{"id":41876,"date":"2022-07-16T11:04:50","date_gmt":"2022-07-16T16:04:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:50","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:50","slug":"estudio-biblico-de-lucas-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

LUCAS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

EL ESCRITOR DEL TERCER EVANGELIO<\/p>\n

Del autor del tercer Evangelio no se sabe nada en absoluto, salvo que fue fiel amigo y compa\u00f1ero de San Pablo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Avisos de las Escrituras. Lucas es mencionado por su nombre tres veces en las Ep\u00edstolas de San Pablo, y siempre con afecto (Col 4:14\t 2Ti 4:11<\/span>\tFlm 1:24<\/span>). De Col 4:11<\/span>, donde los compa\u00f1eros de Pablo, \u201cque son de la circuncisi\u00f3n\u201d, se distinguen de los que se nombran despu\u00e9s, deducimos que debe haber sido antes de su conversi\u00f3n un gentil. Su nombre es Gentile–Lucanus, abreviado en Lucas. Estos son los \u00fanicos lugares en los que se le menciona, pero no cabe la menor duda de que con frecuencia en el relato de los Hechos se incluye a s\u00ed mismo entre los compa\u00f1eros de viaje de San Pablo, cambiando el pronombre a la primera persona del plural ( Ver Hechos 16:20-21<\/span>). Deducimos del mismo uso de la primera persona del plural que Lucas fue un compa\u00f1ero de viaje con San Pablo a Roma, y naufrag\u00f3 con \u00e9l. Tambi\u00e9n hay buenas razones para suponer que San Pablo alude a San Lucas en 2Co 8:18<\/span>. Si un relato del nacimiento, la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or se llamaba entonces \u201cel Evangelio\u201d (y no veo por qu\u00e9 no deber\u00eda haberlo llamado as\u00ed), entonces la alusi\u00f3n es muy natural y apropiada.\t\u00abde lo contrario, es dif\u00edcil entender lo que San Pablo quiere decir con \u00ab\u00bbalabanza en el Evangelio\u00bb\u00bb, porque su nombre no se menciona en ning\u00fan Evangelio, ni se alude a su predicaci\u00f3n del Evangelio con elocuencia, como lo es la de Apolos. <\/p>\n


II. <\/strong>Primeros Padres. <\/p>\n

1.<\/strong> Eusebio. \u201cLucas, quien naci\u00f3 en Antioqu\u00eda, y de profesi\u00f3n m\u00e9dico, siendo en su mayor parte relacionado con Pablo, y familiarmente familiarizado con el resto de los ap\u00f3stoles, nos ha dejado dos libros inspirados, los institutos de ese arte espiritual de curaci\u00f3n que \u00e9l obtenido de ellos. Uno de ellos es su Evangelio, en el que testifica que ha registrado ‘como aquellos que fueron desde el principio testigos oculares y ministros de la Palabra que le fue entregada’, a quienes tambi\u00e9n, dice, ha seguido en todo… Tambi\u00e9n se dice que Pablo usualmente se refer\u00eda a su Evangelio, cada vez que en sus Ep\u00edstolas hablaba de alg\u00fan Evangelio propio en particular, diciendo, ‘seg\u00fan mi Evangelio’\u201d. \u201cEn su propio Evangelio dio el relato cierto de aquellas cosas que \u00e9l mismo hab\u00eda recibido plenamente de su intimidad y estancia con Pablo, y tambi\u00e9n de su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s ap\u00f3stoles\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Ireneo se refiere a \u00e9l frecuentemente por su nombre, como libro 3. cap. 1.: \u201cTambi\u00e9n Lucas, compa\u00f1ero de Pablo, registr\u00f3 en un libro el Evangelio que \u00e9ste predicaba\u201d. De nuevo Ireneo, hablando del aspecto sacerdotal de Cristo, dado por San Lucas, escribe, libro 3. Lc 11,8<\/span> : \u201cPero que seg\u00fan Lucas, tomando su car\u00e1cter sacerdotal, comenz\u00f3 con Zacar\u00edas el sacerdote ofreciendo sacrificio a Dios.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Tertuliano. \u201cLa forma de Lucas del Evangelio que los hombres generalmente atribuyen a Pablo.\u201d <\/p>\n

