{"id":41873,"date":"2022-07-16T11:04:41","date_gmt":"2022-07-16T16:04:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:41","slug":"estudio-biblico-de-jueces-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jueces-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jueces | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

JUECES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

T\u00edtulo y lugar del libro en el canon<\/p>\n

El t\u00edtulo, \u201cJueces\u201d, o \u201cEl Libro de los Jueces\u201d, que lleva el libro en las Biblias jud\u00eda y cristiana, se le da porque relata la haza\u00f1as de una sucesi\u00f3n de l\u00edderes y campeones israelitas que, tanto en el libro mismo como en otras partes del Antiguo Testamento, son llamados Jueces. El significado de la palabra hebrea es, sin embargo, mucho m\u00e1s amplio que el del griego \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2, el lat\u00edn judex, <\/em>o el ingl\u00e9s, juez. El verbo shaphat <\/em>no es s\u00f3lo judicare, <\/em>sino vindicare, <\/em>tanto en el sentido de \u201cdefender, liberar\u201d, como en el de \u201cvengar, castigar.\u00bb\u00bb El participio shophet <\/em>no es solo judex, <\/em>sino vindex, <\/em>y no pocas veces es sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bblibertador\u00bb\u00bb. Nuevamente, como la administraci\u00f3n de justicia era, en tiempos de paz, la funci\u00f3n m\u00e1s importante del cacique o rey, el sustantivo a veces equivale a \u201cgobernante\u201d, y el verbo significa \u201cgobernar, gobernar\u201d. En este sentido lo m\u00e1s natural es tomarlo en las listas de Jueces menores (eg,<\/em> <\/em>Jueces 10:2-3<\/span>\u00bb\tcf. Jueces 12:7-8<\/span>\t cf. Jueces 12:11<\/span>\t cf. Jueces 12:14<\/span>\t Jueces 15:20\t 1Sam 4:18<\/span>\t 1Sam 7:15<\/span>\t\u00bb cf. 1Sa 8:20<\/span>). El t\u00edtulo, \u00ab\u00bbLibro de los Jueces\u00bb\u00bb, con toda probabilidad pretend\u00eda que aquellos que lo antepusieron al libro correspondieran al del Libro de los Reyes.\u00bb\tlos jueces eran la sucesi\u00f3n de gobernantes y defensores de Israel antes de la monarqu\u00eda hereditaria, como lo fueron los reyes despu\u00e9s. En la Biblia hebrea el Libro de los Jueces se encuentra en la primera divisi\u00f3n de los Profetas, las Historias Prof\u00e9ticas (Josu\u00e9, Jueces, Samuel, Reyes) que narran continuamente la historia de Israel desde la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (586 a. C.) . En la Biblia griega, Ruth se le agrega, a veces bajo un t\u00edtulo (\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03af), a veces bajo su propio nombre.\t en los manuscritos, el Pentateuco, junto con Josu\u00e9, Jueces y Rut, forma con frecuencia un c\u00f3dice (Octateueh). En la historia de Israel antes del exilio, Jueces cubre el tiempo desde el final del per\u00edodo de conquista y ocupaci\u00f3n con la muerte de Josu\u00e9 hasta el comienzo de la lucha con los filisteos en los d\u00edas de El\u00ed. Una mejor divisi\u00f3n, desde nuestro punto de vista, hubiera sido el establecimiento del reino de Sa\u00fal. Existe alguna evidencia de que, al menos en una de las historias m\u00e1s antiguas que nuestro autor tuvo ante s\u00ed, El\u00ed y Samuel fueron contados entre los jueces (1Sa 4:18 <\/span>\t 1Sam 7:15<\/span>)\t pero como Samuel es la figura central en la historia de la fundaci\u00f3n del reino, no era extra\u00f1o comenzar un nuevo libro con su nacimiento. El car\u00e1cter de las dos obras muestra de manera concluyente que Jueces no fue compuesta por el autor de Samuel\t\u00abla peculiar interpretaci\u00f3n religiosa de la historia que est\u00e1 tan fuertemente grabada en Jueces falta casi por completo en Samuel. (Prof. GF Moore.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fecha de compilaci\u00f3n del libro<\/p>\n

