{"id":41877,"date":"2022-07-16T11:04:53","date_gmt":"2022-07-16T16:04:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:53","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:53","slug":"estudio-biblico-de-marcos-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Marcos | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Formaci\u00f3n de los Evangelios<\/p>\n

Cristo nuestro Se\u00f1or fue el gran tema de la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles. Comenzaron, en t\u00e9rminos generales, como los vemos en los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, con Su resurrecci\u00f3n de entre los muertos.\t sab\u00edan que Su resurrecci\u00f3n se efectuar\u00eda, por experiencia personal\t al decir una y otra vez que lo hab\u00edan visto resucitado, finalmente llevaron la convicci\u00f3n a las mentes de sus oyentes. Luego continuaron describiendo Su crucifixi\u00f3n, y su maravilloso significado para la raza humana perdida. Adem\u00e1s de esto, parecen haber repetido, de manera sencilla, lo que hab\u00edan visto hacer a nuestro Se\u00f1or, y le hab\u00edan o\u00eddo decir, durante los a\u00f1os de su compa\u00f1\u00eda con \u00c9l, dando as\u00ed, indirectamente, pero m\u00e1s plenamente, una impresi\u00f3n completa. de su car\u00e1cter. Y aqu\u00ed, al parecer, tenemos el verdadero relato de la forma en que se lleg\u00f3 a escribir la experiencia. Mirando la composici\u00f3n de los Evangelios, mirando su m\u00e9todo estructural, es poco probable que cada evangelista se sentara un d\u00eda a escribir su narraci\u00f3n directamente, como un escritor moderno podr\u00eda sentarse a escribir un libro de memoria, o de la memoria. contenidos de viejos documentos que yacen ante \u00e9l. Evidentemente, los evangelios se componen de la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea de los ap\u00f3stoles, y su diferencia en m\u00e9todo y estilo se explica en gran medida por la diferencia en las audiencias a las que se dirigieron los ap\u00f3stoles. San Mateo, sin duda, predic\u00f3 en Judea, y a poblaciones que requer\u00edan, ante todo, estar convencidas de que Jes\u00fas correspond\u00eda al Mes\u00edas de la profec\u00eda.\tde ah\u00ed su frecuente \u201cpara que se cumpliese lo dicho por el Se\u00f1or por medio del profeta\u201d. San Marcos toma notas de la predicaci\u00f3n de San Pedro a audiencias a\u00fan jud\u00edas, pero m\u00e1s en contacto que las de Judea con el mundo griego y romano. San Lucas agrup\u00f3 aquellos rasgos de la obra y ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, que se repet\u00edan una y otra vez en las ciudades de Grecia y Asia Menor, ilustrando los aspectos de la redenci\u00f3n en los que insist\u00eda especialmente San Pablo. St. John proporciona lo que las narraciones anteriores hab\u00edan omitido\ten su Evangelio tenemos el registro de una ense\u00f1anza dirigida a las poblaciones, ya sea en \u00c9feso o en otros lugares, profundamente influenciadas por los modos de pensamiento alejandrinos. Los Evangelios, tal como los tenemos, surgieron de la ense\u00f1anza oral de los ap\u00f3stoles, y fueron reducidos a la escritura, al orden, al sistema, ya sea (como en el caso del primero y el \u00faltimo) por los mismos ap\u00f3stoles, o ( como en el de los otros dos) por personas de su confianza. Esto explicar\u00e1 las diferencias de orden en las narraciones, las repeticiones, las expansiones, incluso algunas de las aparentes discrepancias. Los evangelios no son narraciones sistematizadas.\tson colecciones de instrucciones populares sobre el nacimiento, obra, palabra, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, dirigidas por quienes hab\u00edan vivido con \u00c9l desde su bautismo hasta su ascensi\u00f3n, a las diversas poblaciones cuya conversi\u00f3n o edificaci\u00f3n pretenden se dedicaron a promover. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los evangelios orales y escritos<\/p>\n

