las esperanzas mesi\u00e1nicas, como inferimos de la narraci\u00f3n en Mat 20:20<\/span>, de la que tambi\u00e9n recogemos su devoto amor por sus hijos. Es probable que tal madre ejerza desde una edad temprana una influencia sagrada sobre sus hijos, y esto ser\u00eda fomentado en Juan por su modo de vida como pescador, que a menudo lo llev\u00f3 a pasar las tranquilas vigilias de la noche sobre las aguas. , en medio de los encantos de una regi\u00f3n parecida a la que rodea el lago de Lucerna. (Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

John hered\u00f3, sin duda, una buena organizaci\u00f3n corporal. Sus padres no estaban condenados a respirar el aire impuro de una ciudad reprimida. Su hogar estaba al aire libre, en medio de las frescas brisas de las monta\u00f1as y del mar. Sus h\u00e1bitos no eran los de la autoindulgencia y la indolencia que generan enfermedades, ni el trabajo mental duro que tiende a enervar el sistema. El trabajo de los m\u00fasculos y las extremidades era su ocupaci\u00f3n vigorizante. El ni\u00f1o, heredando as\u00ed un cuerpo saludable, creci\u00f3 en medio de las mismas condiciones vigorizantes. Sus primeras impresiones de la naturaleza ser\u00edan amplias y profundas. Nuestra grandeza est\u00e1 determinada por nuestras ideas y nuestras ideas por nuestras impresiones. Las peque\u00f1as ideas nunca pueden hacer a un gran hombre, ni las grandes ideas pueden surgir de impresiones superficiales. Las plantas grandes deben tener un suelo profundo. Por lo tanto, como regla, un hombre debe ser criado en medio de un gran paisaje para tener un alma grandiosa. Para el joven ojo de John, la naturaleza se destacaba en algunos de sus aspectos m\u00e1s hermosos y majestuosos, y hablaba, en el susurro de los \u00e1rboles, el aullido de los vientos y el rugido de las olas, extra\u00f1a y conmovedora poes\u00eda a su alma. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> SU HISTORIA COMO SEGUIDOR DE CRISTO. Juan aparece por primera vez como disc\u00edpulo del Bautista. Como tal, las visiones que pueden haber sido despertadas en su fantas\u00eda juvenil a trav\u00e9s de las Sugerencias de la antigua profec\u00eda deben haberse vuelto m\u00e1s fijas por los tonos r\u00edgidos del gran maestro. En tal estado de \u00e1nimo, a la espera de la esperanza de Israel, cu\u00e1n acogida debi\u00f3 ser la visi\u00f3n de la paloma posada sobre la cabeza de Cristo y la voz que lo proclamaba Hijo amado de Dios. Pero Jes\u00fas no comenz\u00f3 entonces su ministerio p\u00fablico\tSe retir\u00f3 de la mirada de un pueblo que esperaba encontrar y someter al principal adversario de Su misi\u00f3n. Para todos los que lo reconocieron como su Ungido largamente buscado, este debe haber sido un intervalo de suspenso doloroso. Sin embargo, al final, mientras el Bautista y dos de sus disc\u00edpulos estaban juntos, Jes\u00fas se acerc\u00f3. Una mera insinuaci\u00f3n es suficiente para traerlo a su memoria. Los disc\u00edpulos escuchan la exclamaci\u00f3n de su maestro: \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u201d, e inmediatamente, dej\u00e1ndolo, siguen a Jes\u00fas. Tampoco est\u00e1n dispuestos a separarse de \u00c9l, hasta que hayan descubierto Su morada y hayan vivido con \u00c9l. En este incidente est\u00e1 contenido el germen de ese v\u00ednculo entre Cristo y Juan que se expandi\u00f3 con un vigor y una belleza cada vez mayores en la tierra y ahora es perfeccionado por la pureza y ennoblecido por la asociaci\u00f3n superior del cielo. En la siguiente escena, Jes\u00fas se encuentra con \u00e9l en las costas de Tiber\u00edades y lo llama a ser su seguidor constante. Desde este per\u00edodo hasta el final del ministerio del Salvador, todo lo que se sabe de \u00e9l se abarca en unos pocos incidentes dispersos. Con Pedro y Santiago estuvo presente en la restauraci\u00f3n de la hija de Jairo. En la misma compa\u00f1\u00eda fue testigo de la transfiguraci\u00f3n. En la \u00faltima cena, Juan se reclin\u00f3 junto a Cristo y fue considerado como su amigo del alma. Juan tuvo el triste privilegio de contemplar la agon\u00eda de Getseman\u00ed. Sin temor entr\u00f3 en la sala de Pilato y condujo a Pedro, que hab\u00eda estado merodeando t\u00edmidamente en la puerta. Y cu\u00e1n reconfortante, en la \u00faltima hora oscura de la crucifixi\u00f3n, como el suave resplandor de la estrella vespertina al borde de una nube de tormenta que se retira, es ese intercambio de afecto de despedida cuando el ojo lloroso del disc\u00edpulo amado se encuentra con el agonizante pero tierno mirada del Salvador moribundo, y se da ese simple encargo: \u201c\u00a1He ah\u00ed a tu madre!\u201d Cuando las mujeres informaron que hab\u00edan quitado la piedra del sepulcro, Pedro y Juan corrieron all\u00ed en compa\u00f1\u00eda. Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, Juan fue a Galilea y all\u00ed se encontr\u00f3 con Jes\u00fas, de acuerdo con la cita, y lo sigui\u00f3 para recibir sus \u00faltimas instrucciones y promesas. Pero pronto lleg\u00f3 el d\u00eda de la separaci\u00f3n, y Jes\u00fas ascendi\u00f3, dejando a Juan y a los dem\u00e1s disc\u00edpulos para que se quedaran en Jerusal\u00e9n. (EE Salisbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

4.<\/strong> SU VIDA POSTERIOR A LA ASCENSI\u00d3N. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n, continu\u00f3 en Jerusal\u00e9n, al menos por un tiempo. Entre los hermanos en la elecci\u00f3n de Mat\u00edas, y en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, acompa\u00f1\u00f3 a Pedro al Templo, cuando el cojo fue sanado en la Puerta Hermosa. M\u00e1s tarde ese mismo d\u00eda fue detenido junto con Peter y enviado a prisi\u00f3n.\t al d\u00eda siguiente los dos fueron citados ante el Sanedr\u00edn. Despu\u00e9s fue enviado con Pedro a Samaria (Hch 8,14<\/span>). Es probable que poco despu\u00e9s se retirara de la metr\u00f3poli a Galilea con la Virgen, inducido a hacerlo, se puede suponer, por la aversi\u00f3n de esta \u00faltima a permanecer donde su Se\u00f1or (as\u00ed como su hijo) hab\u00edan sido crucificados, y por la creciente hostilidad de los jud\u00edos. (Hch 8:1<\/span>). Si esto fuera as\u00ed, explicar\u00eda c\u00f3mo, tres a\u00f1os despu\u00e9s, con motivo de la primera visita de Pablo, \u00e9ste no se encontr\u00f3 con G\u00e1l 1,18<\/a>), a quien vio por primera vez catorce a\u00f1os despu\u00e9s G\u00e1l 2,9<\/span>). Se cree que Juan ya hab\u00eda regresado a la sede de la Iglesia en Jerusal\u00e9n, como consecuencia de la muerte de la Virgen en el a\u00f1o 48 d. C. Luego, habiendo retomado su posici\u00f3n natural, fue reconocido por San Pablo como uno de los \u201cpilares\u201d de la Iglesia. No se sabe cu\u00e1nto tiempo estuvo \u00e9l en la de ella. Quiz\u00e1s acompa\u00f1\u00f3 a la Iglesia cuando emigr\u00f3 a Pella, antes de la guerra romana, alrededor del a\u00f1o 67 d. C. En a\u00f1os posteriores, aunque no hasta la muerte de Pablo, posiblemente no hasta que las muertes de Timoteo y Tito privaron a las iglesias de Asia Menor de la gu\u00eda apost\u00f3lica, \u00e9l se asent\u00f3 en \u00c9feso. (T. Whitelaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

5.<\/strong> A\u00d1OS DE CIERRE. Durante el per\u00edodo de los trabajos del evangelista en estas porciones de 0 Asia Menor, fue desterrado por uno de los emperadores a Patmos, donde, seg\u00fan Rev 1: 9<\/span>, escribi\u00f3 el Apocalipsis. Si se debe dar cr\u00e9dito a Ireneo y Eusebio, el destierro debe haber ocurrido bajo Domiciano (fallecido en el 96 d. C.). Encontramos adem\u00e1s en Tertuliano, en Jer\u00f3nimo y otros escritores, un relato de que Juan fue llevado a Roma bajo Domiciano, de que fue arrojado a una vasija de aceite hirviendo, de su liberaci\u00f3n milagrosa de ella, y de su posterior traslado a Patmos. Hay un testimonio independiente de que Juan sufri\u00f3 por la fe, en el hecho de que Pol\u00edcrates, obispo de \u00c9feso (alrededor del 200 d. C.), lo llama \u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03c5\u03c2, \u201cm\u00e1rtir\u201d. El regreso del exilio se fechar\u00e1 bajo Nerva. En la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica aparece como el centro de la vida eclesi\u00e1stica en Asia Menor, tanto que en las controversias, como por ejemplo la de la Pascua, y en la lucha con los gn\u00f3sticos, se le alude, y se menciona con frecuencia. hecho de sus disc\u00edpulos y oyentes. Cuando lleg\u00f3, como nos dice Jer\u00f3nimo, a su vejez m\u00e1s extrema, se volvi\u00f3 demasiado d\u00e9bil para caminar a las reuniones, y los j\u00f3venes lo llevaban a ellas. Ya no pod\u00eda decir mucho, pero repet\u00eda constantemente las palabras: \u201c\u00a1Hijitos, amaos los unos a los otros!\u201d Cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 repet\u00eda constantemente esta expresi\u00f3n, su respuesta fue: \u201cPorque este es el mandato del Se\u00f1or, y porque basta con hacer una sola cosa\u201d. (Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

6.<\/strong> MUERTE. Ignoramos el momento y las circunstancias de su muerte. La conjetura va desde el 89 dC hasta el 120 dC Cris\u00f3stomo afirma que ten\u00eda cien a\u00f1os cuando escribi\u00f3 su Evangelio, y que vivi\u00f3 veinte a\u00f1os despu\u00e9s. No parece que muriera violentamente, sino pac\u00edficamente sobre su lecho, muy probablemente en \u00c9feso, en medio de sus \u201chijitos\u201d. A uno le gusta imaginar la tranquilidad de las \u00faltimas escenas, de acuerdo con el tenor de su vida. Con toda probabilidad, su polvo se encuentra en alg\u00fan lugar en medio de la jungla salvaje que se ha extendido por el vecindario. Con el escenario de \u201cese \u00faltimo Resplandor\u201d comienza la era de la historia com\u00fan. A las iglesias les costaba creer que realmente hab\u00eda fallecido\tse hab\u00eda difundido entre ellos el dicho de que no deb\u00eda morir, sino que deb\u00eda continuar hasta la aparici\u00f3n del Se\u00f1or\t y as\u00ed, con el transcurso del tiempo, se form\u00f3 la leyenda: que en realidad no estaba muerto, sino que solo dorm\u00eda en su tumba. No fue del todo un error\t\u00abporque \u201c\u00e9l vive y siempre vivir\u00e1 de sus escritos, y el futuro le pertenece a\u00fan m\u00e1s que el pasado\u201d. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

7.<\/strong> TRADICIONES.<\/p>\n

John y Cerinto<\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda, cuando el Ap\u00f3stol entraba en los ba\u00f1os p\u00fablicos de \u00c9feso, el Ap\u00f3stol se enter\u00f3 de que el hereje estaba dentro. Inmediatamente salt\u00f3 del lugar, exclamando: \u00ab\u00bbHuyamos, para que la casa no se nos caiga encima, ya que Cerinto, el enemigo de la verdad, est\u00e1 dentro\u00bb\u00bb. Jeremy Taylor declara que este es un buen precedente para nosotros, cuando el caso es igual. San Juan pudo discernir el esp\u00edritu de Cerinto, cuya herej\u00eda fue fundamental, y el Ap\u00f3stol fue una persona asistida hasta la infalibilidad. \u201cY posiblemente\u201d, agrega, \u201cfue hecho por el susurro de un esp\u00edritu prof\u00e9tico y sobre un designio milagroso\u00bb\tporque inmediatamente despu\u00e9s de su retirada, el ba\u00f1o se desplom\u00f3 y aplast\u00f3 a Cerinto en las ruinas.\u201d M\u00e1s pertinente es el consejo del obispo, de que no debemos llamar herejes r\u00e1pidamente, ni por motivos insignificantes, ni por casos indignos. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perdiz y el cazador<\/strong><\/p>\n

En su antiguo En aquella \u00e9poca el Ap\u00f3stol se complac\u00eda en el apego de una perdiz domesticada. Un d\u00eda, sosteni\u00e9ndola en su pecho y acarici\u00e1ndola suavemente, se le acerc\u00f3 de repente un cazador, y maravillado de que tan ilustre se diera por tan banal diversi\u00f3n, pregunt\u00f3: \u201c\u00bfEres t\u00fa ese Juan cuyo singular renombre me hab\u00eda inspirado incluso a m\u00ed un gran deseo de conocerte? \u00bfC\u00f3mo, pues, puedes ocuparte de un empleo tan humilde? El Ap\u00f3stol respondi\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 es eso que tienes en la mano?\u201d \u00c9l respondi\u00f3: \u201cUn arco\u201d. \u00bfY por qu\u00e9 no lo llevas siempre doblado? \u201cPorque\u201d, respondi\u00f3, \u201cen ese caso perder\u00eda su fuerza\t cuando era necesario disparar, fallaba por la tensi\u00f3n demasiado continua.\u201d \u201cEntonces no te dejes desconcertar por esta leve y breve relajaci\u00f3n m\u00eda\u201d, respondi\u00f3 el Ap\u00f3stol.\t\u00ab\u201cya que sin \u00e9l el esp\u00edritu flaquear\u00eda por la tensi\u00f3n no remitida, y fallar\u00eda cuando llegara el llamado del deber\u201d. (Juan Casiano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Juan y el bandido<\/strong><\/p>\n

Visitando un pueblo no lejos de \u00c9feso, y reuni\u00e9ndose con el tiempo, vio entre la audiencia a un joven, alto de estatura y de noble semblante y esp\u00edritu ardiente. Dirigi\u00e9ndose al pastor de la iglesia, dijo: \u201cEncomiendo a ese joven a tu cargo, y llamo a Cristo y a la Iglesia para que sean testigos de que lo hago\u201d. El pastor de la iglesia asumi\u00f3, y durante un tiempo cumpli\u00f3 fielmente, el cargo. Instruy\u00f3 al joven en la fe, y poco a poco tuvo el gozo de recibirlo en la iglesia. Posteriormente, sin embargo, relaj\u00f3 su vigilancia y fue conducido a la tentaci\u00f3n por conocidos ociosos e in\u00fatiles, y al final, creyendo que la salvaci\u00f3n no ten\u00eda esperanza, se entreg\u00f3 por completo al mal y se convirti\u00f3 en uno de una compa\u00f1\u00eda de bandidos, de los cuales fue hecho el jefe. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de esto, Juan volvi\u00f3 a visitar la ciudad y, dirigi\u00e9ndose al pastor de la iglesia, dijo: \u201cDevu\u00e9lveme ahora la prenda que yo, con el Salvador, te encomend\u00e9 en presencia de la iglesia\u201d. Y viendo que no entend\u00edan sus palabras, a\u00f1adi\u00f3: Reclamo al joven cuya alma te encomend\u00e9. El pastor dijo, con l\u00e1grimas: \u201cEst\u00e1 muerto\u201d. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo?\u00bb\u00bb pregunt\u00f3 el Ap\u00f3stol: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 muerte muri\u00f3?\u201d \u201cEst\u00e1 muerto para Dios\u201d, fue la respuesta.\u00bb\t\u201cporque se ha hecho malo y r\u00e9probo\t se vio obligado a huir por sus cr\u00edmenes, y ahora es un bandolero entre nuestras monta\u00f1as\u201d. Inmediatamente el Ap\u00f3stol, consiguiendo un caballo y un gu\u00eda, cabalg\u00f3 como estaba hasta la fortaleza de los ladrones, y cayendo en manos de los centinelas, requiri\u00f3 que lo condujeran de inmediato a su jefe. Pero cuando Juan fue conducido a su presencia, inmediatamente huy\u00f3, abrumado por la verg\u00fcenza. Juan, olvidando sus a\u00f1os, corri\u00f3 tras \u00e9l, gritando: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, hijo m\u00edo, huyes de m\u00ed, de m\u00ed, tu padre, un anciano desarmado? Ten compasi\u00f3n de m\u00ed, hijo m\u00edo\t\u00abNo tengas miedo. Todav\u00eda tienes una esperanza de vida. Todav\u00eda dar\u00e9 cuenta a Cristo por vosotros. Si es necesario, con gusto morir\u00e9 por ti, como Cristo muri\u00f3 por nosotros. Yo dar\u00e9 mi vida por ti. \u00a1Det\u00e9ngase! Creed, Cristo me ha enviado.\u201d Al o\u00edr estas palabras, primero se detiene y pone los ojos en el suelo. Luego arroja sus brazos y comienza a temblar y llorar amargamente. Cuando el anciano se acerca, junta sus rodillas, y con la m\u00e1s vehemente agon\u00eda suplica perd\u00f3n, bautiz\u00e1ndose de nuevo como si fuera con sus propias l\u00e1grimas: todo este tiempo, sin embargo, oculta su mano derecha. Pero el Ap\u00f3stol, comprometi\u00e9ndose, con una s\u00faplica a Dios por su verdad, de haber obtenido el perd\u00f3n del Salvador para \u00e9l, le implora aun de rodillas, y la mano que le hab\u00eda retenido la besa como si la hubiera limpiado de nuevo. su penitencia. Finalmente lo llev\u00f3 de regreso a la iglesia. Aqu\u00ed le rog\u00f3 fervientemente, luch\u00f3 con \u00e9l en el ayuno, lo inst\u00f3 con admoniciones, hasta que pudo restaurarlo a la iglesia, un ejemplo de arrepentimiento sincero y regeneraci\u00f3n genuina. (De Clemente de Alejandr\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los disc\u00edpulos de San Juan<\/strong><\/p>\n