4.<\/strong> Or\u00edgenes, citado por Eusebio, escribe: \u201cY la tercera, seg\u00fan Lucas, el Evangelio recomendado por Pablo, que fue escrito para los conversos de los gentiles\u201d. (MF Sadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su extracci\u00f3n extranjera se confirma tambi\u00e9n por el car\u00e1cter de su estilo, que se acerca m\u00e1s al est\u00e1ndar del griego cl\u00e1sico que la de cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, excepto San Pablo. Esta caracter\u00edstica de su lenguaje hace probable que fuera de origen griego. Algunos han inferido esto tambi\u00e9n de su nombre griego.\u00bb\tpero no era raro que los jud\u00edos, as\u00ed como los romanos y otros extranjeros, asumieran tales nombres en este per\u00edodo. Si era un pros\u00e9lito del juda\u00edsmo antes de su conversi\u00f3n al cristianismo o no, es una cuesti\u00f3n en la que difieren los cr\u00edticos. La suposici\u00f3n de que adopt\u00f3 primero la religi\u00f3n jud\u00eda, y tal vez lo hizo en su juventud, explica mejor su \u00edntimo conocimiento de las opiniones y costumbres de los jud\u00edos, su conocimiento de la Septuaginta y el grado de tendencia hebra\u00edstica que se manifiesta en su estilo. De la manera en que fue llevado al conocimiento del Evangelio, no tenemos informaci\u00f3n. La sugerencia de algunos de los padres posteriores de que \u00e9l era uno de los setenta disc\u00edpulos, no solo carece de fundamento, sino que se opone a su propia declaraci\u00f3n en la introducci\u00f3n de su Evangelio, donde se distingue de aquellos que hab\u00edan sido asistentes personales en el ministerio. de Cristo De su historia posterior al cierre de los Hechos no se ha conservado nada aut\u00e9ntico. Las tradiciones que se relacionan con este per\u00edodo son inciertas y contradictorias. Seg\u00fan Gregory Nazianzen, a quien siguen varios escritores posteriores, sufri\u00f3 el martirio\tseg\u00fan otros, y aquellos cuyo testimonio tiene mayor peso, muri\u00f3 de muerte natural. (HB Hacket, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Combinando lo tradicional con lo escritural, lo incierto con lo cierto, podemos trazar el siguiente tenue trazo de la vida del evangelista. Naci\u00f3 en Antioqu\u00eda de Siria (Eusebio, Hist. 3:4)\t en qu\u00e9 condici\u00f3n de vida es incierto. Que le ense\u00f1aran la ciencia de la medicina no prueba que fuera de mayor cuna que el resto de los disc\u00edpulos.\t la medicina en su estado anterior y m\u00e1s rudimentario a veces era practicada incluso por un esclavo. La conocida tradici\u00f3n de que Lucas tambi\u00e9n era pintor, y de no poca habilidad, se basa en la autoridad de Nic\u00e9foro (ii. 43), de la Menolog\u00eda del emperador Basilio, redactada en 980, y de otros escritores posteriores.\t\u00abpero ninguno de ellos tiene autoridad hist\u00f3rica: y los Hechos y las Ep\u00edstolas guardan silencio total sobre un punto que probablemente se mencionar\u00e1. No naci\u00f3 jud\u00edo (comp. Col 4:11<\/span> con el vers\u00edculo 14). La fecha de su conversi\u00f3n es incierta. De hecho, no fue \u00ab\u00bbtestigo ocular y ministro de la Palabra desde el principio\u00bb\u00bb (Luk 1:2<\/span>), o habr\u00eda descansado su afirmaci\u00f3n como un evangelista sobre ese terreno. A\u00fan as\u00ed, puede haber sido convertido por el Se\u00f1or mismo, alg\u00fan tiempo antes de Su partida.\u00bb\t y la afirmaci\u00f3n de Epifanio y otros, de que \u00e9l era uno de los setenta disc\u00edpulos, no tiene nada de improbable.\t mientras que lo que adopta Teofilacto, que \u00e9l fue uno de los dos que viajaron a Ema\u00fas con el Redentor resucitado, ha encontrado defensores modernos. Tertuliano supone que la conversi\u00f3n de Lucas debe atribuirse a Pablo\t la balanza de la probabilidad est\u00e1 de este lado. El primer rayo de luz hist\u00f3rica cae sobre el evangelista cuando se une a san Pablo en Troas y comparte su viaje a Macedonia… Aparece de nuevo en compa\u00f1\u00eda de Pablo en el memorable viaje a Roma (Hechos 27:1<\/span>). Permaneci\u00f3 a su lado durante su primer encarcelamiento (Col 4:14<\/span>\t Flm 1:24<\/span>)\t si se supone que la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo fue escrita durante el segundo encarcelamiento, entonces el testimonio de esa Ep\u00edstola (2Ti 4:11<\/span>) muestra que continu\u00f3 fiel al Ap\u00f3stol hasta el final de sus aflicciones. Despu\u00e9s de la muerte de San Pablo, los actos de su fiel compa\u00f1ero son irremediablemente oscuros para nosotros… Es, como tal vez lo desea el evangelista: s\u00f3lo lo conocemos mientras est\u00e1 al lado de su amado Pablo.\tcuando el maestro se va, la historia del seguidor se convierte en confusi\u00f3n y f\u00e1bula. (Arzobispo Thomson<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