Su autor\u00eda, o mejor dicho, la autor\u00eda de cualquier parte de \u00e9l, porque se extrae de m\u00e1s de una fuente, es desconocido, y su redacci\u00f3n final, como lo demuestra la presencia de Deuteronomio y otros elementos, no puede haber tenido lugar hasta despu\u00e9s del exilio. Su car\u00e1cter compuesto se muestra por el hecho de que tiene dos comienzos (ver Jdg 1:1<\/span> y Jueces 2:6<\/span>). La secci\u00f3n principal del libro, que se extiende desde Jueces 2:6<\/span> hasta Jue 16:31<\/span>, consiste en una narraci\u00f3n aparentemente consecutiva, agrupada en torno a seis jueces principales: Otoniel, Aod, D\u00e9bora, Gede\u00f3n, Jeft\u00e9 y Sans\u00f3n; los intervalos se llenan con la historia del hijo de Gede\u00f3n, Abimelec, y referencias, m\u00e1s o menos breves, a seis h\u00e9roes menores: Shamgar, Tola, Jair, Ibzan, Elon y Abdon. El pragmatismo religioso de esta narrativa es obvio.\u00bb\tla historia se divide en ciclos continuos, todos correspondientes al esquema indicado al principio (Jue 2,11-23<\/span>). El car\u00e1cter aparentemente consecutivo de la narraci\u00f3n desaparece cuando se analizan cuidadosamente sus datos cronol\u00f3gicos.\t\u00bb de estos encontramos que la cronolog\u00eda de la secci\u00f3n se basa en dos \u00ab\u00bbesquemas alternativos\u00bb\u00bb artificiales, cualquiera de los cuales, pero no ambos juntos, puede reconciliarse con el dato en 1Re 6:1<\/span>. As\u00ed, la narraci\u00f3n de los jueces mayores estaba originalmente separada de la de los menores. El punto de vista religioso de esta secci\u00f3n principal, junto con otros puntos de evidencia interna, muestra que en su mayor parte debe haber sido compuesta alrededor del siglo VIII a. C. Sin embargo, hay signos de redacci\u00f3n del Deuteronomio.\u00bb\tpero, por otro lado, la secci\u00f3n contiene elementos que nos llevan mucho m\u00e1s atr\u00e1s que el siglo mencionado, tales elementos, por ejemplo, <\/em>como el Cantar de D\u00e9bora y la historia de Abimelec. De las porciones restantes del libro, Jdg 1:1<\/span> a Jdg 2:5<\/span> es relativamente antiguo, m\u00e1s antiguo que el Libro de Josu\u00e9, que se relaciona con el mismo tema, la conquista de Cana\u00e1n, pero lo trata de una manera muy posterior. La secci\u00f3n final del libro est\u00e1 compuesta por dos narraciones inconexas e independientes de fechas muy diferentes. La historia de Miqueas y los danitas (Jue 17,1-13<\/span>\tJueces 18,1-31<\/span>) es un fragmento de una historia muy antigua: la de los levitas y los benjamitas es considerada por Wellhausen ser posterior al exilio, y en cualquier caso debe ser considerado como comparativamente muy tard\u00edo. (Chambers’s Encyclopaedia.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cronolog\u00eda del libro<\/p>\n

La \u00fanica gu\u00eda para la cronolog\u00eda se encuentra en el genealog\u00edas que abarcan el per\u00edodo, porque no hay materiales en el libro mismo a partir de los cuales construir una interpretaci\u00f3n precisa del n\u00famero de a\u00f1os entre la muerte de Josu\u00e9 y el comienzo del mandato judicial de El\u00ed. Hay diez genealog\u00edas en la Escritura dadas m\u00e1s o menos completas, que incluyen el intervalo de tiempo entre el \u00e9xodo y David.<\/p>\n

(1)<\/strong> La del mismo David (Rt 4: 18-22\t 1Cr 2:10-15<\/span>\tMateo 1:4-6<\/span>\t Lucas 3:31-32<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que de Sadoc el Sumo Sacerdote (1Cr 6:4-8\t 1Cr 6:50-53<\/span>\t Esdras 7:2-5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que de Abiatar (compuesto por diferentes menciones de sus antepasados en 1 Samuel hasta El\u00ed, y suponiendo el mismo n\u00famero de generaciones entre El\u00ed e Itamar que hay entre Joram, abuelo de Samuel, y Asir, hijo de Cor\u00e9).<\/p>\n