Tres nombres est\u00e1n tradicionalmente vinculados a los de John como los de los alumnos. El primero es el de Ignacio: \u00ab\u00bbel disc\u00edpulo del ap\u00f3stol Juan\u00bb\u00bb, se le llama en el \u00ab\u00bbMartirio de Ignacio\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bby un hombre en todos los aspectos de car\u00e1cter apost\u00f3lico\u00bb\u00bb. La tradici\u00f3n lo presenta como el ni\u00f1o peque\u00f1o que Jes\u00fas puso como ejemplo de humildad entre los doce ap\u00f3stoles. Por lo tanto, se supon\u00eda que derivaba su nombre de Te\u00f3foro, el \u00ab\u00bbllevado por Dios\u00bb\u00bb.\u00bb\t\u00abaunque \u00e9l mismo lo interpreta como aquel que lleva a Dios en su coraz\u00f3n. Fue supervisor de la Iglesia de Siria Antioqu\u00eda, y se dice que sufri\u00f3 el martirio bajo Trajano, en Roma, al ser arrojado a los leones. Se le han atribuido un gran n\u00famero de escritos, respecto de los cuales ha habido m\u00e1s controversia que sobre cualquier escrito cristiano antiguo, si exceptuamos el propio Nuevo Testamento. El segundo nombre es Policarpo. Ireneo, que se sent\u00f3 a sus pies, nos informa que \u201cfue instruido por los ap\u00f3stoles, y se puso en contacto con muchos que hab\u00edan visto a Cristo\u201d. Aprendemos de Ireneo adem\u00e1s que Policarpo era un supervisor en la Iglesia de Esmirna por nombramiento apost\u00f3lico. Cuando fue llamado a jurar por la fortuna del C\u00e9sar y a reprochar a Cristo que le salvara la vida, respondi\u00f3: \u00ab\u00bbOchenta y seis a\u00f1os le he servido, y nunca me ha hecho da\u00f1o; \u00bfc\u00f3mo puedo blasfemar de \u00c9l, mi Rey y \u00bfmi Salvador?\u00bb\u00bb En medio de las llamas que lo consum\u00edan, dio gracias, \u201cporque me has tenido por digno de tener parte en el n\u00famero de tus m\u00e1rtires, en el c\u00e1liz de tu Cristo, para la resurrecci\u00f3n de vida eterna, as\u00ed del alma como del cuerpo, por medio de la incorrupci\u00f3n (impartida) por el Esp\u00edritu Santo.\u201d El tercer nombre es el de Papias, un supervisor de la Iglesia en Hier\u00e1polis, una ciudad de Frigia, el lugar de nacimiento de Epicteto. Ireneo habla de \u00e9l como un \u00ab\u00bbhombre antiguo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbun oyente de Juan\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun compa\u00f1ero de Policarpo\u00bb\u00bb. Ten\u00eda relaciones con muchos que hab\u00edan conocido al Se\u00f1or y a Sus ap\u00f3stoles. De ellos reuni\u00f3 informaci\u00f3n que teji\u00f3 en cinco libros, titulados \u201cExposici\u00f3n de los dichos del Se\u00f1or\u201d, una obra que no ha llegado hasta nosotros, excepto algunos fragmentos. Parece haber sido un hombre de mente peque\u00f1a, un gran lector, pero un pobre pensador. Es a \u00e9l a quien se remonta el informe que Mateo escribi\u00f3 en hebreo, y que Marcos, en su Evangelio, fue el portavoz de Pedro. Tambi\u00e9n se dice que sufri\u00f3 el martirio casi al mismo tiempo que Policarpo. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u201cRelato del fallecimiento de San Juan, ap\u00f3stol y evangelista\u201d <\/strong> <\/p>\n

El \u201cRelato del fallecimiento de San Juan, Ap\u00f3stol y Evangelista\u201d (de los Hechos ap\u00f3crifos) nos dice que un domingo despu\u00e9s de la oraci\u00f3n y la Eucarist\u00eda dijo a Byrrhus: \u201cToma contigo dos hermanos con cestas y palas, y venid en pos de m\u00ed. Juan se adelant\u00f3 y lleg\u00f3 a la tumba de un hermano cristiano, y dijo a los j\u00f3venes: \u201cCaven, hijos m\u00edos, y que la zanja sea profunda\u201d. Luego sigui\u00f3 conversando y edificando a los presentes, hablando de la majestad del Mes\u00edas, y orando por cada uno de ellos. Cuando la zanja estuvo terminada, de repente se desvisti\u00f3 y arroj\u00f3 sus prendas como ropa de cama en la zanja.\u00bb\t\u00aby, de pie solo con su manto, levant\u00f3 las manos y or\u00f3 a Dios: \u00ab\u00bbRecibe el alma de tu Juan\u00bb\u00bb. Luego se volvi\u00f3 hacia el este y glorific\u00f3 a Dios, de pie lleno en la luz\u00bb\t\u00bb y dijo: \u00ab\u00bbS\u00e9 t\u00fa conmigo, Jes\u00fas, el Mes\u00edas, nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Entonces descendi\u00f3 a la zanja, y diciendo: \u201cConcordia y paz sean con vosotros hermanos m\u00edos\u201d, exhal\u00f3 su esp\u00edritu gozoso. <\/p>\n

Leyendas p\u00f3stumas<\/strong><\/p>\n

Durante su vida corri\u00f3 el dicho de que no hab\u00eda de morir, sino formar parte de la compa\u00f1\u00eda de los que \u201cviven y permanecen hasta la venida del Se\u00f1or.\u201d Incluso su fallecimiento real no erradic\u00f3 esta creencia. Afirmaciones salvajes en el transcurso del tiempo se arriesgaron\u00bb\t\u00abtales como, que sus restos, aunque fueron buscados, no pudieron ser encontrados. Agust\u00edn habla de personas de su \u00e9poca que afirmaron haber sido testigos del suave movimiento del c\u00e9sped donde yac\u00eda, dormido, pero no muerto, en \u00c9feso. La noci\u00f3n de que todav\u00eda estaba vivo se convirti\u00f3 casi en un art\u00edculo de fe popular en la Edad Media (no muy diferente de la leyenda del jud\u00edo errante), y en algunos sectores se mantuvo incluso m\u00e1s tarde. La secta inglesa de los \u201cBuscadores\u201d, bajo Cromwell, esperaba su reaparici\u00f3n como el precursor del glorioso regreso de Cristo. Un rastro de la noci\u00f3n es todav\u00eda parcialmente visible en la Fiesta de la Traslaci\u00f3n del Cuerpo de San Juan, observada en la Iglesia Griega. Beza habla de un impostor de su tiempo, quemado en Toulouse, que se dio a s\u00ed mismo como el Ap\u00f3stol. Un esp\u00e9cimen de una clase diferente de leyendas se encuentra en la \u201cCr\u00f3nica de Juan de Brompton\u201d. El rey Eduardo el Confesor ten\u00eda, despu\u00e9s de Cristo y la Virgen Mar\u00eda, una veneraci\u00f3n especial por San Juan. Un d\u00eda, volviendo de su iglesia en Westminster, fue abordado por un peregrino, quien le pidi\u00f3 una limosna por amor a Dios ya San Juan. El rey, que era siempre misericordioso con los pobres, inmediatamente sac\u00f3 de su dedo un anillo y, sin que nadie lo supiera, se lo dio al mendigo. Cuando el rey hab\u00eda reinado veinticuatro a\u00f1os, sucedi\u00f3 que dos ingleses, peregrinos, que volv\u00edan a su pa\u00eds desde Tierra Santa, se encontraron con uno con h\u00e1bito de peregrino, quien les pregunt\u00f3 por su pa\u00eds, y Cuando le dijeron que eran de Inglaterra, les dijo: \u00ab\u00bbCuando llegu\u00e9is a vuestro propio pa\u00eds, id al rey Eduardo y saludadlo en mi nombre: decidle que le agradezco las limosnas que me ha dado. en cierta calle de Westminster\u00bb\tporque all\u00ed, en cierto d\u00eda, pidi\u00e9ndole una limosna, me dio este anillo, que hasta ahora he guardado, y vosotros se lo devolver\u00e9is, diciendo que dentro de seis meses partir\u00e1. el mundo y ven y qu\u00e9date conmigo para siempre.\u201d Los peregrinos, asombrados, dijeron: \u201c\u00bfQui\u00e9n sois vosotros? y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu morada? Y \u00e9l respondi\u00f3 diciendo: \u201cYo soy Juan el evangelista. Edward, tu rey, es mi amigo, y por la santidad de su vida lo aprecio mucho. Ve, pues, ahora, entr\u00e9gale este mensaje y este anillo, y yo rogar\u00e9 a Dios por \u00e9l. El rey recibi\u00f3 las noticias con alegr\u00eda y agasaj\u00f3 a los mensajeros con realeza. Luego se dispuso a prepararse para su partida de este mundo. En la v\u00edspera de la Natividad de 1066, enferm\u00f3 y en la v\u00edspera de la Epifan\u00eda siguiente muri\u00f3. El anillo que le dio al abad de Westminster para que lo conservara para siempre entre las reliquias all\u00ed. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

8.<\/strong> SU CAR\u00c1CTER. <\/p>\n

Como el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba<\/strong><\/p>\n

Toda la esencia de su car\u00e1cter est\u00e1 contenida en el solo hecho de que \u00e9l era \u201cel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u201d. Una vez comprenda que, por las causas que sean, ning\u00fan obst\u00e1culo se interpuso entre \u00e9l y ese \u00fanico objeto divino, que desde el amanecer m\u00e1s temprano de la juventud hasta los \u00faltimos a\u00f1os de la vejez extrema se estaba imprimiendo cada vez m\u00e1s profundamente en lo m\u00e1s profundo de su alma, y toda su obra. en la tierra es a la vez contabilizada. Todo lo que podamos concebir de devota ternura, profundo afecto, intensa admiraci\u00f3n por el bien, debemos concebirlo de aquel que, aun en el palacio del sumo sacerdote, y al pie de la Cruz, fue compa\u00f1ero inseparable de su Se\u00f1or\ttodo lo que podamos concebir de una dulzura y santidad cada vez mayor en profundidad y pureza, debemos concebirlo del coraz\u00f3n y la mente que produjeron el Evangelio y la Ep\u00edstola de San Juan. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como el Hijo del Trueno<\/strong><\/p>\n

No fue como el Disc\u00edpulo amado, pero como el Hijo del Trueno, no como el ap\u00f3stol que se reclin\u00f3 sobre el pecho de su Maestro en la cena, sino como el ap\u00f3stol que invoc\u00f3 fuego del cielo, que prohibi\u00f3 al hombre echar fuera demonios, que reclam\u00f3 con su hermano el lugares m\u00e1s altos en el reino de los cielos\u2014que \u00e9l era conocido por los lectores de los tres Evangelios. Pero es natural que en tal car\u00e1cter los rasgos m\u00e1s exteriores y superficiales llamaran la atenci\u00f3n antes que la perfecci\u00f3n completa de ese crecimiento m\u00e1s interior y silencioso que era lo \u00fanico esencial para \u00e9l.\t ajenos en algunos aspectos a los estallidos de pasi\u00f3n ardiente que pueden ser del terror habitual del car\u00e1cter posterior de San Juan, concuerdan plenamente con el anatema del d\u00e9cimo verso de su Segunda Ep\u00edstola y con la historia de Cerinto y el ba\u00f1o. No es de extra\u00f1ar que la profunda quietud de un car\u00e1cter como \u00e9ste, como el cielo oriental, estalle de vez en cuando en tempestades de vehemencia apasionada: menos a\u00fan que el car\u00e1cter que iba a superar a todos los dem\u00e1s en su devoto amor por el bien debe dar indicios -en sus primeras etapas incluso en exceso- de ese intenso odio al mal, sin el cual dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que existe el amor al bien. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de Juan el Ap\u00f3stol era el de Juan el hombre santificado<\/strong><\/p>\n

Al llamarlo a ser un seguidor, el Se\u00f1or no suprimi\u00f3 su individualidad, sino que la us\u00f3\tcomo, si uno debe enviar un mensaje por un ni\u00f1o que cecea, el ceceo se escuchar\u00e1 en la entrega del mensaje\t o como, cuando el rostro de Mois\u00e9s resplandec\u00eda, o Esteban vest\u00eda como si hubiera sido el rostro de un \u00e1ngel, los hombres segu\u00edan siendo ellos mismos. Este es el camino del Se\u00f1or con los Suyos en todas partes. Aunque todos ellos son llevados con \u00c9l a los lugares celestiales, no se produce una monoton\u00eda muerta de car\u00e1cter.\t cada uno lleva una gracia peculiar a s\u00ed mismo\t cada uno es como Cristo seg\u00fan su propio orden. As\u00ed con este hombre. La textura original de su naturaleza permanece. no ha perdido nada\t\u00abm\u00e1s bien se vuelve m\u00e1s simple, verdadero, caracter\u00edstico, profundo, esencialmente \u00e9l mismo: \u00e9l mismo, purificado y exaltado. Un viajero, al dar cuenta de un antiguo volc\u00e1n que visit\u00f3, habla de un hueco verdoso en forma de copa en la cima de la monta\u00f1a, y que, donde una vez hab\u00eda quemado el calor feroz, yac\u00eda un estanque de agua clara y tranquila, mirando hacia arriba como un ojo a los hermosos cielos arriba. Es una par\u00e1bola adecuada de este hombre. Natural y originalmente volc\u00e1nico, capaz de la m\u00e1s profunda pasi\u00f3n y audacia, es renovado por la gracia, hasta que en su vejez se destaca en una tranquila grandeza de car\u00e1cter, profundidad y amplitud de alma, con toda la dulzura y la gracia de Cristo. adorn\u00e1ndolo\u2014un hombre, como me lo imagino a m\u00ed mismo, con un rostro tan noble que los reyes podr\u00edan rendirle homenaje, y tan dulce que los ni\u00f1os correr\u00edan hacia \u00e9l por su bendici\u00f3n. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No es en lo m\u00e1s m\u00ednimo sentimental<\/strong><\/p>\n

En ninguna parte \u00bfExhibe rastro o mancha de esa falsa \u00ab\u00bbliberalidad\u00bb\u00bb que invita a la verdad y la mentira a darse la mano y ser amigos, o judicialmente los obliga a mantener la paz?\u00bb\tmucho menos de esa \u201camplitud filos\u00f3fica\u201d que sit\u00faa a Jesucristo, Zoroastro, Sakya-Mouni, Mahoma (\u00bfy por qu\u00e9 no, poco a poco, a Jos\u00e9 Smith?), en el mismo Pante\u00f3n. Est\u00e1 lleno de la gran intolerancia del amor.\tincapaz de compromiso o tregua con la falsedad, por muy poderosa o elevada que est\u00e9 en el trono. Si alguno viniere y no trajere la doctrina de Cristo, cualquiera que le ordene la buena voluntad de Dios, es part\u00edcipe de sus malas obras (2Jn 1:10- 11<\/span>). (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su valent\u00eda discreta<\/strong><\/p>\n