LUKE, EL M\u00c9DICO<\/p>\n

Un m\u00e9dico en verdad, y, como tantos m\u00e9dicos, un hombre de amplia sensibilidad, cultura e inteligencia. Si era antioqueno, probablemente conoci\u00f3 a Pablo en Antioqu\u00eda, y parece que se acerc\u00f3 mucho a \u00e9l alrededor del a\u00f1o 52 d. C., cuando el Ap\u00f3stol se estaba recuperando del severo ataque de oftalm\u00eda que lo postr\u00f3 por un tiempo en Galacia. La profesi\u00f3n de Lucas, probablemente, lo llev\u00f3 mucho a bordo de los barcos que navegaban entre Troas y Filipos, y por toda la costa del mar Egeo. Quiz\u00e1s era natural que navegara en el mismo barco con Pablo de Troas a Filipos.\t\u00abpero pronto se hace evidente que ninguna asociaci\u00f3n fortuita lo un\u00eda a Pablo. Si lo dej\u00f3, no fue por mucho tiempo, y cuando volvi\u00f3 a reunirse con \u00e9l, unos siete a\u00f1os despu\u00e9s, fue para compartir con \u00e9l el naufragio y la prisi\u00f3n, y para no separarse m\u00e1s de \u00e9l en la tierra. \u201cLucas, el m\u00e9dico amado\u201d, sin duda estaba en constante demanda. Paul siempre sufr\u00eda de sus ojos, siempre se esforzaba demasiado, a veces postrado con lo que quiz\u00e1s deber\u00edamos llamar ataques epil\u00e9pticos. De hecho, no podr\u00eda haber un compa\u00f1ero m\u00e1s adecuado que un m\u00e9dico viajero para alguien cuyo \u201chombre exterior perec\u00eda\u201d y que \u201cmur\u00eda a diario\u201d. Su amplia relaci\u00f3n con los hombres y las variadas experiencias de la vida de un m\u00e9dico hicieron que Lucas fuera particularmente apto para registrar la difusi\u00f3n del Evangelio (como lo hace en los Hechos) entre hombres de diferentes naciones. Porque, gentil como era, era bastante justo con los jud\u00edos y simpatizaba sinceramente con el gobierno romano, mientras que ten\u00eda una relaci\u00f3n \u00edntima con los griegos, especialmente de Asia Menor. En ninguna parte se menciona a s\u00ed mismo por su nombre, y rara vez alude a s\u00ed mismo en absoluto. Debajo del modesto \u201cnosotros\u201d, que aparece en algunos cap\u00edtulos de los Hechos, el amado m\u00e9dico se borra m\u00e1s que se oculta, pero el patetismo de esas pocas palabras, dictadas por alguien como \u201cPablo, el anciano\u201d, en prisi\u00f3n –\u201cS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u201d, son suficientes para hacer su nombre querido e inmortal, incluso si no hubiera dejado tras de s\u00ed un diario tan inapreciable como los Hechos, y un poema en prosa como el Evangelio que lleva su nombre. (HRHaweis, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Lucas es eminentemente el psic\u00f3logo entre los evangelistas. Era, como sabemos, m\u00e9dico. Quiz\u00e1 podamos rastrear esto en su tono al hablar de su arte: \u201cque hab\u00eda gastado todo su sustento en m\u00e9dicos, y de ninguno pod\u00eda curarse\u201d, en comparaci\u00f3n con las palabras m\u00e1s severas de San Marcos, \u201cy hab\u00eda sufrido muchas cosas\u201d. \u2026 m\u00e1s bien empeor\u00f3.\u201d Dif\u00edcilmente podemos dudar de que el hermoso dicho preservado por \u00e9l en com\u00fan con los otros sin\u00f3pticos, \u00ab\u00bbLos que son \u00edntegros\u00bb\u00bb, etc., debe haber afectado especialmente a alguien que hab\u00eda sido m\u00e9dico. Ciertamente encontramos a lo largo que los s\u00edntomas de las enfermedades fueron descritos con m\u00e1s cuidado por alguien que hab\u00eda sido entrenado para observarlos, y que, aunque no pudo haber sido un disc\u00edpulo de nuestro Se\u00f1or, ni un testigo presencial, estaba as\u00ed preparado para entender muchos de ellos. mejor los milagros (Ver Luk 4:38<\/span>\u00bb\tLucas 4:40<\/span>\t Lucas 5:12<\/span>\t Lucas 6:17-18<\/span>\t Lucas 9:2<\/span>\t Lucas 22:50-51<\/span>). El m\u00e9dico es, forzosamente, algo as\u00ed como un psic\u00f3logo. Esto puede surgir de la misteriosa conexi\u00f3n entre la mente y el cuerpo, y de las oportunidades que posee de observar los rasgos m\u00e1s sutiles de muchos temperamentos en las horas en que somos menos capaces de disfrazar nuestro verdadero yo. En esas horas, cuando estamos tan d\u00e9biles e inquietos, el m\u00e9dico aprende algo m\u00e1s que nuestras enfermedades.