(4)<\/strong> La de Sa\u00fal (juntando 1Sa 9:1, 1Cr 7 :6-8<\/span>\t1Cr 9:35-39<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Que de Hem\u00e1n (1Cr 6:33<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> La de Ahimot ( 1Cr 6:25<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> La de Asaf (1Cr 6:39<\/span>.)<\/p>\n

(8)<\/strong> La de Ethan (1Cr 6:44<\/span>).<\/p>\n

(9)<\/strong> La de Zabad (1Cr 2:25-36\t1Cr 11:41<\/span>.)<\/p>\n

(10)<\/strong> La sucesi\u00f3n de los reyes de Edom (Gn 36:31-38<\/span>, 1Cr 1:43-50<\/span>).<\/p>\n

De estas diez genealog\u00edas, de las cuales las de David y Sadoc especialmente tienen la apariencia de estar redactadas en sus respectivas vidas, y llevan toda convicci\u00f3n de su integridad, y las de Sa\u00fal y los reyes edomitas tienen tambi\u00e9n toda probabilidad de ser completas, s\u00f3lo una, la de Hem\u00e1n, difiere, incluso en apariencia, de las dem\u00e1s en longitud\tpero esta diferencia aparente<\/em> se quita, y la l\u00ednea de Hem\u00e1n se lleva a la misma longitud que las otras nueve, cuando observamos que Siete, o m\u00e1s bien nueve nombres de otra genealog\u00eda (la de Ahimot, vers\u00edculos 22- 25) aparentemente se han interpolado corporalmente entre Elcana en el vers\u00edculo 35 y Cor\u00e9 en el vers\u00edculo 37. La evidencia, entonces, de estas diez genealog\u00edas concuerda en asignar un promedio de entre siete y ocho generaciones al tiempo desde la entrada a Cana\u00e1n hasta el comienzo de El reinado de David, que compondr\u00eda de 240 a 260 a\u00f1os. Deduciendo treinta a\u00f1os de Josu\u00e9, treinta de Samuel y cuarenta del reinado de Sa\u00fal (Hch 13:21<\/span>), en total 100 a\u00f1os, quedan de 140 a 160 a\u00f1os para los hechos relatados en el Libro de los Jueces. Es poco tiempo, sin duda, pero bastante suficiente, cuando se recuerda que muchos de los descansos<\/em>y servidumbres<\/em> all\u00ed relacionados no son sucesivos, sino sincronizados.\t que no se puede depender mucho de los ochenta, cuarenta y veinte a\u00f1os recurrentes, siempre que no est\u00e9n en armon\u00eda con la probabilidad hist\u00f3rica. . . Las narraciones que tienen la apariencia m\u00e1s fuerte de sincronizaci\u00f3n son las de la servidumbre moabita, amonita y amalecita (Jue 3:12-30<\/a>), que dur\u00f3 dieciocho a\u00f1os y estuvo estrechamente relacionado con una invasi\u00f3n filistea (Jdg 3:31<\/span>)\t de la servidumbre amonita que dur\u00f3 dieciocho a\u00f1os, y tambi\u00e9n estuvo estrechamente relacionada con una invasi\u00f3n filistea (Jue 10:7-8<\/span>)\t de la servidumbre de los madianitas y amalecitas que dur\u00f3 siete a\u00f1os (Jdg 6:1<\/span>), los tres terminaron en una completa expulsi\u00f3n y destrucci\u00f3n de sus enemigos por los <\/strong>tres jefes, Aod, Jeft\u00e9 y Gede\u00f3n, encabezando respectivamente a los benjamitas, los manasitas, las tribus del norte y las tribus al otro lado del Jord\u00e1n: la conducta de los efraimitas seg\u00fan se relata en Jueces 8:1<\/span>\t Jueces 12:1<\/span>, siendo un rasgo adicional muy fuerte de semejanza en las dos historias de Gede\u00f3n y Jeft\u00e9. Los cuarenta a\u00f1os de servidumbre de los filisteos mencionados en Jueces 13:1<\/span> parecen haber abarcado los \u00faltimos veinte a\u00f1os de la judicatura de El\u00ed y los primeros veinte de la de Samuel, y termin\u00f3 con la victoria de Samuel en Ebenezer\t si es as\u00ed, el cargo de juez de Sans\u00f3n de veinte a\u00f1os tambi\u00e9n coincidi\u00f3 en parte con el de Samuel. Los largos descansos<\/em> de cuarenta y ochenta a\u00f1os de los que se habla despu\u00e9s de las victorias de Otoniel, Barac y Eh\u00fad pueden muy probablemente haberse sincronizado total o parcialmente. Si los n\u00fameros son correctos, y los dem\u00e1s son sucesivos, deber\u00edamos tener no menos de 160 a\u00f1os (40+80+40) sin un solo incidente registrado en cualquier parte de las doce tribus, lo que debe considerarse improbable. (Lord Arthur Hervey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El objeto del libro<\/p>\n