Nunca se presenta a s\u00ed mismo a la vista de los dem\u00e1s, desafiando la observaci\u00f3n, pero sin embargo, siempre se encuentra al lado de su Maestro en la hora del peligro, en silencio y como por supuesto. As\u00ed, en la noche de la traici\u00f3n, despu\u00e9s de la primera alarma y el abandono, sigue de cerca a Jes\u00fas desde el jard\u00edn, entra con \u00c9l al lugar del juicio y del juicio, y ni por un momento se aparta de \u00c9l ni se inmuta. Pedro tambi\u00e9n lo sigue, pero de lejos, y toma su lugar con los oficiales y sirvientes, como si perteneciera a su compa\u00f1\u00eda.\t en ese \u201clejos\u201d resid\u00eda su debilidad y peligro. Juan entra \u201ccon\u201d Jes\u00fas, y en esto radica su seguridad. De nuevo, en la crucifixi\u00f3n, ocup\u00f3 su puesto cerca de la cruz de su Maestro todo el d\u00eda, testigo de sus terribles sufrimientos.\t mostrando esa forma m\u00e1s rara de coraje, del que son capaces muy pocos, incluso entre los hombres fuertes: el coraje de quedarse quieto y contemplar los sufrimientos de un amigo querido, que se prolongan y se intensifican de hora en hora, y que no podemos hacer nada para aliviar. . \u00a1Ah, se necesita valor del orden m\u00e1s elevado para eso! (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su salubridad<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed no hay inv\u00e1lido o valetudinario , pero un hombre de f\u00edsico saludable y robusto, capaz de energ\u00eda y paciencia sostenidas. Hay la misma salubridad mentalmente: en sus escritos, con toda su profundidad, no detectamos nada borroso, vago, borroso.\t\u00abcada cap\u00edtulo es como un grabado en el que se ven claramente las l\u00edneas m\u00e1s bonitas. Si Pablo se caracteriz\u00f3 por un profundo sentido de \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb, Juan se caracteriza notablemente (si se permite tal expresi\u00f3n) por un profundo y vehemente sentido de \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb: un hombre para quien \u00ab\u00bbuna mentira\u00bb\u00bb es intolerable. Natural y originalmente audaz, intenso, capaz de la pasi\u00f3n y el entusiasmo m\u00e1s ardientes, con una imaginaci\u00f3n atrevida, con un entendimiento amplio y una receptividad maravillosa tanto del cerebro como del coraz\u00f3n, es uno de los cautivos m\u00e1s grandiosos que jam\u00e1s se haya rendido a Jesucristo. , y se convierte en uno de los m\u00e1s nobles ejemplos de su poder renovador, para exhibir alternativamente, m\u00e1s all\u00e1 de los dem\u00e1s, la perfecta semejanza del Cordero. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

9.<\/strong> SUS ESCRITOS Y CAR\u00c1CTER COMO AUTOR:–John est\u00e1 completamente solo , sin que ninguno de sus compa\u00f1eros testigos haya ejercido sobre \u00e9l una influencia apreciable, como, por ejemplo, p.\u00a0<\/em>Pablo sobre Lucas, o Pedro sobre Marcos. Su teolog\u00eda tiene menos el car\u00e1cter de un desarrollo doctrinal que el de un testimonio animado. No dial\u00e9ctica, sino intuici\u00f3n\u00bb\tno el intelecto, sino los sentimientos\t no el futuro con sus elevadas expectativas, sino el presente con sus bendiciones invaluables, entra en los escritos did\u00e1cticos de San Juan siempre de nuevo en primer plano. S\u00f3lo en una sola ocasi\u00f3n (cap 1,17) se indica la oposici\u00f3n entre Ley y Evangelio que ocupa un lugar tan importante en Pablo\t con Juan, el Evangelio se encuentra no s\u00f3lo en oposici\u00f3n diametral a la ley, sino tambi\u00e9n inconmensurablemente por encima de ella. La causa de este fen\u00f3meno no es dif\u00edcil de descubrir. Juan probablemente nunca ocup\u00f3 un punto de vista tan estrictamente legal como, por ejemplo, <\/em>James, y mucho menos experiment\u00f3 una transici\u00f3n tan repentina de la oscuridad a la luz como Pablo. As\u00ed como el sol hace que se abra la flor, la entrevista con Cristo y la continua contemplaci\u00f3n de \u00c9l (cap. 1:40) despertaron su vida espiritual con un poder silencioso pero poderoso.\t de esta vida interior su doctrina es a la vez expresi\u00f3n y desciframiento. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los escritos jo\u00e1nicos forman una triolog\u00eda: la base evang\u00e9lica, la conformaci\u00f3n org\u00e1nica, el futuro final y eterno del Iglesia. Cristo que era, que es y que ha de venir. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay tres libros que atribuimos a San Juan, adem\u00e1s de las dos breves cartas a Gayo y a la Se\u00f1ora Elegida . De estos, su Evangelio es un resumen perfecto de la Teolog\u00eda Cristiana, su Primera Ep\u00edstola de \u00c9tica Cristiana, su Apocalipsis de Pol\u00edtica Cristiana. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

10.<\/strong> SU INFLUENCIA \u00daNICA. Sin duda, es un hecho \u00fanico que un pescador, simplemente relatando lo que vio y oy\u00f3, en t\u00e9rminos que un ni\u00f1o puede entender, haya sacado a la luz las m\u00e1s supremas afirmaciones de Jes\u00fas de Nazaret, m\u00e1s all\u00e1 de lo que incluso el imperial Pablo ha hecho: para obligar a los pensadores m\u00e1s profundos y filos\u00f3ficos de cada \u00e9poca a afrontar el problema, y para inducir a los hombres, para quienes el pecado y la impotencia son realidades y no nombres, a entregarse en sus manos para ambos mundos, crey\u00e9ndolos ser las manos de la gracia y la omnipotencia. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


II. <\/strong>ST. LAS RELACIONES DE JUAN CON SUS CONTEMPOR\u00c1NEOS COMO AP\u00d3STOL Y AUTOR<\/p>\n

1.<\/strong> COMO AP\u00d3STOL CON LOS DEM\u00c1S AP\u00d3STOLES. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con San Pedro y San Pablo<\/p>\n

(a) <\/strong>Cada uno tiene un lugar distinto en el primero formaci\u00f3n de la Iglesia. Pedro es el fundador, Pablo el propagador, Juan el consumador. Pedro el ap\u00f3stol del amanecer naciente\tPaul del mediod\u00eda en su calor y claridad\tJuan el ocaso, primero en el ocaso tempestuoso del Apocalipsis, luego en el fulgor sereno del Evangelio y de las Ep\u00edstolas de su vejez. <\/p>\n

(b) <\/strong>Cada uno es el centro alrededor del cual se agrupan y cristalizan los elementos flotantes de pensamiento y acci\u00f3n. Todo el cuerpo de cristianos jud\u00edos se apoy\u00f3 en San Pedro, los gentiles en San Pablo, los creyentes mixtos en San Juan. <\/p>\n

(c) <\/strong>Cada uno estaba conectado con los \u00fanicos registros aut\u00e9nticos de la vida de Cristo. No cabe duda de que fueron los disc\u00edpulos de San Pedro quienes recibieron por primera vez la representaci\u00f3n que se conserva para nosotros en el Profeta y Legislador seg\u00fan San Mateo, el Amigo humano seg\u00fan San Marcos. No debemos vacilar en reconocer en el Evangelio y los Hechos de San Lago la visi\u00f3n de San Pablo, primero de la v\u00edctima que sufre, luego del Gu\u00eda invisible de la Iglesia universal. Reconocemos de inmediato que tenemos en el Evangelio de San Juan la imagen completa del Verbo hecho carne. <\/p>\n

(d) <\/strong>Cada uno ha llevado su parte en el desarrollo de la econom\u00eda Divina. Pedro el ap\u00f3stol de la esperanza valiente y confiada\tPablo de la fe\t Juan del amor. Pedro del poder y la acci\u00f3n\t Pablo del pensamiento y la sabidur\u00eda\t Juan del sentimiento y del bien. Peter se aferra al recuerdo del mundo antiguo.\t Pablo se sumerge en el conflicto del presente\t Juan, ya sea como profeta, evangelista o maestro, fija su mirada en lo invisible y en el futuro. Pedro le dio al cristianismo su primera forma hist\u00f3rica externa\t Pablo su libertad interior y espiritual\t Juan ese fin y objeto divino en el que forma y esp\u00edritu armonizan. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>Con St. Paul:–Entre St. Paul y St. Juan, \u00a1qu\u00e9 grande es el contraste! En San Pablo nos sorprende principalmente la riqueza del pensamiento sagrado\t en San Juan por su sencillez. St. Paul es vers\u00e1til y discursivo\t San Juan parece estar fijo en la dicha embelesada de una intuici\u00f3n perpetua. San Pablo es un dial\u00e9ctico, que ense\u00f1a como por razonamiento\tSan Juan habla como si la vida m\u00e1s elevada de su alma fuera el estupefacto estudio de un vasto Apocalipsis. San Pablo comienza con la antropolog\u00eda\t San Juan con la teolog\u00eda. St. Paul apela a menudo a la teolog\u00eda para que pueda hacer cumplir las verdades de la moral.\t San Juan encuentra la m\u00e1s alta verdad moral en sus contemplaciones teol\u00f3gicas m\u00e1s abstractas. San Pablo generalmente describe el don de la redenci\u00f3n de Cristo como Justicia\t San Juan la contempla m\u00e1s naturalmente como Vida. En san Pablo predomina el elemento \u00e9tico\t en San Juan el m\u00edstico. San Juan es m\u00e1s especialmente el antepasado espiritual de padres como Gregorio Nacianceno\t San Pablo de tales como Agust\u00edn. San Pablo es el ap\u00f3stol t\u00edpico de la cristiandad occidental, como lo es San Juan de la cristiandad oriental.\tel lado contemplativo de la vida cristiana encuentra su modelo en san Juan, el activo en san. Pablo. Sin embargo, por sorprendentes que sean tales diferencias de m\u00e9todo espiritual y temperamento, se encuentran en estos grandes ap\u00f3stoles al lado de una unidad completa de ense\u00f1anza en cuanto a la Persona de nuestro Se\u00f1or. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tan pronto como pasamos de los escritos de Pablo a los de Juan, la diferencia se muestra en las grandes palabras que son us\u00f3. Las palabras de Pablo son: pecado, gracia, justicia, elecci\u00f3n, redenci\u00f3n, fe, reconciliaci\u00f3n, salvaci\u00f3n, el d\u00eda de Cristo.\t\u00bb Las palabras de Juan son tales: vida y muerte, luz y tinieblas, amor y odio, verdad y \u00c9l, el Hijo de Dios y el Maligno. Si tuviera que seleccionar declaraciones caracter\u00edsticas y correspondientes, ser\u00edan estas de Pablo: \u00ab\u00bbJusto y el que justifica al que cree en Jes\u00fas\u00bb\u00bb.\u00bb\tde Juan: \u201cEste es el Dios verdadero y la vida eterna.\u201d Las l\u00edneas de pensamiento seguidas por los dos ap\u00f3stoles son paralelas y armoniosas, aunque yacen en planos diferentes. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3) <\/strong>St. Juan y San Pedro: As\u00ed como Pedro fue el primero de los ap\u00f3stoles en su relaci\u00f3n con el mundo, Juan fue el primero en su relaci\u00f3n con Cristo. El talento de Peter era idealmente pr\u00e1ctico.\t la de Juan pr\u00e1cticamente ideal. Pedro es el jefe de los esp\u00edritus obreros y edificantes de la Iglesia.\t Juan el jefe de las contemplativas. En Juan, la base del entusiasmo o la devoci\u00f3n a Cristo no era un impulso inagotable de hacer, sino una profunda celebraci\u00f3n maravillada de la perfecci\u00f3n de Cristo. La caracter\u00edstica fundamental de Pedro era el coraz\u00f3n en\u00e9rgico\t la de Juan reposando cordialidad. Pedro ve la gloria de Cristo principalmente en el poderoso despliegue de la gloria de Su reino.\tJuan ve toda la gloria del reino de Cristo comprendida en la gloria \u00fanica de Su exaltaci\u00f3n personal y su futura aparici\u00f3n. (P. Schaff, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> COMO EVANGELISTA CON LOS SINOPTICISTAS. Los padres de la Iglesia cristiana vieron en la visi\u00f3n descrita en Ap 4,7<\/span>, una fiel representaci\u00f3n de los cuatro evangelistas. Difieren un poco en la aplicaci\u00f3n de las cifras.\tpero la mayor\u00eda toma el \u201cle\u00f3n\u201d para representar a Mateo, el \u201cbecerro\u201d o buey para representar a Marcos, el \u201chombre\u201d para representar a Lucas y el \u201c\u00e1guila\u201d para representar a Juan. Pero cualesquiera que sean las diferencias que prevalezcan con respecto a las tres primeras figuras, todos est\u00e1n de acuerdo en que el \u00e1guila es un s\u00edmbolo del cuarto evangelista. \u201cHay una cosa demasiado maravillosa para m\u00ed, el camino de un \u00e1guila en el aire\u201d. (JC Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(1) <\/strong>St. Juan estaba familiarizado con los Sin\u00f3pticos, y asume que sus lectores eran<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Muchas de las cosas que \u00e9l supone que ya se conocen, y que, por lo tanto, , no repite, son precisamente los mismos que est\u00e1n contenidos en los otros evangelios: p. ej.<\/em>., el encarcelamiento del Bautista (Joh 3:24<\/span>), la manera en que Jes\u00fas consigui\u00f3 un asno joven (Juan 12:14-16<\/span>) , y la piedra delante del sepulcro, y la presencia de otras mujeres (Juan 20:1-2<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Omite algunas narraciones que est\u00e1n contenidas en los otros evangelios, que habr\u00edan sido \u00fatiles para su objeto: por ejemplo, <\/em>la explicaci\u00f3n de Jes\u00fas a los disc\u00edpulos de Jn (Mat 11:28<\/span>), los milagros a la muerte de Jes\u00fas (Mat 27,45-51<\/span>), la concepci\u00f3n sobrenatural y la ascensi\u00f3n, a la que, sin embargo, se alude en Juan 6:62\t<\/span>Juan 20:17<\/span>. Entre otras omisiones est\u00e1n la muerte del Bautista, la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, la transfiguraci\u00f3n y la instituci\u00f3n de la \u00faltima cena, la curaci\u00f3n milagrosa de la oreja de Malco (Lc 22:51, cf. <\/em> Jn 18,10<\/span>), la \u00faltima exclamaci\u00f3n de Jes\u00fas (Lc 23 :16<\/span>) y la fuerte voz en que fue pronunciada (Mar 15:37<\/span>). En los casos en que la conexi\u00f3n no permitiera una omisi\u00f3n completa, la narraci\u00f3n se esboza brevemente (cf. <\/em>Juan 18: 39-40<\/span> y Lucas 23:17-23<\/span>\tMar 5:6-14<\/span>)<\/p>\n

. <\/p>\n

(c) <\/strong>Aporta materiales que completan los dem\u00e1s: p. ej., <\/em>el nombre Malchus (Juan 18:10<\/span>). (Storr and Flatt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>Su representaci\u00f3n de Cristo y Su obra difiere de la de ellos <\/em>:–En un evangelio, Cristo es el cumplidor de la Ley, y adem\u00e1s, por un conmovedor contraste, el Var\u00f3n de Dolores. En otro, \u00c9l es el Se\u00f1or de la Naturaleza y el L\u00edder de los hombres. En un tercero, \u00c9l es la Compasi\u00f3n activa y que todo lo abarca. As\u00ed se describen sucesivamente la obediencia, la fuerza y la ternura de su humanidad.\tpero queda espacio para otro aspecto de su vida, que difiere de estos y, sin embargo, est\u00e1 en armon\u00eda con ellos. Si podemos atrevernos a decirlo as\u00ed, los sinoptistas abordan su gran tema desde afuera, San Juan lo desarrolla desde adentro. \u00c9l presenta la vida de nuestro Se\u00f1or no en ninguno de los aspectos que le pertenecen como humano, sino como la expresi\u00f3n consistente y adecuada de la gloria de una Persona Divina, manifestada a los hombres bajo una forma visible. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No s\u00f3lo el teatro en el que aqu\u00ed nos encontramos con Cristo, la forma de sus discursos, y la impresi\u00f3n que de ese modo es hecho, diferente, pero incluso la sustancia, comparada con la de los Sin\u00f3pticos, ofrece importantes puntos de distinci\u00f3n. All\u00ed se presenta el reino de los cielos, aqu\u00ed est\u00e1 el Rey mismo\t all\u00ed el lado humano, aqu\u00ed el lado Divino del Redentor\tall\u00ed se pone en primer plano la bienaventuranza de la salvaci\u00f3n del otro lado del sepulcro, aqu\u00ed la bienaventuranza de este lado. Aqu\u00ed el evangelista comienza con el origen divino de nuestro Se\u00f1or, all\u00ed los sin\u00f3pticos comienzan con su nacimiento humano\t all\u00ed las palabras y los discursos se elevan al desvelamiento de su dignidad divina\t en Juan parten de la asunci\u00f3n de esta verdad como punto de partida. (JJ Van Oosterzee, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los sinoptistas describen a Cristo en sus tres oficios varios: St. Mateo especialmente en el de rey\t San Marcos, de Dios como hombre\t San Lucas, de sacerdote y v\u00edctima\t San Juan habla m\u00e1s particularmente de su naturaleza divina y celestial, de las cosas espirituales y de los misterios superiores de la regla y la doctrina cristiana.\ten el que desarrolla especialmente algunos de los principales tipos y ceremonias, que a lo largo del Antiguo Testamento nos preparan para las verdades m\u00e1s elevadas, sagradas y misteriosas, como por par\u00e1bolas. (SRBosanquet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los relatos sin\u00f3pticos son dogmas impl\u00edcitos, los dogmas de san Juan son hechos concretos. (Canon Westcott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3) <\/strong>Esta diferencia no afecta la perfecta armon\u00eda de los cuatro <\/em>:–Porque <\/p>\n