\t aprende nuestros personajes. La habilidad psicol\u00f3gica m\u00e1s delicada que St. Luke ciertamente pose\u00eda. Podr\u00eda referirles a la perplejidad de Herodes acerca de nuestro Se\u00f1or\t la s\u00e1tira exquisitamente penetrante en esos toques conservados por este evangelista: \u201cEl que tuvo misericordia de \u00e9l\u201d, porque el int\u00e9rprete de la ley no pronunciaba el nombre odiado del samaritano, y \u201cEl fariseo oraba as\u00ed consigo mismo\u201d, cuando no hab\u00eda oraci\u00f3n.\t a la delineaci\u00f3n de Zaqueo\t a Pilato y Herodes haciendo amigos juntos\t a los disc\u00edpulos, no creyendo de alegr\u00eda y asombrados, y volviendo a Jerusal\u00e9n con gran alegr\u00eda, despu\u00e9s que su Se\u00f1or los hubo dejado. Podr\u00eda referirme a la forma en que une sus materiales mediante una idea, como en el incidente de Mar\u00eda y Marta, que sigue inmediatamente a la par\u00e1bola del Buen Samaritano, con el fin de completar el cuadro de la vida cristiana.\t en el pasaje al final del cap. 9., donde tenemos tres naturalezas diferentes tratadas por Jes\u00fas. Tambi\u00e9n le encanta contar lo que las mujeres hicieron por Jes\u00fas. S\u00f3lo necesito mencionar los nombres de Isabel, la Virgen Madre, la mujer que era pecadora, Mar\u00eda Magdalena y otras que le serv\u00edan de su sustancia, Marta y Mar\u00eda, las lloronas hijas de Jerusal\u00e9n. Tal vez pueda decirse, sin irreverencia, que esta habilidad psicol\u00f3gica encuentra su m\u00e1xima aplicaci\u00f3n en la escritura de la sagrada humanidad de nuestro Se\u00f1or. Del Evangelio de San Lucas aprendemos mucho que es m\u00e1s verdadero y m\u00e1s profundo en relaci\u00f3n con el Hombre, Cristo Jes\u00fas. All\u00ed se traza el desarrollo sucesivo de \u201cla Cosa Santa nacida de Mar\u00eda\u201d, \u201cel fruto de su vientre\u201d, en el Beb\u00e9, el Ni\u00f1o, el Hombre ( Lucas 1:35<\/span>\t Lucas 1:42<\/span>\t Lucas 2:16<\/span>\t\u00abLucas 2:43<\/span>). Est\u00e1n las declaraciones, que a veces parecen incomprensibles, y a veces degradantes, cuando se aplican a alguien como \u00c9l, pero que siempre \u201ccorresponden a la atenci\u00f3n atenta con el deleite oportuno\u201d. Por ejemplo: \u00ab\u00bbCuando lleg\u00f3 el tiempo de ser recibido arriba\u00bb\u00bb, \u00bfqu\u00e9 puede significar esto, parado donde est\u00e1, y hablando del tiempo antes de Su muerte? La fe lee el acertijo. \u201cEvangelistae stylus imitatur sensum Jesu\u201d. <\/em>De nuevo, \u201cSu sudor era como grandes gotas de sangre que ca\u00edan a tierra\u201d. Los acad\u00e9micos Shimeis de Inglaterra, Francia y Alemania pueden buscar piedras del polvo del jard\u00edn para arroj\u00e1rselas. El hombre de letras franc\u00e9s puede cruzar a Kedron y agitar sus blasfemias perfumadas, dejando la mancha malsana del pachul\u00ed parisino bajo los olivos de Getseman\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 esa agon\u00eda, esas grandes gotas, ese estallido de dolor en el que se apart\u00f3 de los suyos? \u00bfPor qu\u00e9 fue menos firme que los m\u00e1rtires, que S\u00f3crates, que los estoicos, que el indio valiente? Un hombre que no entiende el amor y la pureza, el sacrificio y la abnegaci\u00f3n, el temor del pecado, la santidad de Dios, la bienaventuranza de la comuni\u00f3n con el Padre para el hombre sin pecado, y por lo tanto el temor de su suspensi\u00f3n, no puede entender Getseman\u00ed como representado por San Lucas. (Obispo William Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