En esta historia sagrada se nos ense\u00f1a con autoridad cu\u00e1l es la moral las causas fueron, en los casos registrados en \u00e9l, que condujeron a la ca\u00edda y al levantamiento de Israel. El libro es un registro de la justicia, la fidelidad y la misericordia de Dios. Nuevamente, as\u00ed como la preservaci\u00f3n del pueblo israelita a trav\u00e9s de esta problem\u00e1tica y peligrosa parte de su existencia no fue un accidente, sino una parte del plan eterno de Dios para la salvaci\u00f3n de la humanidad, as\u00ed lo es el registro de ello, y de los medios por los cuales se produjo, una parte integral de las Sagradas Escrituras que fueron dadas por inspiraci\u00f3n de Dios. Este libro exhibe la fuerza maravillosa que el hombre adquiere de las buenas y gloriosas obras cuando su fe se aferra a la fidelidad de Dios. Exhibe, tambi\u00e9n, los terribles peligros en que incurren quienes buscan seguridad en el cumplimiento d\u00e9bil e indolente de las demandas del pecado, en lugar de una adhesi\u00f3n audaz e intransigente a la ley de Cristo. Nos ense\u00f1a con ejemplos conmovedores a \u201cpelear la buena batalla de la fe\u201d y \u201cechar mano de la vida eterna\u201d. Nos presenta en cifras la poderosa victoria de Cristo sobre todos sus enemigos, y as\u00ed estimula nuestra propia esperanza de compartir su victoria y ser part\u00edcipes de su reino, cuando todos los enemigos sean puestos bajo sus pies. (Lord Arthur Hervey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contenido del Libro<\/p>\n

El Libro consta de tres partes: Jueces 1:1-36<\/span>\tJueces 2:1-5<\/span>\t Jueces 2:6-16:31<\/span>\t Jueces 17:21<\/p>\n

(1)<\/strong> Jueces 1:1-36<\/a>\tJueces 2:1-5<\/span>. Breve relato de las conquistas y asentamientos de las tribus israelitas en Cana\u00e1n.<\/p>\n

Jueces 1:1-21<\/a>. Las tribus del sur: Jud\u00e1, Caleb, los ceneos, Sime\u00f3n, Benjam\u00edn.<\/p>\n

Jue 1:22-29<\/a>. Las tribus centrales: Jos\u00e9 (Manas\u00e9s, Efra\u00edn).<\/p>\n

Jue 1:30-33<\/span>. Las tribus del norte: Zabul\u00f3n, Aser, Neftal\u00ed.<\/p>\n

Jueces 1:34-35<\/span>. El asentamiento de Dan en el oeste.<\/p>\n

Jue 1:36<\/span>. La frontera sur,<\/p>\n

Jueces 2:1-5<\/span>. El \u00e1ngel de Yahv\u00e9 reprende a los israelitas por perdonar a los habitantes de la tierra y predice las consecuencias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Jueces 2:6-23<\/span>\tJueces 3:1-31<\/span>\t Jueces 4:1-24<\/span>\t Jueces 5:1-31<\/span>\t Jueces 6:1-40<\/span>\t Jueces 7:1-25<\/span>\t Jueces 8:1-35<\/span>\t Jueces 9:1-57<\/span>\t Jueces 10:1-18<\/span>\t Jueces 11:1-40<\/span>\t Jueces 12:1-15<\/span>\t Jueces 13:1-25<\/span>\tJueces 14:1-20<\/span>\t Jueces 15:1-20<\/span>\t Jueces 16:1-31<\/span>. La historia de Israel en los d\u00edas de los Jueces.<\/p>\n