(a) <\/strong>El Cristo jo\u00e1nico es tan verdaderamente humano como el de los sin\u00f3pticos. <\/em>El cuarto evangelio presenta a Cristo afirmando haber nacido Juan 18:37<\/span>), lo que los sin\u00f3pticos nunca hacen\tlo representa teniendo un cuerpo que pod\u00eda caminar (Juan 10:22<\/span>), cabalgar (Juan 12:15<\/span>), que pudiera estar cansado (Juan 4:6<\/span>), que pudiera comer y beber (Juan 4:10<\/span>\tJuan 4:31<\/span>), que podr\u00eda estar encuadernado (Juan 18: 12<\/span>), flagelado (Juan 19:17<\/span>), que pod\u00eda llorar (Juan 11:35<\/span>), sed (Juan 19:28<\/span>), ser crucificado (Juan 19:18<\/span>), morir (Juan 19:20<\/span>), y ser sepultado (Juan 19:42<\/span>)\tde una mente que pudiera saber (Juan 2:24<\/span>), aprender preguntando (Juan 11:34<\/span>), y expresa sus pensamientos (Juan 3:8<\/span>)\tde un alma que se pueda turbar (Juan 12:27<\/span>), y de un esp\u00edritu que se conmueva con indignaci\u00f3n (Juan 11:33<\/span>). Lo representa pasando por experiencias y realizando acciones de las que solo un hombre real es capaz, como, por ejemplo, por ejemplo, <\/em>sentado en una fiesta de bodas (Juan 2:1-10<\/span>), derramando l\u00e1grimas en la tumba de un amigo (Juan 11:35<\/span>), aceptar hospitalidad (Juan 12:2<\/span>), y hacer el oficio de un sirviente (Juan 13:5<\/span>)\tconversando con un rabino (Juan 3:3<\/span>), con una mujer (Juan 4:7<\/span>), con el pueblo (Juan 7:28<\/span>), con sus disc\u00edpulos (Juan 14:1<\/span>), con sus captores (Juan 18:4<\/span>) , etc.\t predicaci\u00f3n (Juan 7:14<\/span>\t Juan 6:59<\/span>\t Juan 9:2-6<\/span>)\texponi\u00e9ndose al escrutinio cercano y constante de amigos (Juan 11:1-5<\/span>) y de enemigos (Juan 8:48-59<\/span>). En resumen, si el Cristo de Juan no fuera un verus homo,<\/em> ser\u00eda dif\u00edcil encontrar uno as\u00ed en la tierra. Entonces <\/p>\n

(b) <\/strong>El Cristo sin\u00f3ptico es tan perfecto como el de Juan. <\/em>Si este \u00faltimo sali\u00f3 de un estado preexistente tambi\u00e9n lo hizo el primero (Mat 1:18-25<\/span>\t 1:11 de marzo<\/span>\tLucas 1:32-36<\/span>). Si este \u00faltimo estaba \u201cperfectamente desarrollado\u201d cuando entr\u00f3 en Su ministerio p\u00fablico, tambi\u00e9n lo estaba el primero, como lo asegur\u00f3 Su bautismo (Mat 3:16- 17<\/span>) y la tentaci\u00f3n atestiguada Mat 4:11<\/span>). \u00bfFue el Cristo de Juan saludado por Natanael como Divino? Tambi\u00e9n lo fue el de Lucas (Luk 5:8<\/span>\t Lucas 4:34<\/span>). \u00bfTen\u00eda el Cristo de Juan la facultad de la omnisciencia? Tambi\u00e9n el Cristo de los Sin\u00f3pticos (Mat 9:15\t <\/span>Mateo 12:15-25<\/span>\t 2 de marzo: 20\t<\/span>12:15 de marzo<\/span>\t Lucas 5:35<\/span>\t Lucas 6:3<\/span>\t Lucas 6:8<\/span>). Tampoco fracas\u00f3 en ning\u00fan milagro que intent\u00f3, aunque en ausencia de las condiciones morales necesarias hubo casos en los que no intent\u00f3\t ni aun los milagros del uno mayores que los del otro. En Mateo, Marcos y Lucas est\u00e1 bajo la presi\u00f3n del mismo imperativo divino Mat 26:54<\/span>\t 3:31 de marzo<\/span>\t Lucas 2:49<\/span>\t Lucas 4:43<\/span>\tLucas 19:5<\/span>) como en Juan Juan 3:14\t Juan 4:4<\/span>\t Juan 9:4<\/span>\t Juan 10:16<\/span>). Que el Cristo Sin\u00f3ptico no se supiera Mes\u00edas o Hijo Divino hasta hacia el final es absurdo\t porque le fue proclamada con autoridad en el bautismo Mat 3:17<\/span>), y los demonios lo sab\u00edan (Mateo 4:3-6<\/span>\tMateo 8:29<\/span>). (T. Whitelaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(4) <\/strong>Esta diferencia es perfectamente razonable e inteligible<\/em>:–Uno de los bi\u00f3grafos de Goethe dice de \u00e9l que se escond\u00edan en \u00e9l diez personas diferentes\t descubrimos en Lutero, Agust\u00edn y Pablo tal multiplicidad y plenitud de vida intelectual y espiritual que a veces nos cuesta un esfuerzo descubrir en la exhibici\u00f3n muy divergente de esta vida las mismas caracter\u00edsticas fundamentales en una misma persona. En el diamante pulido y de mil caras brilla una misma luz en una mezcla multiforme de colores\t \u00bfdebemos esperar que el caso sea diferente en una esfera infinitamente superior: la espiritual y la Divina? (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si un hombre sabio que fuera meramente humano como S\u00f3crates, pudiera presentar tal multiplicidad en la unidad que dos de sus los alumnos pudieran dar im\u00e1genes tan contrastadas pero verdaderas de su ense\u00f1anza, seguramente lo mismo es posible en el caso de Cristo, en el caso de Aquel cuyo oficio y obra iba a ser el Redentor de los hombres de todos los matices de car\u00e1cter y vida. (Bleek.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una misma persona puede narrar lo mismo en diferentes ocasiones de manera diferente, pero en cada caso con los fundamentos de verdad. Compara Hechos 26:1-32<\/span>. entre s\u00ed, y del mismo tipo cap. 10 y 11, donde se narra dos veces la conversi\u00f3n de Pablo y Cornelio. Si se hace un dibujo de una ciudad primero desde el lado este, luego desde el oeste, aunque en ambos casos se presentan las torres y edificios m\u00e1s altos y llamativos, sin embargo, en todos los dem\u00e1s aspectos, los dos bocetos no solo pueden, sino que deben difieren ampliamente. Y, sin embargo, ambos son copias fieles del original. (Bengel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cada uno de vosotros puede ser estudiado a la vez por el anatomista y por el psic\u00f3logo. Ciertamente, el aspecto de vuestra naturaleza compleja en el que insiste el estudio est\u00e1 suficientemente alejado del aspecto que se presenta al otro. A los ojos de un observador eres puramente esp\u00edritu: eres pensamiento, afecto, memoria, voluntad, imaginaci\u00f3n. Pero para el otro observador tu cuerpo material lo es todo. Sus venas y m\u00fasculos, sus poros y nervios, su color, proporciones, funciones, absorben toda su atenci\u00f3n. Sin embargo, \u00bfhay alg\u00fan motivo para una peque\u00f1a envidia entre un estudio de tu naturaleza y el otro? \u00bfNo pueden cada uno ilustrar, complementar y equilibrar al otro? Estas preguntas admiten una f\u00e1cil respuesta.\tcada mitad de la verdad es pr\u00e1cticamente nada menos que especulativamente necesaria para la otra.
Tampoco ocurre lo contrario con la relaci\u00f3n general de los primeros tres evangelios con el cuarto. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(5) <\/strong>Esta diferencia no ha supuesto ninguna dificultad para la Iglesia<\/em>:–En lo que se refiere al lado religioso del contraste, es notable que la conciencia de la Iglesia nunca se ha dejado perpleja por \u00e9l, y que son exclusivamente los eruditos quienes lo declaran insoluble. Este hecho prueba, en todo caso, que para el coraz\u00f3n piadoso y creyente el Jes\u00fas de los sin\u00f3pticos nunca ha sido ni ser\u00e1 otra cosa que el de Juan. La diferencia, por tanto, no alcanza las profundidades de la vida religiosa y moral. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La piedad cristiana se alimenta de nuestros cuatro Evangelios can\u00f3nicos y, sin embargo, conoce a un solo Cristo. En la gente, como en un ni\u00f1o, hay un instinto que supera cualquier agudeza de la mejor cr\u00edtica. Podemos decir de la gente lo que Jes\u00fas dijo de las ovejas, \u201cal extra\u00f1o no seguir\u00e1n\u201d. Si ahora el Jes\u00fas de Juan es totalmente diferente al de los tres, debemos confesar que la cristiandad saluda a un extra\u00f1o con el nombre de Maestro desde hace m\u00e1s de quince siglos sin la menor duda.\t ha considerado tanto al extranjero como al Maestro dignos de la misma adoraci\u00f3n. Tal concepto err\u00f3neo no solo no tendr\u00eda paralelo en la historia, sino que incluso tendr\u00eda la historia en contra de s\u00ed mismo. (Revue Chretienne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(6) <\/strong>Esta diferencia es un argumento a favor de la autenticidad de ambas representaciones<\/em>:—<\/em>Cualquiera que por escrito pasara de contrabando sus propias mercanc\u00edas bajo la bandera de Juan, sin duda tendr\u00eda que tener mucho cuidado de no entrar en contradicci\u00f3n aparente con las tres primeras evangelios Aquel que por astuta premeditaci\u00f3n quisiera revestirse de la apariencia y maneras de un ap\u00f3stol, debe esforzarse al m\u00e1ximo para pronunciar un eco de los testimonios apost\u00f3licos, pero nunca una nota que no est\u00e9 en perfecta armon\u00eda con ellos. Si, por tanto, la diversidad de ideas doctrinales y de representaci\u00f3n hist\u00f3rica entre los primeros tres Evangelios y el cuarto todav\u00eda parece extra\u00f1a, entonces puedo decir que es perfectamente inexplicable si estamos tratando aqu\u00ed con un autor an\u00f3nimo. Pero toda la dificultad desaparecer\u00e1 si aceptamos que esta es la obra de un ap\u00f3stol que ocupa una posici\u00f3n perfectamente independiente al lado de los otros tres evangelistas, pero cuyo testimonio contin\u00faa, ampl\u00eda y completa. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(7) <\/strong>El estilo de Juan difiere del de los sin\u00f3pticos<\/em>:–Encontramos en el Evangelio de San Juan algo m\u00e1s que la sencillez inocente e infantil de la narraci\u00f3n de San Mateo\tm\u00e1s que la rapidez y la concisi\u00f3n de la narraci\u00f3n de San Marcos\t m\u00e1s que la historia tranquila y fluida de San Lucas. Con esa ingenuidad, esa concisi\u00f3n y esa calma, se mezcla un tono m\u00e1s alto y m\u00e1s elevado, un tono derivado de los monumentos de la m\u00e1s remota antig\u00fcedad sagrada, as\u00ed como de las profundidades ocultas de la teolog\u00eda m\u00e1s profunda.\tun tono que nos recuerda a veces el relato mosaico de la creaci\u00f3n, a veces los sabios dichos de Salom\u00f3n, a veces afines incluso a la teolog\u00eda de los \u00faltimos fil\u00f3sofos judeo-alejandrinos. (Isaac da Costa.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


III. <\/strong>EL EVANGELIO SEG\u00daN SAN. JUAN<\/p>\n

1.<\/strong> HISTORIA DE LA CONTROVERSIA. Desde la desaparici\u00f3n de los Alogi en la \u00e9poca subapost\u00f3lica posterior hasta finales del siglo XVII, la autenticidad del Evangelio de San Juan no fue cuestionada. Las primeras objeciones modernas a ella se plantearon en este pa\u00eds sobre la suposici\u00f3n de una discrepancia entre San Juan y los Sin\u00f3pticos. Estos fueron combatidos por Le Clerc, y durante casi un siglo se pens\u00f3 que el punto hab\u00eda sido decidido, cuando en 1792 Evanson lo revivi\u00f3 y Priestley le respondi\u00f3. La brillante reputaci\u00f3n de Herder luego llam\u00f3 la atenci\u00f3n por su teor\u00eda de que San Juan no describe al Cristo hist\u00f3rico sino al ideal, en la que varios escritores alemanes lo siguieron. Pero estas cr\u00edticas negativas fueron respondidas a su vez por te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos como Hug y luteranos liberales como Eichhorn y Koinel. Gracias a sus trabajos, nuevamente se sostuvo que la cuesti\u00f3n se hab\u00eda resuelto. Este segundo asentamiento fue groseramente perturbado por la famosa \u201cProbabilia\u201d de Bretschneider en 1820. Exager\u00f3 el contraste entre el Cristo de San Juan y el de los Sin\u00f3pticos en una contradicci\u00f3n positiva. La Alemania protestante qued\u00f3 entonces fascinada por Schleier-macher, quien no s\u00f3lo acept\u00f3 el cuarto Evangelio, sino que encontr\u00f3 en ese Evangelio la raz\u00f3n de su estimaci\u00f3n un tanto temeraria de los otros tres. La aguda controversia que sigui\u00f3 result\u00f3 en la retractaci\u00f3n de Bretschneider, que produjo una impresi\u00f3n que no fue interferida violentamente hasta 1835, cuando Strauss, en su primera vida de Jes\u00fas, neg\u00f3 que el Evangelio fuera obra del hijo de Zebedeo. Esto fue retirado en la tercera edici\u00f3n de 1838, pero reafirmado en la cuarta de 1840.\t en la edici\u00f3n popular de 1864 tendi\u00f3 una mano amistosa a la Escuela de Tubingen, que hab\u00eda surgido mientras tanto, y que aspiraba a complementar la cr\u00edtica negativa de Strauss con una hip\u00f3tesis positiva. Se sosten\u00eda que el Evangelio de San Juan representaba un estado altamente desarrollado de una gnosis ortodoxa, cuyo crecimiento presupon\u00eda el lapso de al menos un siglo, y Baur, Schwegler y Zeller decidieron que no se compuso hasta despu\u00e9s del a\u00f1o 160 d. posici\u00f3n es sostenida por los disc\u00edpulos de esa escuela como uno de sus principios fundamentales. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> EL VERDADERO FUNDAMENTO DE LA OPOSICI\u00d3N. La cuesti\u00f3n de la escritura jo\u00e1nica est\u00e1 determinada por otra m\u00e1s grave a\u00fan: la del Cristo jo\u00e1nico.\t con mayor frecuencia es el \u00faltimo el que influye en la soluci\u00f3n del primero. Nada puede impedir que el cr\u00edtico, cuyo sentimiento interior, por una raz\u00f3n u otra, repugna al Cristo de Juan, resuelva la cuesti\u00f3n del cuarto Evangelio de una manera conforme al deseo secreto de su antipat\u00eda.\t como, por otra parte, el autor, cuyas m\u00e1s profundas y santas aspiraciones se despiertan al encontrarse con la figura de ese mismo Cristo, \u201clleno de gracia y de verdad\u201d, pronto encontrar\u00e1 en las luces provenientes de tan profunda simpat\u00eda la soluci\u00f3n de sus cr\u00edticas cr\u00edticas. dificultades que han sido declaradas insuperables. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> LA GRAN IMPORTANCIA DE LA PREGUNTA. Si el Evangelio de San Juan no es el relato hist\u00f3rico de un testigo ocular, sino solo un mito, entonces no hay un Cristo hist\u00f3rico.\t y sin un Cristo hist\u00f3rico toda la fe de la Iglesia cristiana es un enga\u00f1o\ttoda confesi\u00f3n cristiana, hipocres\u00eda o enga\u00f1o\t la reverencia cristiana a Dios una imposici\u00f3n\t y la Reforma, finalmente, un crimen o una locura. (Baron Bunsen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El escritor del Evangelio ciertamente profesa haber sido testigo ocular de las cosas que registra, y tan bueno como se hace llamar John. Adem\u00e1s, la misma mano que escribi\u00f3 el Evangelio incuestionablemente tambi\u00e9n escribi\u00f3 la Primera Ep\u00edstola (como lo muestran tanto la evidencia externa como la interna), en la que se hace la afirmaci\u00f3n m\u00e1s clara posible de que el escritor fue un testigo personal de la manifestaci\u00f3n. Si, pues, no fue testigo, no puedo absolverlo de la peor especie de \u201cmentira\u201d, tanto m\u00e1s abominable cuanto que es una mentira contra Dios, cuyo efecto es representar a una criatura como Su igual.\t\u00bb no puedo dejar de citar contra \u00e9l, temblando mientras lo hago, las palabras de ese Juan a quien simula: \u201cTodos los mentirosos tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