FECHA DEL TERCER EVANGELIO<\/p>\n

De Hch 1:1<\/span>, es claro que fue escrito antes de los Hechos, los cuales (ver Act 28:30-31<\/span>) debe haber sido completado hacia el final del segundo a\u00f1o del encarcelamiento de San Pablo, es decir, alrededor del a\u00f1o 63 d. C. No se sabe con certeza cu\u00e1nto tiempo antes pudo haber sido escrito este \u201ctratado anterior\u201d. Pero Dean Alford comenta que las palabras implican un intervalo considerable entre las dos producciones. La opini\u00f3n del joven Thiersch se vuelve as\u00ed muy probable, que fue escrito en Cesarea durante el encarcelamiento de San Pablo all\u00ed, 58-60 dC. El Evangelio de San Mateo probablemente fue escrito en la misma \u00e9poca\u00bb\t ninguno de los evangelistas parece haber usado al otro, aunque ambos hicieron uso de esa forma de ense\u00f1anza oral que los ap\u00f3stoles hab\u00edan llegado a emplear gradualmente. (Arzobispo Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

CARACTER\u00cdSTICAS PRINCIPALES DEL TERCER EVANGELIO<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>St. Lucas era un gentil\tpor lo tanto, una idea principal de su Evangelio es el rechazo de los jud\u00edos. Esta idea se respira con tristeza en el Cantar de Sime\u00f3n: \u201cEste ni\u00f1o est\u00e1 puesto para ca\u00edda y para resurrecci\u00f3n de muchos en Israel\u201d, el primer atisbo de oposici\u00f3n de la incredulidad que se da en este Evangelio. Aparece en el relato de San Lucas de las terribles palabras del Bautista, no s\u00f3lo como en San Mateo \u201ca los fariseos y saduceos\u201d, sino a \u201cla multitud que ven\u00eda para ser bautizada por \u00e9l, \u00a1oh generaci\u00f3n de v\u00edboras! el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles.\u201d Impregna el final del discurso de nuestro Se\u00f1or en la sinagoga de Nazaret. Est\u00e1 tipificado en ese rechazo final del Santo, cuando fue conducido a la cumbre del Monte de la Precipitaci\u00f3n, primer preludio de otro m\u00e1s tr\u00e1gico y final. Le da un patetismo solemne a esas palabras del Salvador llorando: \u201cPorque no conociste el tiempo de tu visitaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>Este evangelista gentil, posiblemente escribiendo su Evangelio desde Roma, la capital del mundo gentil, e impresionado por el rechazo de los jud\u00edos, trae ante nosotros el Evangelio como el Evangelio de la humanidad, el Salvador como el Salvador del mundo. . Nacido en un establo, bajo el emperador romano, Aquel que fue concebido por el Esp\u00edritu Santo y nacido de la Virgen Mar\u00eda es el Salvador de todos los hombres. Su genealog\u00eda se eleva a Ad\u00e1n, cabeza de nuestra Humanidad, no a Abraham, progenitor del pueblo jud\u00edo. Mientras San Mateo habla principalmente de los Doce como representantes de las doce tribus, San Lucas pone m\u00e1s \u00e9nfasis en el env\u00edo de los Setenta, siendo ese n\u00famero el s\u00edmbolo de las naciones bajo la Teocracia. El gran episodio del llamado \u201cInforme de viaje\u201d (Luk 9:51<\/span>\tLuk 18:30<\/span>) menciona un viaje a trav\u00e9s de Samaria a Judea y Jerusal\u00e9n. Podemos notar en ella la ternura hacia los samaritanos, al negarse a hacer descender fuego del cielo, y al elegir al samaritano como encarnaci\u00f3n de la caridad en esa historia cuya belleza nunca ha sido superada sino por otra, \u201cde la cual Jes\u00fas no es el narrador\u201d. , pero el tema.\u201d N\u00f3tese, tambi\u00e9n, ese soplo de esperanza inmortal sobre Tiro y Sid\u00f3n (cap. 10, vers\u00edculo 13). Y, sobre todo, las par\u00e1bolas de la oveja perdida y del hijo pr\u00f3digo, que con tanta ternura y llanto de amor tocan el destierro y el regreso de los hijos de Dios que se autodesterraron. <\/p>\n


III. <\/strong>Coloraci\u00f3n paulina. <\/p>\n

1.<\/strong> Cfr. El relato de San Lucas sobre la instituci\u00f3n de la Sagrada Comuni\u00f3n con el de San Pablo en 1Co 11:1-34<\/span>. <\/p>\n

2.<\/strong> Las palabras \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 y \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2, tan frecuentemente usadas por San Lucas y San Pablo, rara vez son usadas por otros escritores del Nuevo Testamento. <\/p>\n