Jueces 2:6-23<\/span>\t Jueces 3:1-6<\/span>. Introducci\u00f3n<\/em>: <\/em>La interpretaci\u00f3n religiosa y el juicio de todo el per\u00edodo como un ciclo recurrente de deserci\u00f3n de Yahv\u00e9, subyugaci\u00f3n y liberaci\u00f3n: las naciones que Yahv\u00e9 dej\u00f3 en Palestina.<\/p>\n

Jueces 3:6-31<\/span>\t Jueces 4:1-24<\/span>\t Jueces 5:1-31<\/span>\t Jueces 6:1-40<\/span>\t Jueces 7:1-25<\/span>\t Jueces 8:1-35<\/span>\t Jueces 9:1-57<\/span>\t Jueces 10:1-18<\/span>\t Jueces 11:1-40<\/span>\t Jueces 12:1-15<\/span>\t Jueces 13:1-25<\/span>\tJueces 14:1-20<\/span>\t Jueces 15:1-20<\/span>\tJueces 16:1-31<\/span>. Las historias de los Jueces y sus hechos heroicos.<\/em><\/p>\n

Jueces 3:7-11 <\/span>. Otoniel libera a Israel de Cusan-risataim, rey de Aram-naharaim.<\/p>\n

Jueces 3:12-30<\/a>. Aod mata a Egl\u00f3n, rey de Moab, y libera a Israel.<\/p>\n

Jueces 3:31<\/span>. Samgar mata a seiscientos filisteos.<\/p>\n

Jueces 4:1-24<\/span>. D\u00e9bora y Barac liberan a Israel de los cananeos\tla derrota y muerte de S\u00edsara.<\/p>\n

Jue 5,1-31<\/span>. Oda triunfal, celebrando esta victoria,<\/p>\n

Jue 6,1-40<\/span>\t Jueces 7:1-25<\/span>\t Jueces 8:1-35<\/span>. Gede\u00f3n libra a Israel de los madianitas.<\/p>\n

Jueces 9:1-57<\/span>. Abimelec, hijo de Gede\u00f3n, rey de Siquem.<\/p>\n

Jue 10,1-5<\/span>. Tol\u00e1\t Jair.<\/p>\n

Jueces 10:6-18<\/span>. La moraleja de la historia repetida y forzada\t prefacio a un nuevo per\u00edodo de opresi\u00f3n,<\/p>\n

Jueces 11:1-40<\/span>\tJueces 12:1-7<\/span>. <\/strong>Jeft\u00e9 libr\u00f3 a Galaad de los amonitas\t castiga a los efraimitas.<\/p>\n

Jueces 12,8-15<\/span>. Ibz\u00e1n\t El\u00f3n\t Abd\u00f3n.<\/p>\n

Jueces 13:1-25<\/span>\tJueces 14:1-20<\/span>\t Jueces 15:1-20<\/span>\t Jueces 16:1-31<\/span>. Las aventuras de Sans\u00f3n, y las travesuras que hace a los filisteos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jueces 17:1-13<\/span>\t Jueces 18:1-31<\/span>\t Jueces 19:1-30<\/span>\t Jueces 20:1-48<\/span>\tJueces 21:1-25<\/span>. Dos historias adicionales de los tiempos de los Jueces.<\/p>\n

Jueces 17:1-13<\/span>\t Jueces 18:1-31<\/span>. Los \u00eddolos de Miqueas\t la migraci\u00f3n de los danitas y la fundaci\u00f3n del santuario de Dan.<\/p>\n

Jueces 19:1-30<\/span>\t Jueces 20:1-48<\/span>\t Jueces 21:1-25<\/span>. El ultraje que cometieron los habitantes de Gabaa contra la concubina del levita. La venganza de los israelitas, que termin\u00f3 con el exterminio casi total de la tribu de Benjam\u00edn. (Prof. GF Moore.<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JUECES INTRODUCCI\u00d3N T\u00edtulo y lugar del libro en el canon El t\u00edtulo, \u201cJueces\u201d, o \u201cEl Libro de los Jueces\u201d, que lleva el libro en las Biblias jud\u00eda y cristiana, se le da porque relata la haza\u00f1as de una sucesi\u00f3n de l\u00edderes y campeones israelitas que, tanto en el libro mismo como en otras partes del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jueces | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41873","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41873","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41873"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41873\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41873"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41873"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41873"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}