4.<\/strong> QUI\u00c9N FUE EL AUTOR SI NO ST. \u00bfJUAN? El \u00ab\u00bbgran desconocido\u00bb\u00bb que se ha sugerido habr\u00eda sido demasiado grande para haberlo ocultado. Habr\u00eda sobresalido una cabeza m\u00e1s que todos los grandes hombres del siglo II. No hay lugar en el segundo siglo para tal mente. Su literatura tiene un sello completamente diferente al del cuarto Evangelio. Los escritos de los padres apost\u00f3licos dependen de la literatura apost\u00f3lica. Simplemente lea la carta de Policarpo, quien fue un l\u00edder tan honrado en la Iglesia de Asia Menor, y vea qu\u00e9 gran ca\u00edda hay. Y la siguiente literatura inicia, con Justino, la \u00e9poca de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y de la digesti\u00f3n cient\u00edfica, que presupone una \u00e9poca de producci\u00f3n original del pensamiento cristiano, y por tanto un libro como el Evangelio de Juan. Tanto el gnosticismo del segundo siglo como la lucha contra \u00e9l nos ofrecen un cuadro completamente diferente del que presenta el cuarto Evangelio. El Evangelio apunta a una etapa anterior, una etapa de primera productividad y de grandeza original. (CE Luthardt, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que cualquier escritor del siglo II sea capaz de dar con perfecta precisi\u00f3n un gran n\u00famero de detalles respecto a un antiguo edad y un pueblo diferente es una improbabilidad. Luego, que debe evitar todas las indicaciones de su propia edad es otra. El segundo siglo se distingui\u00f3 del primero por las discusiones metaf\u00edsicas respecto de la naturaleza de Cristo, por las afirmaciones no resueltas de los oficiales de la Iglesia y por la peculiar eficacia atribuida a los sacramentos. De estas controversias no hay en este Evangelio se\u00f1al alguna. Por otra parte, que siendo un cristiano veraz, el autor deba ocultar su distancia de los eventos relatados, y presentarse a s\u00ed mismo como un testigo ocular, incluso el ap\u00f3stol Juan, es otra improbabilidad separada. Que \u00e9l deba dar una visi\u00f3n de la persona de Cristo, superando en ternura humana y dignidad divina a la de los otros evangelistas, y m\u00e1s conducente al consuelo y mejoramiento cristiano que cualquier otro libro, esta es otra improbabilidad. Que difiera de los otros Evangelios y concuerde tan bien es otra. Pero todas estas improbabilidades combinadas deben ser aceptadas, si tomamos este Evangelio como la composici\u00f3n, honesta o deshonesta, de cualquiera que no sea el ap\u00f3stol. A todo esto hay que a\u00f1adir que el escritor de tal obra debe estar siempre en lo que se llama ocultamiento milagroso.\u00bb\t que dentro de treinta o cuarenta a\u00f1os de su composici\u00f3n deber\u00eda ser recibido por cristianos de pa\u00edses lejanos y partidos en conflicto como de autoridad apost\u00f3lica, una obra cuya autenticidad estaba por encima de toda controversia. (Prof. JH Godwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

5.<\/strong> ST. JUAN LO ESCRIBI\u00d3. <\/p>\n

(1) <\/strong>Evidencia interna. <\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>El autor era jud\u00edo<\/em>:–Nos encontramos completamente transportados al c\u00edrculo jud\u00edo de ideas, y a la vida jud\u00eda, que debemos reconocer no s\u00f3lo el dise\u00f1o de retratar estos asuntos a fondo, sino tambi\u00e9n la memoria peculiar que proporciona el material para tal representaci\u00f3n. (Weizsacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aunque en ninguna parte indica su prop\u00f3sito de escribir para los jud\u00edos, \u00e9l, no menos que Mateo, cita continuamente el Antiguo Testamento, y muestra que estaba familiarizado con el texto hebreo, y en los puntos m\u00e1s peque\u00f1os muestra un amplio conocimiento de las costumbres y costumbres jud\u00edas. (JJ Van Oosterzee, DD) <\/p>\n

El vocabulario, la estructura de las oraciones, la simetr\u00eda y el simbolismo num\u00e9rico de la composici\u00f3n, la expresi\u00f3n y la disposici\u00f3n de los pensamientos, son esencialmente hebreos. <\/p>\n

(b) <\/strong>El autor era un jud\u00edo de Palestina en el tiempo de nuestro Se\u00f1or<\/em>:–\u00c9l conoc\u00eda los detalles m\u00e1s m\u00ednimos de las diferentes localidades de la Tierra Santa, p. ej., <\/em>el tama\u00f1o del lago de Tiber\u00edades, y la distancia de Betania a Jerusal\u00e9n. Describi\u00f3 el pa\u00eds alrededor del Pozo de Jacob como, seg\u00fan Renan, solo podr\u00eda hacerlo un hombre que lo hubiera pasado con frecuencia. Es justo en cuanto a la relaci\u00f3n entre An\u00e1s y Caif\u00e1s. Sabe exactamente cu\u00e1ntos a\u00f1os han estado reconstruyendo el templo, y que los romanos les hab\u00edan quitado a los jud\u00edos el derecho a la pena capital. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escribiendo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, pinta la Ciudad Santa con sus habitantes y localidades en colores tan vivos, que a veces nos parece como si la ciudad y el templo estuvieran ante nosotros. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Es inconcebible que un gentil que viva lejos del escenario de la controversia religiosa y pol\u00edtica que pinta pueda Si se hubiera dado cuenta, como lo ha hecho el evangelista, con v\u00edvida e infalible precisi\u00f3n de las relaciones de partidos e intereses que dejaron de existir despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, podr\u00eda haber marcado claramente la parte que la clase jer\u00e1rquica, los saduceos an\u00f3nimos, tomaron. en la crisis de la Pasi\u00f3n\t\u00abque pudo haber captado los puntos reales en disputa entre el juda\u00edsmo verdadero y el falso, que en su primera forma hab\u00eda desaparecido cuando la Sociedad Cristiana se estableci\u00f3 firmemente; que pudo haber retratado el crecimiento y conflicto de opini\u00f3n en cuanto a las esperanzas nacionales de los Mes\u00edas lado a lado con el progreso del ministerio del Se\u00f1or. Todo esto era ajeno a la experiencia de un alejandrino o un asi\u00e1tico del siglo II. (Bp. Westcott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(c)<\/strong> El autor fue testigo presencial<\/em>:—<\/em>Tal dec\u00eda ser, y la frecuente y gr\u00e1fica menci\u00f3n de incidentes que probablemente se retengan en la memoria, pero improbables como resultado de cualquier otra causa, confirman plenamente la afirmaci\u00f3n. Es m\u00e1s expl\u00edcito en su cronolog\u00eda que los dem\u00e1s. Es a trav\u00e9s de \u00e9l que conocemos las cuatro visitas de Cristo a Jerusal\u00e9n. \u00c9l fija el d\u00eda del bautismo de Cristo, y la hora de su llamado a los dos disc\u00edpulos\u00bb\tmenciona la hierba sobre la que se sentaba la multitud\t describe la posici\u00f3n y los gestos de los disc\u00edpulos en la \u00daltima Cena\t recuerda la oscuridad a la que sali\u00f3 Judas\t y los faroles y antorchas que llevaban los que arrestaron a Jes\u00fas\t y relata las posiciones cambiantes de Peter en el momento de su negaci\u00f3n, y los medios por los cuales obtuvo acceso a la sala. (GF Wright.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. El relato de Juan puede compararse con un racimo de uvas reci\u00e9n arrancado, en el que a\u00fan brilla el roc\u00edo de la ma\u00f1ana.\t me compadezco profundamente de aquel que no recibe esta impresi\u00f3n, sino que s\u00f3lo puede pensar en la creaci\u00f3n art\u00edstica de un compositor an\u00f3nimo que (\u00a1conexi\u00f3n inaudita!) combina talentos tan incomparables con una simplicidad tan torpe. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(d)<\/strong> Este palestino contempor\u00e1neo de Jes\u00fas fue miembro de el c\u00edrculo \u00edntimo de amigos, formado en torno a la persona de nuestro Se\u00f1or. <\/em>Conoci\u00f3 personalmente a Andr\u00e9s, Felipe, Tom\u00e1s, Pedro, etc., y el tipo de relaci\u00f3n que Jes\u00fas ten\u00eda con cada uno. La ingenuidad respondi\u00f3 a Felipe, las palabras mal\u00e9volas de Judas, el grito de devoci\u00f3n mezclado con la incredulidad de Tom\u00e1s, todo le es conocido. Sab\u00eda qui\u00e9nes eran los cuatro disc\u00edpulos que con sus preguntas sacaron las instrucciones de Jes\u00fas en aquella conversaci\u00f3n \u00edntima que tuvieron con \u00c9l la v\u00edspera de su muerte. Recuerda los detalles m\u00e1s peque\u00f1os del recorrido de los dos disc\u00edpulos en la tumba de Jes\u00fas. Todo eso habr\u00eda sido repugnante charlataner\u00eda por parte de un hombre que no hab\u00eda vivido en estrecha intimidad con los ap\u00f3stoles, y en consecuencia s\u00f3lo tratar\u00eda a los disc\u00edpulos como personajes de una novela. Este compa\u00f1ero de Jes\u00fas s\u00f3lo pod\u00eda haber sido un ap\u00f3stol. <\/em>Completa y presenta bajo una luz completamente nueva la tradici\u00f3n recibida en la Iglesia, tal como la encontramos registrada en los Sin\u00f3pticos. La narraci\u00f3n equivale a una renovaci\u00f3n completa de la historia de Jes\u00fas que transmiten los sin\u00f3pticos armonizando muy bien con ellos, pero manteni\u00e9ndose absolutamente independientes. S\u00f3lo un ap\u00f3stol, que se sintiera perfectamente seguro de su autoridad, podr\u00eda enfrentarse a los Evangelios m\u00e1s antiguos ya recibidos en las Iglesias, y mantener tal posici\u00f3n. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(e) <\/strong>Este ap\u00f3stol era Juan. <\/em>Su lenguaje lo traiciona. Mientras que otros evangelistas hablan del precursor como Juan Bautista, y muy naturalmente para distinguirlo del ap\u00f3stol, el escritor en ninguna parte cree necesario agregar este apellido, aunque habla de Tom\u00e1s llamado D\u00eddimo, de Judas no Iscariote y Sim\u00f3n Pedro. La \u00fanica raz\u00f3n concebible para esto es que \u00e9l mismo era Juan y era conocido como tal, no habiendo otro sino el Bautista. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(f)<\/strong> Este Juan era el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba. <\/em>Los otros disc\u00edpulos son mencionados por sus nombres, Pedro, Andr\u00e9s, Tom\u00e1s, Natanael, etc., mientras que los nombres de Juan y su hermano Santiago no aparecen por ninguna parte. En el cap. 21:2, los dos hijos de Zebedeo, que en todas las listas de los ap\u00f3stoles van a la cabeza, se colocan los \u00faltimos. Ahora bien, el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba y que participa en esta escena (vers\u00edculos 20, 21) no puede haber sido Santiago, porque muri\u00f3 en fecha temprana (Act 12:2<\/span>). S\u00f3lo puede haber sido John, su hermano. Por \u00faltimo, este disc\u00edpulo debe haber estado entre los tres favorecidos. Pero no pudo ser Pedro, que se distingue de \u00e9l, ni Santiago, que muri\u00f3 primero, mientras que \u00e9l (cap. 21:23) sobrevivi\u00f3 a todos los dem\u00e1s. \u00bfNo podr\u00eda haber otro que John? (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, entonces, no menciona su propio nombre? Porque sus lectores estaban familiarizados con \u00e9l. Desde luego, nunca cont\u00f3 con cr\u00edticos severos sin dotes especiales para su ocupaci\u00f3n. El honorable ep\u00edteto era m\u00e1s querido para su coraz\u00f3n que cualquier otro.\tpor lo tanto, hizo uso de \u00e9l con especial placer cuando era necesario hablar de s\u00ed mismo.\t\u00bb que el hombre no puede ser un psic\u00f3logo muy agudo si considera una jactancia inmodesta la elecci\u00f3n de un t\u00e9rmino que expresa el m\u00e1s profundo sentimiento de gratitud por la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de favor. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>El testimonio del propio autor–<\/em>En Juan 1:14<\/span> habla de s\u00ed mismo como un testigo ocular, no como lo es todo cristiano, pues el sentido puramente moral es imposible aqu\u00ed. El evangelista habla de la Encarnaci\u00f3n y vida terrena de Jes\u00fas, cuya historia est\u00e1 a punto de relatar. En tal contexto, es imposible usar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbcontemplado\u00bb\u00bb en un sentido puramente espiritual. En Juan 19:35<\/span> el evangelista dice: \u201cY el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero, y sabe que dice verdad, para que cre\u00e1is.\u201d Los escritores han abusado del t\u00e9rmino \u201cel que\u201d para sostener que el autor se estaba distinguiendo aqu\u00ed del testigo. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda decir de alguien que no sea \u00e9l mismo \u00ab\u00bb\u00e9l sabe que dice la verdad\u00bb\u00bb? Un hombre no responde por la conciencia de otro.\u00bb\ten la naturaleza de las cosas, un hombre s\u00f3lo puede responder por s\u00ed mismo. El pronombre traducido como \u201cel que\u201d se emplea con frecuencia en un sentido exclusivo \u201c\u00e9l y s\u00f3lo \u00e9l\u201d (comp. Juan 1:18<\/span>\t Juan 5:39<\/span>\t Juan 9:37<\/span>)\t en ning\u00fan caso se\u00f1alar a otra persona. Es el testigo del hecho quien lo narra, es s\u00f3lo \u00e9l quien lo ha visto, y todos los dem\u00e1s que conocen el hecho s\u00f3lo lo conocen por la fe en su testimonio. El que lo vio, da testimonio de ello, para que cre\u00e1is. El testimonio del autor mismo en calidad de testigo presencial es incontestablemente confirmado por los primeros cuatro vers\u00edculos de su primera Ep\u00edstola. No se puede expresar en t\u00e9rminos m\u00e1s contundentes el hecho de la percepci\u00f3n personal que por medio de los diferentes sentidos corporales: vista, o\u00eddo, tacto, y el que ha visto, o\u00eddo, tocado, da testimonio para que el que no lo haya hecho. visto, o\u00eddo, tocado, puede creer, y as\u00ed poseerlo y regocijarse con \u00c9l (Juan 19:3-4<\/span>). Hay demasiada santa majestad y tierno amor en estas palabras para suponer que eran las de un impostor.\t si el que las escribi\u00f3 era lo que pretend\u00eda ser, el testigo de la vida y muerte de Jes\u00fas, debe admitirse que este testigo era un ap\u00f3stol, y que este ap\u00f3stol era el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba, como se ha atestiguado en cap. 21. Porque s\u00f3lo \u00e9l estaba al pie de la cruz Juan 19:26<\/span>), y pod\u00eda ver con sus ojos la sangre y el agua del costado de Jes\u00fas. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3) <\/strong>Testimonio externo. <\/em>Hasta cierto punto tenemos la misma evidencia para todos los Evangelios por igual. En los d\u00edas de la persecuci\u00f3n de Diocleciano (303 dC) el Evangelio de Juan era tan conocido y reconocido universalmente como los de Mateo, Marcos y Lucas. En d\u00edas anteriores era lo mismo. Or\u00edgenes (184-253 d. C.) habla de \u201clos Cuatro Evangelios\u201d, que fueron los \u00fanicos indiscutibles en toda la Iglesia de Dios en todo el mundo, y el cuarto, que describe como el que fue escrito por \u201cel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u201d. \u201d, era su deleite especial. En los d\u00edas a\u00fan m\u00e1s tempranos de Ireneo (126-190 dC), encontramos la misma aceptaci\u00f3n universal del cuarto Evangelio con los otros Evangelios. Su testimonio tiene una fuerza especial en apoyo del Evangelio de Juan. Como disc\u00edpulo de Policarpo, el disc\u00edpulo de Juan, debe haber sabido si el llamado Evangelio de Juan era conocido y reconocido por el disc\u00edpulo de Juan.\t no es concebible que pudiera haber aceptado como obra de Juan un libro del que Policarpo no sab\u00eda nada. Adem\u00e1s, la raz\u00f3n que atribuye a la existencia de s\u00f3lo cuatro Evangelios y las explicaciones que da de las circunstancias en las que Juan escribi\u00f3 todos implican que el libro no fue un descubrimiento reciente. A la \u00e9poca inmediatamente anterior a aquella en que el buen obispo de Lyon escribi\u00f3 su \u201cAdversus Haereses\u201d pertenecen las dos traducciones, la sir\u00edaca y la latina antigua. Y el cuarto Evangelio tiene su lugar en ellos al lado de los otros tres. El sir\u00edaco data de antes de mediados del siglo II y el lat\u00edn antiguo no mucho m\u00e1s tarde. Y como estas traducciones fueron hechas de diferentes MSS. y en partes del mundo distantes unas de otras, sus formas originales deben buscarse a una distancia de tiempo que no se puede contar en menos de medio siglo. Justino M\u00e1rtir pertenece a la primera mitad del siglo II, habiendo sufrido en el 166 o 167 d.C. Cita ciertas \u201cMemorias\u201d como escritas por \u201cap\u00f3stoles y sus seguidores\u201d, y tan indudable es la correspondencia entre la doctrina de Justino de la Loges y el de la \u201cPalabra\u201d en el cuarto Evangelio, que algunos cr\u00edticos han recurrido a la desesperada hip\u00f3tesis de que el primero lo deriv\u00f3 del segundo!\u2014olvidando que Justino apela a las \u201cMemorias\u201d como que contienen la historia de la fe que profes\u00f3. A la \u00e9poca de Justino e Ireneo pertenece un fragmento que lleva el nombre de su descubridor, Muratori, una traducci\u00f3n latina del griego, que no puede haber sido escrita despu\u00e9s del a\u00f1o 170 d.C. En esta obra se da el cuarto lugar al Evangelio de San Juan, y el autor, despu\u00e9s de dar cuenta de su composici\u00f3n, procede a decir: \u201c\u00bfQu\u00e9 maravilla entonces que Juan presenta cada detalle con tanto \u00e9nfasis, incluso en sus ep\u00edstolas diciendo de s\u00ed mismo: ‘Lo que hemos visto con nuestros ojos y o\u00eddo con nuestros o\u00eddos y nuestras manos han palpado, \u00bfestas cosas os hemos escrito? las obras maravillosas en orden. Casi tan importante como el testimonio de los Padres es el testimonio de los incr\u00e9dulos. La pol\u00e9mica contra la fe m\u00e1s antigua la escribi\u00f3 Celso (cir. 161-180). En esto, todo el punto de vista cristol\u00f3gico de la Iglesia es de Juan, y aunque Celso se refiere m\u00e1s frecuentemente a Mateo, usa a Juan m\u00e1s que a Marcos o Lucas. El Evangelio de Juan, entonces, fue conocido en este per\u00edodo por amigos y enemigos, y por lo tanto no se puede hablar de que se origin\u00f3 en ese tiempo o en el tiempo inmediatamente anterior. El testimonio de los herejes gn\u00f3sticos es igualmente concluyente. El primero de ellos es probablemente Marci\u00f3n, que lleg\u00f3 a Roma alrededor del a\u00f1o 140 d.C. Sab\u00eda que el cuarto Evangelio era de Juan y lo rechaz\u00f3 por ese motivo. Pero si fue reconocido como tal en los c\u00edrculos gn\u00f3sticos, debe haber sido reconocido mucho antes en los c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos, lo que nos obliga a remontarnos a los tiempos del recuerdo m\u00e1s fresco de Juan. Pero en esa fecha no habr\u00edan aceptado un libro como de Juan si no hubiera venido del ap\u00f3stol, y mucho menos si hubiera sido ajeno a su modo de pensar. (John Kennedy, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza de este testimonio externo<\/strong><\/p>\n