3.<\/strong> Todos los lectores de las ep\u00edstolas de San Pablo deben haber quedado atrapados por el contraste trazado en Romanos 5:1-21<\/span>. y 1Co 15:1-58<\/span>. entre el primer hombre, que es de la tierra, del polvo, y el segundo hombre, cuyo origen es del cielo. \u00bfNo est\u00e1 el germen de este gran pensamiento en la \u00faltima cl\u00e1usula de la genealog\u00eda en Luk 3,1-38<\/span>.: \u201cQue era el hijo de Ad\u00e1n, que era el hijo de Dios\u201d? <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 aspecto de la obra del Redentor est\u00e1 m\u00e1s presente para San Pablo? \u00bfQu\u00e9 nota de la trompeta es la que m\u00e1s nos emociona? Perd\u00f3n, piedad, gracia. \u201cNon gratia ex operibus, sed opera ex gratia.\u201d <\/em>Esta es toda una concepci\u00f3n fundamental de san Lucas, en aquellos pasajes que le son propios. Todo es don de Cristo. Lo mismo ocurre con las bendiciones inferiores de la curaci\u00f3n. \u201cA muchos que estaban ciegos \u00c9l dio<\/em> la vista\u201d. Tanto m\u00e1s con el don superior del perd\u00f3n y la paz. \u00bfNo se aplica esto a la historia de la mujer pecadora que ungi\u00f3 los pies de Jes\u00fas?\t las par\u00e1bolas del amor de Dios Hijo en busca de los perdidos, y de Dios Padre en ir al encuentro del hijo pr\u00f3digo, cuando a\u00fan est\u00e1 lejos?… Este Evangelio, cuya clave e idea principal es el perd\u00f3n\t que tiene como peculiares tesoros el perd\u00f3n de la mujer ca\u00edda, del publicano, de los crucificadores, del ladr\u00f3n moribundo, de un mundo si ese mundo lo recibe\t viene bien del evangelista gentil, el amigo de San Pablo, el gran Doctor de la Gracia, quien escribi\u00f3 su Evangelio bajo la gu\u00eda y el est\u00edmulo de San Pablo. (Obispo William Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> San Lucas debe ser clasificado como el primer cristiano himn\u00f3logo. (Ver Lucas 1:28-33<\/span>\t Lucas 1:46-55<\/span>\tLucas 1:68-79<\/span>\t Lucas 2:14<\/span>\t Lucas 2:29-32<\/span>). En estos C\u00e1nticos (Benedictus, Magnificat, Nunc Dimittis) se representa el Nuevo E\u00f3n no s\u00f3lo como el cumplimiento del Antiguo, sino tambi\u00e9n como un Reino del Esp\u00edritu.\t como manantial de vida y alegr\u00eda abierto al mundo\t como un misterio, profetizado ciertamente porque es eterno, pero ahora, en el tiempo se\u00f1alado, revelado a los hombres. <\/p>\n


II. <\/strong>En este Evangelio tambi\u00e9n es destacada la acci\u00f3n de gracias. \u201cEl Evangelio del Salvador comienza con himnos y termina con alabanzas\t y as\u00ed como las acciones de gracias de los mansos se dan en el primer cap\u00edtulo, as\u00ed en el \u00faltimo escuchamos la gratitud de los fieles.\u201d (Ver Lucas 2:20<\/span>\tLucas 5:25<\/span>\t Lucas 7:16<\/span>\t Lucas 13:13<\/span>\t Lucas 17:15<\/span>\t Lucas 18:43<\/span>\tLucas 23:47<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>Tambi\u00e9n da especial protagonismo a la oraci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Solo nos conserva el hecho de que nuestro Se\u00f1or or\u00f3 En seis ocasiones distintas y memorables: en el Bautismo, despu\u00e9s de limpiar al leproso, antes de llamar a los Doce, en Transfiguraci\u00f3n, en la Cruz de los asesinos y con el \u00faltimo aliento. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n san Lucas, como san Pablo, insiste en el deber de la oraci\u00f3n incesante tal como lo ense\u00f1\u00f3 Cristo\t y enfatiza esta instrucci\u00f3n registrando solo las dos par\u00e1bolas que nos animan a una energ\u00eda persistente, una santa importunidad, una toma del reino de los cielos por la violencia en nuestras oraciones (Lucas 11:5-13<\/span>\tLucas 18:1-8<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>Pero el Evangelio est\u00e1 marcado principalmente por su presentaci\u00f3n de la Buena Nueva en su universalidad y gratuidad. En San Lucas, hacia todas las \u00e9pocas, hacia cualquier sexo, hacia todas las naciones, hacia todas las profesiones, hacia los hombres de todas las opiniones y todos los matices de car\u00e1cter, nuestro Sant\u00edsimo Se\u00f1or aparece como Christus Consolator.\t el Buen M\u00e9dico de los cuerpos y de las almas\t el evangelista de los pobres\t el Hermano que ama a todos Sus hermanos en la gran familia del hombre\t el infatigable Sanador y Ennoblecedor de la humanidad enferma y sufriente\t el deseo de todas las naciones\t el Salvador del mundo, que \u201canduvo haciendo bienes\u201d. De acuerdo con esta concepci\u00f3n–<\/p>\n