El valor de esta evidencia acumulada no es la mera suma de testimonios individuales (aunque sea de peso)\tpero radica en la demostraci\u00f3n as\u00ed provista de que en el tercer cuarto del siglo segundo este Evangelio fue recibido sin duda ni sospecha junto con los otros tres (y m\u00e1s) por las Iglesias de Asia, Europa y \u00c1frica. Esta amplia difusi\u00f3n implica un considerable lapso de a\u00f1os desde su publicaci\u00f3n.\tde modo que la luz combinada de estos testimonios brilla desde la primera mitad del siglo, es decir, durante la vida de cientos, si no miles, que hab\u00edan visto y o\u00eddo al ap\u00f3stol mismo. Que en ese medio siglo el Evangelio y la Ep\u00edstola se hayan fraguado y obtenido esta recepci\u00f3n mundial como genuina, es una suposici\u00f3n monstruosamente incre\u00edble. (ER Conder, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aquellos que desde la primera discusi\u00f3n de este Si la pregunta hubiera estado realmente familiarizada con ella, nunca podr\u00eda haber tenido un momento de duda. A medida que el ataque a San Juan se ha vuelto m\u00e1s y m\u00e1s feroz, la verdad se ha establecido m\u00e1s y m\u00e1s s\u00f3lidamente, el error ha sido perseguido hasta sus \u00faltimos escondites, y en este momento los hechos ante nosotros son tales que ning\u00fan hombre que no voluntad a sabiendas de elegir el error y rechazar la verdad puede atreverse a decir que el cuarto evangelio no es obra del ap\u00f3stol Juan. (H. Ewald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

6.<\/strong> \u00bfCU\u00c1NDO Y D\u00d3NDE FUE ESCRITO? <\/p>\n

(1)<\/strong> Su fecha y lugar. El testimonio un\u00e1nime de la antig\u00fcedad es que el ap\u00f3stol escribi\u00f3 su Evangelio en \u00c9feso. Las marcas internas nos llevan a la misma conclusi\u00f3n, como por ejemplo, que el autor tiene en cuenta la teosof\u00eda jud\u00eda helen\u00edstica y, en su mayor parte, a los lectores de Palestina Juan 2:6<\/span>\tJuan 2:13<\/span>\t Juan 4:9<\/span>\t Juan 5:1-2<\/span>). Otra marca del mismo tipo es su habilidad en el uso del griego helen\u00edstico. Esto es tan grande, cuando lo comparamos con el estilo del Apocalipsis, que si el evangelista Juan es el autor de este \u00faltimo, el Evangelio, seg\u00fan todas las apariencias, debe haber sido escrito en un per\u00edodo considerablemente posterior. Seg\u00fan Ireneo, Juan vio el Apocalipsis (\u1f10\u03c9\u03c1\u03ac\u03b8\u03b7) hacia el final del reinado de Domiciano (quien muri\u00f3 en el 96). Si suponemos que la visi\u00f3n se cometi\u00f3 escribiendo sobre el tiempo de su aparici\u00f3n, fijar\u00eda la fecha del Apocalipsis alrededor del a\u00f1o 95 d.C.\tsi ahora ubicamos la composici\u00f3n del Evangelio alrededor del a\u00f1o 100 d. C. (y dif\u00edcilmente podemos ubicarlo m\u00e1s tarde), solo tendremos un intervalo de cinco a\u00f1os entre los escritos, un espacio de tiempo que parece demasiado breve para dar cuenta de la gran diversidad en su lengua. Si pudi\u00e9ramos, de acuerdo con las marcas internas altamente plausibles, fijar el tiempo de escribir el Apocalipsis bajo Galba (68 o 69 dC), el tiempo as\u00ed obtenido ser\u00eda suficiente. (A. Tholuck, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>Las caracter\u00edsticas de la \u00e9poca en que se escrito<\/em>:–De los ap\u00f3stoles, Juan solo sobrevivi\u00f3. Ner\u00f3n y los tiranos que lo sucedieron hab\u00edan sido barridos\t no se necesit\u00f3 de Pedro para reavivar la esperanza de una Iglesia naciente y perseguida. Jerusal\u00e9n hab\u00eda perecido, y en su ruina se quebr\u00f3 el esp\u00edritu judaico que hab\u00eda luchado contra San Pablo. No hab\u00eda nada dentro y fuera de la Iglesia que rompiera la paz profunda que inaugur\u00f3 el reinado de Trajano. Hab\u00eda surgido una nueva generaci\u00f3n de cristianos que desconoc\u00eda los pensamientos y sentimientos de los primeros\t entre el estado anterior y el presente de la sociedad cristiana parec\u00eda haberse fijado un abismo de muchos siglos\tqu\u00e9 maravilla entonces si en el lugar de esa historia divina que ahora se desvanece en la distancia, hubieran surgido aquellas sombras portentosas de la especulaci\u00f3n oriental que luego se profundizaron en la herej\u00eda gn\u00f3stica, y qu\u00e9 maravilla si en el lugar de ese celo ferviente que marc\u00f3 la conducta de los primeros cristianos, encontramos que abunda la iniquidad y que el amor de muchos se enfr\u00eda, y que la fe y la santidad se desmoronan en fatal desuni\u00f3n? (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3)<\/strong> El Evangelio en y para su propia \u00e9poca<\/em>:–La edad de San Juan, lejos de ser una de feroz controversia, parece mucho m\u00e1s, en los males atacados y el modo de atacarlos, participar de la tranquilidad general de todo el per\u00edodo ininterrumpido hasta las feroces controversias. de mediados del siglo siguiente. Por tanto, la forma principal en que el disc\u00edpulo amado inculc\u00f3 la verdad cristiana no fue la de una ep\u00edstola pol\u00e9mica, sino la de un evangelio hist\u00f3rico.\tno era la afirmaci\u00f3n de ning\u00fan principio por profundo que fuera, de ninguna moralidad por exaltada que fuera, sino la descripci\u00f3n en toda su plenitud de la persona de Jesucristo. Los evangelistas anteriores le hab\u00edan dado a la Iglesia lo que la Iglesia entonces m\u00e1s necesitaba.\t el ciclo de las advertencias, preceptos, milagros, ministraciones externas del Se\u00f1or hab\u00eda sido preservado en lo que ahora conocemos como la ense\u00f1anza de los primeros tres Evangelios. Pero la vida como un todo, la vida exterior, con las distintas etapas de inter\u00e9s progresivo, la vida interior, con los discursos que representaban la gloria que \u00c9l ten\u00eda antes de que el mundo fuera, la vida destinada a ser la fuente de la vida. para todo el mundo: esto era precisamente lo que pod\u00edamos esperar de San Juan. Era como si el recuerdo de su juventud, que en la mente de todos los dem\u00e1s se estaba desvaneciendo, volviera a \u00e9l con toda su viveza original.\tno pod\u00eda legar mayor tesoro al mundo, al que parec\u00eda como si se le hubiera agregado un nuevo t\u00e9rmino a su existencia, que un registro hist\u00f3rico fiel de aquellas escenas que de otro modo habr\u00edan perecido con \u00e9l.\t no pod\u00eda proporcionar mejor ant\u00eddoto, tanto para las perversiones intelectuales como morales de su \u00e9poca, que la representaci\u00f3n completa del Verbo hecho carne. Pero para hacer frente a las tendencias de su \u00e9poca, ninguna creencia en meros hechos era suficiente. Los errores prevalecientes hab\u00edan surgido de especular no sobre los hechos, sino sobre las ideas que representaban los hechos. Los pecados del d\u00eda hab\u00edan surgido no simplemente del olvido externo, sino de una incredulidad interna del gran fin por el cual ocurrieron los hechos. Sin embargo, por lo tanto, manteniendo su posici\u00f3n sobre el terreno hist\u00f3rico inamovible de Jesucristo venido en la carne, pasa por alto todo lo meramente externo o local.\t instituciones, milagros, acciones, s\u00f3lo se mencionan en las verdades superiores que representan, o bien se introducen s\u00f3lo en aras de esas verdades\tlas cosas terrenas de los evangelios anteriores se transfiguran en el cuarto\t son del cuerpo, esto del esp\u00edritu. Juan se enfrent\u00f3 al torrente de especulaciones orientales no simplemente oponi\u00e9ndose a ellas, sino reconociendo y reproduciendo a la luz de la fe cristiana todo lo que hab\u00eda de verdad en ellas. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

7.<\/strong> SU VERACIDAD. Las dificultades internas pueden resumirse como sigue: <\/p>\n

(1) <\/strong>En cuanto al tiempo<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>El cuarto Evangelio implica un ministerio largo, con festivales como hitos. Pero los tres, por lo menos, permiten un ministerio siempre que el cuarto pueda requerir\tmientras que la referencia a las fiestas era natural en una narraci\u00f3n, cuya escena principal se sit\u00faa en Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

(b) <\/strong>El cuarto Evangelio parece situar la Crucifixi\u00f3n el 14 de Nis\u00e1n, las tres el 15 de Nis\u00e1n. Esta dificultad real ha sido explicada por hip\u00f3tesis <\/p>\n

(i) <\/strong>de una pascua anticipada por nuestro Se\u00f1or. Esto es quiz\u00e1s lo m\u00e1s satisfactorio.<\/p>\n

(ii) <\/strong>De una pascua pospuesta por los principales sacerdotes. <\/p>\n

(iii) <\/strong>De una diferencia de c\u00f3mputo en cuanto al verdadero d\u00eda de la Pascua, debido a la variaci\u00f3n entre los c\u00f3mputos solares y lunares. <\/p>\n

(iv) <\/strong>De una posible explicaci\u00f3n del lenguaje de San Juan (Juan 18:28<\/a>, etc.), lo que lo har\u00eda consistente con la fecha del 15 de Nis\u00e1n, como la de la Crucifixi\u00f3n. La objeci\u00f3n, extra\u00edda de la observancia del 14 de nis\u00e1n por aquellas iglesias en el segundo siglo que heredaron las tradiciones de San Juan, asume que tal observancia fue conmemorativa de la \u00daltima Cena, y no, como es probable, de la muerte de nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

(2) <\/strong>En cuanto a la escena de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or<\/em>:–\u201cSt. Juan lo sit\u00faa en Judea\t\u00ablos tres en Galilea.\u201d Pero ning\u00fan evangelio pretende ser una historia completa, y los registros de un ministerio en Galilea y en Judea, respectivamente, dejan espacio el uno para el otro. <\/p>\n

(3) <\/strong>En cuanto al estilo de la ense\u00f1anza de Cristo<\/em>:–\u201cSi Jes\u00fas hablara como lo dice Mateo, no podr\u00eda haber hablado como lo dice Mateo. por John.\u00bb\u00bb Pero la diferencia de tema, oyentes y circunstancias en los dos casos, junto con las diferentes peculiaridades mentales de los reporteros, explicar\u00e1n la diferencia de estilo. Las frases que se supone que son peculiares de San Juan no son de ninguna manera desconocidas para los sin\u00f3pticos–por ejemplo<\/em>., la ant\u00edtesis entre la Luz y la Oscuridad. <\/p>\n

(4) <\/strong>En cuanto al asunto de la ense\u00f1anza de Cristo<\/em>:–\u201cLos discursos de San Juan no pueden ser hist\u00f3ricos, ya que no son nada m\u00e1s que una explicaci\u00f3n de la idea de Loges propuesta por el escritor.\u201d Pero esto plantea toda la cuesti\u00f3n. Podr\u00eda ser cierto si la doctrina de los Logios hubiera sido producto de especulaciones gn\u00f3sticas. Pero si Jes\u00fas era realmente el Hijo Divino, manifest\u00e1ndose como tal a los hombres, un lenguaje como el informado por San Juan no es m\u00e1s de lo que deber\u00edamos esperar. San Juan nunca representa a nuestro Se\u00f1or anunciando Su Divinidad en los t\u00e9rminos del Pr\u00f3logo.\u00bb\tlo habr\u00eda hecho si realmente hubiera estado creando un Jes\u00fas ficticio dise\u00f1ado para ilustrar una especulaci\u00f3n teos\u00f3fica particular. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(5)<\/strong> En cuanto a la extensi\u00f3n de los discursos<\/em> :–\u201cJuan no podr\u00eda haber retenido estos discursos en su memoria, en tal minuciosidad y plenitud, durante tantos a\u00f1os.\u201d La verdadera respuesta a esta objeci\u00f3n es la promesa del Se\u00f1or del Esp\u00edritu, para recordar todas las cosas. Subsidiariamente a esto, sin embargo, hay varias consideraciones que merecen ser ponderadas, como, por ejemplo, .p.–<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Donde se usa poco, la fuerza maravillosa que alcanza la memoria. <\/p>\n

(b) <\/strong>No hay nada incre\u00edble, o incluso improbable, en la suposici\u00f3n de que John haya usado memorandos\t que el libro tom\u00f3 su forma final s\u00f3lo por un proceso muy lento, de hecho, por un proceso de crecimiento. <\/p>\n

(c) <\/strong>Juan, al igual que los otros evangelistas, no actu\u00f3 como un mero reportero verbal, sino que reprodujo el sentido v\u00edvidamente. <\/p>\n

(d) <\/strong>La misma longitud de tiempo que transcurri\u00f3, llena como lo fue hablando de Jes\u00fas una y otra vez, en el pensamiento y la contemplaci\u00f3n, y en la profundizaci\u00f3n de la experiencia, har\u00eda no m\u00e1s dif\u00edcil, sino m\u00e1s f\u00e1cil, hasta su completo y definitivo testimonio. Cualquiera puede encontrar analog\u00edas dentro de su propio conocimiento. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

8.<\/strong> SU DISE\u00d1O. <\/p>\n

(1) <\/strong>La teor\u00eda pol\u00e9mica<\/em>:–La idea de un dise\u00f1o dogm\u00e1tico pol\u00e9mico, adem\u00e1s del general, la sostiene Ireneo, quien dice el prop\u00f3sito de Juan era refutar los errores del gn\u00f3stico Cerinto. Muchos de los te\u00f3logos antiguos y modernos coinciden en la opini\u00f3n de este antiguo padre\talgunos de ellos, sin embargo, suponen un objetivo pol\u00e9mico m\u00e1s general contra los errores gn\u00f3sticos y doc\u00e9ticos en general, mientras que muchos creen descubrir en el Evangelio, adem\u00e1s de esto, un aspecto pol\u00e9mico hacia la secta de los disc\u00edpulos de Juan o Zabians (Bautizantes).\t mientras que otros creen detectar un prop\u00f3sito pol\u00e9mico contra los judaizantes carnales\t y que el Evangelio contiene expresiones que pueden emplearse para refutar ciertas herej\u00edas que nadie negar\u00e1. Pero esto es insuficiente para establecer un objetivo distintivamente controvertido.\tporque un cristianismo puro, constantemente y en su propia naturaleza, est\u00e1 en conflicto con esos errores. Las caracter\u00edsticas del Evangelio s\u00f3lo pueden obligarnos a la idea de un objetivo claramente pol\u00e9mico en el caso de que el car\u00e1cter did\u00e1ctico que le es propio no pueda explicarse de otro modo. Sin embargo, es probable que superficialmente aqu\u00ed y all\u00e1 (Juan 19:34-35<\/span>), especialmente en la Introducci\u00f3n, haya ojo a las opiniones err\u00f3neas ya las dudas, que precisamente en ese momento eran corrientes. Es natural en todos los autores tener una consideraci\u00f3n ocasional de este tipo en sus relaciones con su propia \u00e9poca. (Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>Las teor\u00edas espirituales y complementarias<\/em>:– Podr\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de presentar una descripci\u00f3n m\u00e1s espiritual de la doctrina y la vida del Salvador. Este pensamiento se le ocurre f\u00e1cilmente a quien ha sido atra\u00eddo por la sencillez maravillosamente sublime y la dulzura celestial que impregnan toda esta obra, as\u00ed como por las muchas expresiones con respecto a la naturaleza superior de Cristo. Los escritores alejandrinos, que generalmente abrazan la idea de que existe un doble punto de vista espiritual entre los cristianos, expresa este pensamiento\t dado que, adem\u00e1s, Juan generalmente relata esos discursos y milagros o! Cristo que no son mencionados por los otros evangelistas, muchos escritores, tanto antiguos como modernos, han supuesto que Juan ten\u00eda el prop\u00f3sito general de completar los primeros Evangelios, especialmente de suplir lo que faltaba en su descripci\u00f3n de lo Divino en Cristo. Pero la conjetura de que el cuarto Evangelio es m\u00e1s pneum\u00e1tico que los dem\u00e1s pertenece ciertamente a un per\u00edodo posterior, que reflexion\u00f3 desde su propio punto de vista sobre las dos clases de registros. El mismo Ap\u00f3stol, con toda probabilidad, habr\u00eda juzgado al respecto como lo hace Herder: \u201cSi insistes en llamar a esto un Evangelio del Esp\u00edritu, que as\u00ed sea.\tpero los otros evangelios no son, por tanto, carnales. Tambi\u00e9n contienen palabras vivas de Cristo, y se construyen sobre el mismo fundamento de la fe\u201d. El objeto de completar los tres evangelios sin\u00f3pticos que tenemos, no puede, entonces, ser admitido en este sentido espec\u00edfico. Que este no puede haber sido el gran dise\u00f1o, se muestra por la unidad de forma en el Evangelio. \u201cEste Evangelio\u201d, dice Hase, \u201cno es un mero mosaico para llenar los espacios vac\u00edos\ty ni siquiera como un prop\u00f3sito subordinado distinto, mantenido a la vista por el evangelista en todo momento, podemos percibir un dise\u00f1o de completar lo que hab\u00eda sido omitido por los dem\u00e1s. Est\u00e1 en conflicto con tal punto de vista, de hecho, que tanto se ha abarcado en el cuarto Evangelio que tambi\u00e9n se encuentra en los tres primeros.\t que no pocas de las contradicciones, por lo menos aparentes, que podr\u00edan haber sido armonizadas\t que, por otra parte, no se aclaran las aparentes contradicciones entre los mismos evangelios sin\u00f3pticos\tque en Juan 20:30<\/span>, se podr\u00eda buscar justamente alguna declaraci\u00f3n de este objetivo\ty, finalmente, que abrazar estrictamente este punto de vista nos obligar\u00eda a pensar en una asiduidad literaria de un sello comparativamente moderno. Sin embargo, hay algo de verdad en el fondo de esta teor\u00eda. Si Juan en sus instrucciones imparti\u00f3 muchas cosas que iban m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo de la tradici\u00f3n oral ordinaria y, en consecuencia, m\u00e1s all\u00e1 de los evangelios sin\u00f3pticos que se derivaban de ella, dif\u00edcilmente podemos pensar de otro modo que entre sus amigos se despertar\u00eda el anhelo de poseer una historia de la Se\u00f1or de acuerdo con su delineaci\u00f3n. (Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3) <\/strong>El prop\u00f3sito pr\u00e1ctico espec\u00edfico<\/em>:–Este era cu\u00e1druple. <\/p>\n

(a) <\/strong>Mostrar c\u00f3mo la Palabra preexistente de Dios \u201cvino a los Suyos\u201d (los jud\u00edos), desplegando ante ellos Su gloria como \u201cel Hijo unig\u00e9nito del Padre.\u201d <\/p>\n

(b) <\/strong>C\u00f3mo esa gloria no fue discernida por los suyos, por ceguera interior moral y espiritual\to, si se percibi\u00f3 (como uno dif\u00edcilmente puede dejar de pensar que fue por parte de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos), fue deliberadamente rechazado, porque. \u201camaron m\u00e1s las tinieblas que la luz\u201d. <\/p>\n

(c) <\/strong>C\u00f3mo, no obstante, esta gloria fue reconocida y recibida por otros, los nacidos espiritualmente, quienes fueron atra\u00eddos interiormente por Dios para creer en Su Nombre. <\/p>\n

(d) <\/strong>C\u00f3mo, mediante nuevas revelaciones de su gloria al morir por ellos en la cruz y resucitar, les dio a estos \u00faltimos el derecho y el poder de llegar a ser hijos de Dios. (T. Whitelaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad del cuarto Evangelio es una unidad teol\u00f3gica\ttodo el relato est\u00e1 hilvanado por la \u00fanica intenci\u00f3n de desplegar la relaci\u00f3n del Padre con el Hijo, o Verbo divino, como relaci\u00f3n divina, a trav\u00e9s de una participaci\u00f3n viva en la que todos los hombres pueden ser transfigurados y liberados. (RHHutton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o de St. John era transmitir nociones justas y adecuadas de la verdadera naturaleza, car\u00e1cter y oficio de ese gran Maestro que vino a instruir y redimir a la humanidad. Con este prop\u00f3sito, seleccion\u00f3 cuidadosamente para su narraci\u00f3n aquellos pasajes de la vida de nuestro Salvador que mostraban m\u00e1s claramente su poder y autoridad divinos, y aquellos de sus discursos en los que habl\u00f3 m\u00e1s claramente de su propia naturaleza y de la eficacia de su muerte como un expiaci\u00f3n por los pecados del mundo. El objeto que este evangelista ten\u00eda a la vista se expresa muy claramente en Juan 20:31<\/span>. No se trataba de acumular tantos casos como fuera posible del poder milagroso ejercido por Jes\u00fas, sino s\u00f3lo aquellos que ilustraban m\u00e1s claramente su peculiar oficio y naturaleza. (Obispo Blomfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero seguramente un objetivo que el evangelista ten\u00eda a la vista era rastrear el progreso de la creencia y la incredulidad. Y en los cap\u00edtulos quinto y sexto tenemos dos formas de incredulidad contrastadas. La incredulidad de Jerusal\u00e9n: \u201cLos jud\u00edos procuraban matarlo\u201d. La incredulidad de Galilea: \u201cDura es esta palabra, \u00bfqui\u00e9n puede o\u00edrla?\u201d \u201cMuchos de sus disc\u00edpulos se volvieron atr\u00e1s, y ya no andaban con \u00e9l\u201d. \u00a1Tipos de dos formas de incredulidad en todas las edades! Uno es triste o despectivo, otro fan\u00e1tico\tuno se burla, otro golpea\t uno suspira, otro rechina los dientes\t uno lo matar\u00eda si pudiera, otro da media vuelta\t uno lo maldice y aborrece las sagradas llagas, otro s\u00f3lo traspasar\u00eda su amoroso coraz\u00f3n dej\u00e1ndolo solo. (Obispo Alejandro.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desde su mismo comienzo el Evangelio persigue este tema: El eterno conflicto entre la luz Divina y la corrupci\u00f3n de los hombres, exhibida en la oposici\u00f3n entre el partido enemigo jud\u00edo y la aparici\u00f3n del Hijo de Dios, y prolongada hasta que la luz sea victoriosa. As\u00ed como la obertura expresa la idea de una composici\u00f3n musical, el mismo Pr\u00f3logo encarna este tema, ya que habla del concurso del mundo con los Loges antes de que \u00c9l se hiciera carne.\t\u00bb as\u00ed como el tema de la ep\u00edstola a los Romanos se encuentra en Jn 1,17<\/span>, as\u00ed la idea que anima el Evangelio de Juan se expresa en Juan 1:11-13<\/span>. Indudablemente se presentan dos divisiones principales, incluso de car\u00e1cter exterior. El primero, al cap\u00edtulo 12, abarca la obra p\u00fablica de Jes\u00fas y cierra con un resume <\/em>de la misma ( Juan 5:44-47<\/span>). Para la segunda divisi\u00f3n, la historia de la Pasi\u00f3n y Resurrecci\u00f3n, nos prepara el discurso (Jn 12,23-32<\/span> ), en el que el pensamiento principal es: la puesta del sol es necesaria, porque sin ella no puede haber salida. Cap. 13 comienza la historia de la Pasi\u00f3n, y al principio (Jn 5,3<\/span>) el disc\u00edpulo se\u00f1ala la gloria final. La exclamaci\u00f3n de Tom\u00e1s, el reconocimiento m\u00e1s sublime del Salvador resucitado, cierra la segunda parte, y por las palabras a las que conduce: \u00ab\u00bbBienaventurados los que no vieron y creyeron\u00bb\u00bb, forma la transici\u00f3n a la expresi\u00f3n final: \u201cEstas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Hijo de Dios\u201d. (A. Tholuck, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

9.<\/strong> AN\u00c1LISIS DEL EVANGELIO. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Jes\u00fas es el Hijo de Dios <\/em>(caps. 1-4.)<\/p>\n

1.<\/strong> El Cristo (Juan 1:1-18<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La introducci\u00f3n de Jes\u00fas en el mundo (Juan 1:19<\/span>\u00bb\tJuan 11:1-57<\/span>) por el testimonio del Bautista (Juan 1:19-40<\/span>)\t de s\u00ed mismo Juan 1:41<\/span>\t Juan 2:11<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Primera revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo como Hijo de Dios (Juan 2:12<\/span>\t Juan 4:54<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>En Jerusal\u00e9n y Judea (Juan 2:12<\/span>\tJuan 3:36<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> En Samaria y Galilea (Juan 4:1-54<\/a>). <\/p>\n


II. <\/strong>Jes\u00fas y los jud\u00edos<\/em>(Juan 5:12<\/span>):–<\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas la Vida. Apertura del conflicto (caps. 5., 6.). <\/p>\n

(a) <\/strong>Su obra divina como Hijo de Dios. Comienzo de la oposici\u00f3n Juan 5:1-47<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Jes\u00fas la Vida en la carne. Progreso de la creencia y la incredulidad (Juan 6:1-71<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas la Luz. Altura del conflicto (Juan 7:10<\/span>.).<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l se encuentra con la incredulidad de los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n (Juan 7:1-52<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Oposici\u00f3n entre los jud\u00edos y Jes\u00fas en su apogeo (Jn 8: 12-59<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Jes\u00fas, la Luz del Mundo para salvaci\u00f3n y para juicio (caps. 9., 10.) <\/p>\n

3.<\/strong> La entrega de Jes\u00fas a la muerte es la Vida y Juicio del Mundo (Jn 11,1-57\t<\/span>Juan 12:1-50<\/span>.) <\/p>\n

(a) <\/strong>La resurrecci\u00f3n de entre los muertos (Juan 11:1-57<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Anuncio prof\u00e9tico del futuro (Juan 12:1-36<\/a>). <\/p>\n

(c)<\/strong> Juicio final sobre Israel (Juan 12:37-50<\/a>). <\/p>\n


III. <\/strong>Jes\u00fas y los suyos<\/em>(Juan 13:1-38\t Juan 14:1-31\t Juan 15:1-27\t Juan 16:1-33\t Juan 17:1-26\t Juan 18:1-40\t Juan 19:1-42\t<\/span>Juan 20:1-31<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> El amor de Jes\u00fas y la fe de sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

(a) <\/strong>Su amor en condescendencia (Juan 13:1-30<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Su amor al guardar y completar a los disc\u00edpulos en la fe (Joh 13:31<\/span>\tJuan 16:33<\/span>). Su amor en la exaltaci\u00f3n del Hijo de Dios (cap. 17.). <\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas el Se\u00f1or. La incredulidad de Israel ahora en su consumaci\u00f3n. La creencia de los suyos (caps. 18-20). <\/p>\n

(a) <\/strong>Su entrega gratuita a sus enemigos y a la incredulidad de Israel (Juan 18:1 <\/span>\tJuan 19:16<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Su autoentrega a la muerte y el testimonio divino en la muerte ( Juan 19:16-42<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Su manifestaci\u00f3n de S\u00ed mismo al pasar de la muerte a la libertad y la vida, y la consumaci\u00f3n de la fe de los disc\u00edpulos obr\u00f3 de ese modo (Juan 20:1-29<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>El Ap\u00e9ndice <\/em>(cap. 21.):\u2014La mirada hacia el futuro. <\/p>\n

(a)<\/strong> La corriente simb\u00f3lica de los peces (Juan 21:1-8<\/a>). <\/p>\n

(b) <\/strong>La comida simb\u00f3lica (Juan 21:9-14<\/a>). <\/p>\n

(c) <\/strong>La vocaci\u00f3n y su perspectiva (Juan 21:15-23<\/a>). <\/p>\n

(d) <\/strong>Conclusi\u00f3n. (CE Luthardt, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