V. <\/strong>St. Lucas revela especialmente el car\u00e1cter sagrado de la infancia. S\u00f3lo \u00e9l nos habla del nacimiento y la infancia del Bautista\tLa Anunciaci\u00f3n\t El encuentro de Mar\u00eda e Isabel\t los cantos de los \u00e1ngeles heraldos\t la circuncisi\u00f3n\t la presentaci\u00f3n en el templo\t el crecimiento en favor universal y dulce sumisi\u00f3n. Y s\u00f3lo \u00e9l conserva la \u00fanica an\u00e9cdota de la Confirmaci\u00f3n de Jes\u00fas a los doce a\u00f1os, que es la flor solitaria recogida del silencio de treinta a\u00f1os. <\/p>\n


VI. <\/strong>Se detiene especialmente en el ministerio de Cristo al mundo\tque \u00c9l iba a ser una Luz para alumbrar a los gentiles, as\u00ed como la gloria de Su pueblo Israel. <\/p>\n


VII. <\/strong>St. El de Lucas es especialmente el Evangelio de la Feminidad, y registra de manera prominente la gracia y la ternura de Cristo hacia muchas mujeres. <\/p>\n


VIII.<\/strong> Parece deleitarse con todos los registros que hablan de la misericordia del Salvador hacia los pobres, los humildes, los despreciados (Lucas 2:24<\/span>\t Lucas 6:20-25<\/span>\t Lucas 6:30<\/span>\t Lucas 8:2-3<\/span>\t Lucas 12:16-21<\/span>\t Lucas 12:33<\/span>\tLucas 16:13<\/span>\t Lucas 16:19-25<\/span>\t Lucas 14:12-15<\/span>). <\/p>\n


IX.<\/strong> Adem\u00e1s, es especialmente el Evangelio de los marginados–del samaritano Lucas 9:52-56<\/span>\tLc 17,11-19<\/span>), el publicano, la ramera y el pr\u00f3digo. Jes\u00fas vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido (Lc 19,10<\/span>). V\u00e9anse ejemplos en Zaqueo, el hijo pr\u00f3digo, Mar\u00eda de Magdala, la mujer con flujo de sangre, el ladr\u00f3n moribundo. <\/p>\n


X. <\/strong>Por \u00faltimo, es el Evangelio de la tolerancia. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

ST. EL RETRATO DE NUESTRO SE\u00d1OR EN LUCAS<\/p>\n

Una conocida tradici\u00f3n convierte a San Lucas en pintor. Esta tradici\u00f3n no es muy antigua. No se encuentra en ning\u00fan escritor anterior al siglo VI. Es el siglo XIII antes de que aparezca como el santo patr\u00f3n de los pintores… La tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de Justino M\u00e1rtir parece haber cre\u00eddo que el Hijo del Hombre literalmente no ten\u00eda forma ni belleza. Hay dos tipos de la imagen del Hijo del Hombre en la cristiandad. En uno, \u00c9l es duro y severo, p\u00e1lido y desgastado.\ten el otro, \u00c9l tiene una belleza suave y hermosa, con cabello casta\u00f1o\u2026 Cualesquiera que hayan sido Su forma y sus rasgos, debe haber lucido hermoso quien dijo: \u201cY lo pone sobre Sus hombros\u201d. Cansado como estaba y p\u00e1lido, blanco por el agotamiento y cubierto de sangre, debe haber lucido hermoso, quien dijo: \u201cPadre, perd\u00f3nalos\u201d. As\u00ed que el evangelista que nunca pint\u00f3 la forma del Hijo del Hombre sobre lienzo, ni la coloc\u00f3 en un rico esmalte, nos ha dado la imagen m\u00e1s atractiva de \u00c9l. En San Mateo, \u00c9l es el Monarca de Israel\t en San Marcos, \u00c9l es el Hijo de Dios\t en San Juan, \u00c9l es el Verbo Eterno hecho Carne\t en San Lucas (mientras que el t\u00edtulo del Se\u00f1or, el Se\u00f1or Jes\u00fas, se encuentra con mayor frecuencia) estamos casi tentados a pensar que el emblema del Hombre es m\u00e1s apropiado que el del Buey, que sin embargo se adapta tan bien a la historia sacerdotal en el principio, y la abrumadora convicci\u00f3n del Sacrificio al final. Porque en San Lucas, \u00c9l es preeminentemente el Hijo del Hombre\tamar, compadecerse, perdonar a una raza ca\u00edda\t ungido para predicar el evangelio a los pobres\t dejando las noventa y nueve para que pueda llevar a los perdidos con toda la fuerza y ternura de esa Humanidad Divina\t muriendo y resucitando, para que se predique a todos el arrepentimiento y la remisi\u00f3n No escrito por un pintor, este es el Evangelio de un pintor. De \u00e9l proceden los temas predilectos: La Virgen y el Ni\u00f1o, Sime\u00f3n, la Escena de los doctores en el templo, la Ascensi\u00f3n. (Obispo William Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO<\/p>\n