10.<\/strong> SUS CARACTER\u00cdSTICAS. <\/p>\n

(1) <\/strong>En general<\/em>:—<\/em>Lo que m\u00e1s me gusta es leer en St. John. \u00a1Hay en \u00e9l algo tan perfectamente maravilloso: el crep\u00fasculo y la noche, y el r\u00e1pido rel\u00e1mpago palpitando a trav\u00e9s de ellos! \u00a1Las suaves nubes de la tarde, y detr\u00e1s de la masa la gran luna llena corporalmente!\u2014algo tan triste, tan alto, tan lleno de presagios, que uno nunca puede cansarse de ello. Cuando leo a Juan, siempre me parece que lo veo ante m\u00ed, reclinado en la \u00daltima Cena sobre el seno de su Se\u00f1or, como si su \u00e1ngel me sostuviera la luz, y en ciertas partes me rodeara con su brazo, y sus\u00farrame algo al o\u00eddo. Estoy lejos de entender todo lo que leo, pero a menudo la idea de John parece flotar ante m\u00ed en la distancia.\t incluso cuando miro en un lugar que est\u00e1 completamente oscuro, tengo la presencia de un sentido grande y glorioso, que alg\u00fan d\u00eda entender\u00e9, y por eso atrapo con tanta ansiedad cada nueva exposici\u00f3n del Evangelio de Juan. Es cierto, la mayor\u00eda de ellos solo agitan las nubes de la tarde y nunca molestan a la luna detr\u00e1s de ellos. (Claudio de Wansbeck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>Simplicidad y profundidad<\/em>:– Este Evangelio habla un idioma, al que no se encuentra paralelo alguno en toda la br\u00fajula de la literatura.\t con tanta sencillez infantil, con tanta profundidad contemplativa\t tanta vida y tan profundo descanso\t tanta tristeza y tanta serenidad\ty, sobre todo, tal soplo de amor: \u201cuna vida eterna que ya ha amanecido, una vida que descansa en Dios, que ha superado la desuni\u00f3n entre el mundo que es y el mundo por venir, el humano y el divino. \u201d (Hase.<\/em>)<\/p>\n

. <\/em><\/p>\n

Si echamos un vistazo a toda la literatura religiosa, ciertamente no hay ninguno a quien nos sintamos tentados de colocar al lado de Juan, a menos que, tal vez, fuera Thomas \u00e1-Kempis\t\u00absin embargo, tal comparaci\u00f3n implicar\u00eda un error tan completo como poner en paralelo la simplicidad de Jenofonte con la de Plat\u00f3n. En los hombres apost\u00f3licos, citados como estudiosos de Juan, en Policarpo, Ignacio, el autor de la Ep\u00edstola a Diogneto, hay, de hecho, aqu\u00ed y all\u00e1, tonos de asonancia con Juan, pero no el toque del l\u00e1piz de Juan, mientras que para Pablo tantos paralelos, incluso adem\u00e1s de Lutero, se presentan. (Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3)<\/strong> Claridad y profundidad<\/em>:–Este peque\u00f1o La obra ha sido objeto de estudio cr\u00edtico y comentarios exeg\u00e9ticos tan numerosos que formar\u00edan una biblioteca. Sin embargo, no presenta oscuridades particulares. Es un recital sencillo, escrito en un estilo claro y fluido, su sencillez a veces raya en la ingenuidad, <\/em>y si sus contenidos son profundos, en este aspecto se asemejan al oc\u00e9ano, que es transparente hasta el fondo en buen tiempo. Este libro ha sido acertadamente comparado con la luz de la luna, cuyo brillante esplendor se encuentra con nuestra mirada a trav\u00e9s de la misteriosa calma de la noche. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(4) <\/strong>Brevedad y sugesti\u00f3n<\/em>:- -El vocabulario de San Juan es comparativamente pobre, pero el valor de sus experiencias supera con creces el de su exponente verbal. La inscripci\u00f3n en el monumento de Herder en Weimar, \u00ab\u00bbLuz, vida, amor\u00bb\u00bb, encarna la idea fundamental de la teolog\u00eda de San Juan.\u00bb\t\u00a1Pero qui\u00e9n ha llegado a comprender perfectamente esto en el esp\u00edritu del Ap\u00f3stol! (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n

. <\/em><\/p>\n

(5) <\/strong>Espiritualidad<\/em>:–Depende de la naturaleza de uno m\u00e1s que de sus poderes l\u00f3gicos lo que encontrar\u00e1 en este Evangelio . Es muy notable c\u00f3mo los ni\u00f1os peque\u00f1os y los cristianos maduros, los de mente m\u00e1s simple y de mente m\u00e1s profunda, les gusta a todos con un gusto tan profundo. Para el mero l\u00f3gico es uno de los escritos m\u00e1s oscuros y desconcertantes que se pueden tomar\t para el ni\u00f1o peque\u00f1o y el santo con coraz\u00f3n de ni\u00f1o, es una de las m\u00e1s f\u00e1ciles y deliciosas. As\u00ed como, en el crep\u00fasculo de un d\u00eda de septiembre, uno puede lanzar una mirada apresurada y descuidada al cielo y ver solo una estrella brillante brillando aqu\u00ed y all\u00e1, mientras que si mira fijamente en una direcci\u00f3n por un corto tiempo, mundo tras mundo , al principio invisible, brillar\u00e1 para \u00e9l desde las profundidades azules\tas\u00ed, para el que mira larga y seriamente este libro, gloria tras gloria se le revelar\u00e1, hasta que todo su cielo espiritual sea un amplio campo de luz, mientras que al mismo tiempo una sensaci\u00f3n de infinito misterio se apodera de \u00e9l, y una extra\u00f1a mezcla de anhelo y asombro. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

11.<\/strong> SUS EFECTOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA. Creo que los escritos de este Ap\u00f3stol han sido borrados por m\u00e1s l\u00e1grimas de penitentes, y han conquistado m\u00e1s corazones para el Redentor, que todos los dem\u00e1s juntos. Entre las \u201cpalabras llenas de gracia\u201d que est\u00e1n puestas como estrellas en el firmamento de las Escrituras, no hay ninguna que brille con un brillo m\u00e1s claro que las que encontramos en Juan. Tome lo siguiente a modo de ejemplo: \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u201d \u201cAl que a m\u00ed viene, no le echo fuera\u201d\t \u201cEl que cree en m\u00ed tiene vida eterna\u201d\t \u201cLa sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u201d\t\u201cEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven\t y el que oye, diga: Ven\t\u00bb y el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.\u201d Estos textos son a\u00fan m\u00e1s maravillosos cuando se ven en su conexi\u00f3n. Si se nos pidiera nombrar un vers\u00edculo que podr\u00eda llamarse la estrella polar de la fe, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda sino esto? \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree no se pierda, mas tenga vida eterna.\u201d Cuantas almas han entrado en la paz de creer por medio de este verso solo Dios lo sabe\u00bb\t y de nuevo, con qu\u00e9 frecuencia los labios moribundos lo han susurrado y los ojos marchitos se han iluminado al o\u00edrlo pronunciado. Un ejemplo puede representar mil. Jonas Justus, enjugando el sudor fr\u00edo de la frente del moribundo Lutero, lo escuch\u00f3 orar y encomendar su alma con gran confianza en las manos del Padre Celestial.\t luego, como si buscara con fuerza el terreno de tan cierta esperanza, repiti\u00f3 en voz alta este pasaje (en lat\u00edn, como lo hab\u00eda aprendido de ni\u00f1o). (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

12.<\/strong> SU VALOR. <\/p>\n

(1) <\/strong>Como testimonio de la divinidad de Cristo<\/em>:–Hay un proverbio que dice que la vida de ning\u00fan hombre debe ser escrita por su sirviente privado . Ese proverbio expresa la convicci\u00f3n general de que, por regla general, como un paisaje monta\u00f1oso o un castillo en ruinas, la grandeza moral del hombre es m\u00e1s pintoresca cuando se la contempla a distancia. El proverbio te ordena que no escudri\u00f1es demasiado a un buen hombre, no sea que quiz\u00e1s descubras fallas en su car\u00e1cter que sacudir\u00e1n tu convicci\u00f3n de su bondad. Se insin\u00faa que alguna debilidad molesta que escapa a la observaci\u00f3n p\u00fablica ser\u00e1 obvia para el compa\u00f1ero diario de un hombre y ser\u00e1 fatal para la estimaci\u00f3n m\u00e1s alta que, de no haber sido por tal escrutinio, podr\u00eda haberse formado con respecto a \u00e9l. Pero en el caso de Jesucristo, la moraleja de este c\u00ednico proverbio es completamente err\u00f3nea. Jes\u00fas elige a un disc\u00edpulo para que sea el part\u00edcipe privilegiado de una intimidad m\u00e1s cercana que cualquier \u00e9ter. Juan ve m\u00e1s del Maestro que cualquier otro, m\u00e1s de Su gloria, m\u00e1s tambi\u00e9n de Su humillaci\u00f3n, y sin embargo Juan, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otro de los escritores sagrados, es el persistente heraldo y maestro de la Divinidad de nuestro Se\u00f1or. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuarto Evangelio est\u00e1 impregnado de la idea del testimonio humano de Cristo: del Bautista, de los disc\u00edpulos, de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n, de los testigos de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, de los fariseos que hab\u00edan cre\u00eddo, del autor y de Pilato. San Juan se deleita en asistir y hacer permanentes los ardientes gritos de confesi\u00f3n arrancados de los corazones de los hombres. Del Bautista, \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u201d de Natanael, \u201cT\u00fa eres el Hijo de Dios\u201d\tde la mujer samaritana: \u201c\u00bfNo es \u00e9ste el Cristo?\u201d de Pedro, \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d\t de la gente, \u201cCuando Cristo venga, har\u00e1 m\u00e1s milagros que los que este hombre ha hecho\u201d de los oficiales, \u201cJam\u00e1s hombre ha hablado como este hombre\u201d\t de Marta, \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios\u201d\t de Pilato, \u201cno hallo culpa en \u00e9l\u201d\tde Tom\u00e1s, \u201cSe\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo\u201d. M\u00fasica maravillosa saqu\u00e9 del coraz\u00f3n del hombre por la mano de la fe, subiendo por las escalas desde su nota m\u00e1s d\u00e9bil y m\u00e1s baja: \u201cT\u00fa eres el Rey de Israel\u201d, hasta su armon\u00eda m\u00e1s grande y rica, \u201cSe\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo. \u201d Pero mayor es el testimonio de Dios, del cual est\u00e1 lleno este Evangelio. De ah\u00ed la menci\u00f3n de la voz del cielo que atestigua: \u201cLo he glorificado y lo glorificar\u00e9 de nuevo\u201d. De ah\u00ed la intensa convicci\u00f3n de que las Escrituras son \u201clas que dan testimonio de \u00c9l\u201d, que \u201csi hubieran cre\u00eddo a Mois\u00e9s, le habr\u00edan cre\u00eddo a \u00c9l\u201d. De ah\u00ed la referencia acumulada al tipo y la profec\u00eda en la narraci\u00f3n de la muerte expiatoria. A un simple historiador podr\u00eda parecerle que no hab\u00eda m\u00e1s prop\u00f3sito profundo en las crueldades particulares infligidas por los soldados o la turba que en la forma de los nudos enmara\u00f1ados de algas arrojados por la marea primaveral sobre la playa. Pero, a los ojos de Juan, todo incidente est\u00e1 dispuesto por \u201cel consejo determinado y la presciencia de Dios\u201d. Las suertes sobre la vestidura fueron echadas por una mano divina. El recipiente con vinagre, la esponja y el hisopo no estaban all\u00ed por casualidad. La perfecci\u00f3n y la dignidad de ese Cuerpo, que parec\u00eda tan indefenso, estaban garantizadas por la r\u00fabrica del ritual Divino con respecto al Cordero Pascual: \u201cNo ser\u00e1 quebrado hueso suyo\u201d. La estocada de la lanza del soldado est\u00e1 en el fondo oscuro de la profec\u00eda de Zacar\u00edas, y est\u00e1 escrita sobre el mismo Cuerpo que vendr\u00e1 en las nubes del cielo. \u201cMirar\u00e1n al que traspasaron\u201d. El esp\u00edritu del evangelista navega sobre las profundidades de la Escritura como sobre un oc\u00e9ano ecuatorial, pero en el lejano horizonte de la profec\u00eda ve su Cruz del sur. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2) <\/strong>Como retrato de Cristo<\/em>: —<\/em>El cuarto Evangelio es una fuente realmente hist\u00f3rica para una representaci\u00f3n del car\u00e1cter de Cristo, pero en un sentido m\u00e1s elevado y espiritualizado de la palabra. Sin este Evangelio nos faltar\u00eda la profundidad insondable, la altura inaccesible del car\u00e1cter del Salvador del mundo, y su influencia ilimitada, renovadora de toda la humanidad, ser\u00eda para siempre un misterio. (Schenkel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3) <\/strong>Como mensaje a los hombres modernos<\/em>:- -Cuando miramos a nuestro alrededor en nuestro propio tiempo, lleno de inter\u00e9s moral e intelectual, pero exteriormente sereno, sin persecuci\u00f3n y sin entusiasmo, el martirio parece ser casi una imposibilidad.\tagentes humanos y naturales vivos en acci\u00f3n en todas partes\u2014este Evangelio no deja de ser \u00fatil para refrenar los pensamientos desalentados, si recordamos que tal \u00e9poca, por desagradable que parezca al crecimiento de la excelencia religiosa, fue la \u00e9poca que presenci\u00f3 el pleno desarrollo del car\u00e1cter del m\u00e1s santo de los hijos de los hombres. O tambi\u00e9n, cuando miramos las tentaciones intelectuales que acechan especialmente a nuestro tiempo, la tendencia a perder de vista el hecho y la realidad en oscuros sistemas filos\u00f3ficos que no tenemos fuerzas para captar, la confusi\u00f3n y disoluci\u00f3n de las barreras que una vez rodearon nuestras opiniones y nuestros deberes, \u00bfno se nos puede recordar justamente algunas de las especulaciones de finales del primer siglo? Que no se nos permita confiar en que, como entonces, en la primera publicaci\u00f3n, as\u00ed ahora, en el estudio revivido de los escritos de San Juan, podamos encontrar nuestro mejor refugio de las distracciones del tiempo, que como en la antig\u00fcedad \u00e9l era el \u201c verdadero gn\u00f3stico\u201d, por lo que ahora puede ser para nosotros el verdadero idealista de la \u00e9poca? (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(4) <\/strong>Como un evangelio para la vida com\u00fan<\/em>: –Si la teolog\u00eda es una colecci\u00f3n de c\u00e1scaras secas, los graneros que contienen esas c\u00e1scaras ser\u00e1n incendiados, y nada apagar\u00e1 el fuego hasta que se consuman. Es solo porque encuentro en San Juan el grano que a veces ocultan esas c\u00e1scaras, del que a veces son un sustituto.\tporque la teolog\u00eda en su Evangelio se nos ofrece como una ra\u00edz viva, de la cual pueden desarrollarse todas las fuerzas vivas, pensamientos, actos\t porque no hay nada en \u00e9l que sea abstracto, porque lo que es profundo y eterno se demuestra profundo y eterno al entrar en todas las relaciones del tiempo y manifestarse en todas las acciones comunes de los hombres\tes por eso, creo, que hace su llamamiento, no al hombre de tecnicismos, no al m\u00e9dico de escuela, sino al simple caminante, y al mismo tiempo al hombre de ciencia que no olvida que es un hombre, y que espera determinar los principios s\u00f3lo por el m\u00e9todo honesto de la experimentaci\u00f3n. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

13.<\/strong> Testimonios de enemigos y amigos<\/em>:- -Ha sido estigmatizado como un mito (Strauss), un romance teol\u00f3gico (Baur), una imagen brumosa sin realidad (Weitzsacker), un producto de la chochez y la fantas\u00eda (Gfrorer), cosas pobres (JS Mill)\tha sido elogiado como evangelio principal s\u00f3lo para ser comprendido por quienes se apoyan en el seno de Jes\u00fas (Origen), como m\u00e1s amor hechizante y elevador que todas las armon\u00edas de la m\u00fasica (Cris\u00f3stomo), como el agua de la vida (Agust\u00edn), como el evangelio principal, \u00fanico, tierno y verdadero (Lutero), como el vuelo sin l\u00edmites del ave de Dios (Ad\u00e1n de San V\u00edctor), como la clave para el correcto entendimiento del resto (Calvino), como la porci\u00f3n m\u00e1s importante del Nuevo Testamento (Lessing), como el coraz\u00f3n de Cristo (Ernesti), como escrito por la mano de un \u00e1ngel (Herder), como impregnado de alegr\u00edas navide\u00f1as eternas e infantiles (Schliermacher), como el diamante entre los evangelios (Lange), tan maravilloso con su plenitud de gracia, verdad, paz, luz y vida (Meyer), como el buen vino guardado hasta el final. (Bp. Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n

. <\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JUAN INTRODUCCI\u00d3N S T. EL AP\u00d3STOL JUAN 1. SU PERSONALIDAD ENTENDIDA POR LOS ESTUDIANTES MODERNOS. Para la mayor\u00eda de nosotros, el Ap\u00f3stol habita aparte, en una oscura y solemne regi\u00f3n de misterio. Parece mirarnos con ojos dulces y so\u00f1adores: un hombre de calma meditativa y reposo, intensamente intuitivo, hablando con palabras de sencillez m\u00edstica e … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Juan | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41871"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41871\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}