La autenticidad del Evangelio de San Lucas est\u00e1 bien establecida. Hay algunas alusiones, o lo que parecen serlo, a su contenido en los escritos de los Padres Apost\u00f3licos.\t Justin Martyr, que muri\u00f3 poco despu\u00e9s de la mitad del siglo II, lo cita y alude a \u00e9l varias veces. En un fragmento \u201cSobre la Resurrecci\u00f3n\u201d, que es aproximadamente de la misma fecha que las obras de Justino, se hace alusi\u00f3n a tres vers\u00edculos del \u00faltimo cap\u00edtulo de San Lucas. Hegesipo, contempor\u00e1neo de Justino, tiene dos citas de este Evangelio en los escasos fragmentos de sus escritos que nos ha conservado Eusebio.\t\u00bb se menciona en la lista de escritos del Nuevo Testamento en el fragmento de Muratori sobre el canon, alrededor del a\u00f1o 170 dC Los enemigos de la fe tambi\u00e9n nos han dejado pruebas del mismo tipo. Marci\u00f3n, un maestro her\u00e9tico, que floreci\u00f3 en la primera mitad del siglo II, deseaba presentar el cristianismo como algo completamente desconectado del juda\u00edsmo. Ense\u00f1\u00f3 que la ley jud\u00eda ten\u00eda su origen en el Demiurgo (as\u00ed llam\u00f3 al Dios de los jud\u00edos), y que por su influencia Cristo vino a liberar a los hombres. Con estas opiniones para apoyar, Marci\u00f3n debe rechazar una gran parte del Nuevo Testamento, y acept\u00f3 solo diez Ep\u00edstolas de San Pablo, y aquellas partes del Evangelio de San Lucas que se ajustaban a sus ideas. La mutilaci\u00f3n her\u00e9tica que realiz\u00f3 en el Tercer Evangelio ha proporcionado un testimonio satisfactorio de su autenticidad y autenticidad, y ha probado el reconocimiento temprano de lo que ya se ha aludido: que este Evangelio est\u00e1 ampliamente impregnado del esp\u00edritu del \u00ab\u00bbAp\u00f3stol de los Gentiles.\u201d–(Prof. Lumby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

CONTENIDO DEL TERCER EVANGELIO.–El Evangelio contiene–<\/p>\n

1.<\/strong> Un prefacio (Luk 1:1-4<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Un relato del tiempo que precede al ministerio de Jes\u00fas (Luk 1: 5-80<\/span>\u00bb\tLucas 2:1-52<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Varios relatos de discursos y hechos de nuestro Se\u00f1or, comunes a Lucas, Mateo y Marcos, relatados en su mayor parte en su orden, y pertenecientes a Cafarna\u00fam y la barrio (Luc 3:1-38<\/span>\t Lucas 4:1-44<\/span>\t Lucas 5:1-39<\/span>\t Lucas 6:1-49<\/span>\t Lucas 7:1-50<\/span>\t Lucas 8:1-56<\/span>\tLucas 9:1-50<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Una colecci\u00f3n de relatos similares, referentes a cierto viaje a Jerusal\u00e9n, la mayor\u00eda de ellos propios de Lucas (Lucas 9:51-62<\/span>\t Lucas 10:1-42<\/span>\t Lucas 11:1-54<\/span>\t Lucas 12:1-59<\/span>\t Lucas 13:1-35<\/span>\t Lucas 14:1-35<\/span>\t Lucas 15:1-32<\/span>\t Lucas 16:1-31<\/span>\tLucas 17:1-37<\/span>\t Lucas 18:1-14<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Un relato de los sufrimientos, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, com\u00fan a Lucas con los otros evangelistas, excepto en algunos de los relatos de lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (Lc 18,15<\/span> hasta el final). (Arzobispo Thomson.<\/em>)<\/p>\n

. <\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LUCAS INTRODUCCI\u00d3N EL ESCRITOR DEL TERCER EVANGELIO Del autor del tercer Evangelio no se sabe nada en absoluto, salvo que fue fiel amigo y compa\u00f1ero de San Pablo. Yo. Avisos de las Escrituras. Lucas es mencionado por su nombre tres veces en las Ep\u00edstolas de San Pablo, y siempre con afecto (Col 4:14 2Ti 4:11 … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41876","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41876\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}