Podemos tomar las siguientes conclusiones como establecidas. Que los ap\u00f3stoles de Cristo sintieron que su deber principal era predicar <\/em> a Cristo, no escribir sobre \u00c9l\t que estaban m\u00e1s dispuestos a hablar que a escribir, por car\u00e1cter, por h\u00e1bito, por todas las influencias de su tiempo y raza: Que, en consecuencia, el Evangelio original era m\u00e1s una tradici\u00f3n oral que un libro escrito\t\u00abQue esta tradici\u00f3n oral era hist\u00f3rica<\/em>, exponiendo de manera viva y natural las cosas que Jes\u00fas dijo e hizo: Que fue el tema y la sustancia de sus Discursos y de sus Ep\u00edstolas: Que la entrega constante de este Evangelio oral fue un recurso divino para ense\u00f1arles lo que de todo lo que recordaban acerca de Cristo era lo m\u00e1s potente en los corazones y las mentes de los hombres, y as\u00ed asegurar un Evangelio escrito m\u00e1s perfecto cuando llegara el momento de escribirlo: Que en los cuatro escritos Evangelios -cuatro y uno- tenemos un registro de los hechos y palabras de Cristo en el m\u00e1s completo acuerdo con el mensaje originalmente entregado por los ap\u00f3stoles: Y todo aquel que cree en la vida irreprensible y el ministerio ben\u00e9fico de Cristo, en su muerte por nuestros pecados, y en Su resurrecci\u00f3n como la prueba culminante de la vida eterna, contiene un Evangelio verdadero y adecuado. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evangelio y evangelios<\/p>\n

Es un asunto de inter\u00e9s y significado que, en el registros b\u00edblicos, no s\u00f3lo tenemos evangelio <\/em>sino Evangelios. <\/em>Tenemos evangelio, <\/em>que corre como un hilo dorado a trav\u00e9s de toda la Biblia, conectando la historia, el precepto, el proverbio, la profec\u00eda y uniendo todos los constituyentes del \u00ab\u00bbvolumen del Libro\u00bb\u00bb en unidad. Ciertamente no deber\u00edamos haber tenido ninguna Biblia si no hubiera habido evangelio. <\/em>Pero en porciones particulares de la revelaci\u00f3n progresiva, la l\u00ednea dorada del evangelio se duplica, por as\u00ed decirlo, o se triplica, o se multiplica en una proporci\u00f3n a\u00fan mayor. Toda la textura de ciertos p\u00e1rrafos o grandes secciones brilla y resplandece con evangelio. <\/em>Tales son los Salmos Mesi\u00e1nicos. Tal es el cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas. Y tales, por supuesto, son los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. El evangelio <\/em>es tan floreciente en estos Evangelios <\/em>que los amantes de la Biblia, desde un per\u00edodo muy temprano de la era cristiana, acordaron llamarlos, ‘por excelencia,’ los Evangelios<\/em>. <\/em>(James Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Or\u00edgenes<\/p>\n

La gente est\u00e1 ansiosa por conocer las \u00faltimas excavaciones en Pompeya y Herculano, ciudades en las laderas del Vesubio, que fueron destruidas (antes del final de la vida de San Pablo) en el a\u00f1o 63 dC Los documentos evang\u00e9licos son de mayor importancia que Pompeya y Herculano. Ellos tambi\u00e9n han sido excavados, en cierto sentido, casi dentro de la memoria del hombre. La historia es el campo de su excavaci\u00f3n. Las cenizas de las teor\u00edas que explotaron, las corrientes de lava de la controversia y el dogma, en tiempos pasados, sumergieron el origen del Nuevo Testamento.\u00bb\tde hecho, creo que apenas se han enfriado todav\u00eda, porque el subsuelo enojado todav\u00eda arde con rencor teol\u00f3gico cada vez que se agita. A\u00fan as\u00ed, finalmente hay una determinaci\u00f3n establecida por parte de la gente para llegar a lo que yace debajo de la superficie. El mundo cristiano del siglo XIX se pregunta, no qu\u00e9 es posible inducir a la gente a creer acerca de los registros cristianos del primer y segundo siglo, entre los que destacan los cuatro Evangelios, sino qu\u00e9 es verdadero. <\/em>Ahora, lo que es verdadero es, hasta cierto punto, ciertamente <\/em>conocido, y puede, hasta cierto punto, ser probablemente <\/em>inferido. Debemos transportarnos en la imaginaci\u00f3n a la Jerusal\u00e9n del primer siglo\t debemos seguir los riachuelos escritos de la narraci\u00f3n, luego los brotes orales de la tradici\u00f3n dondequiera que los encontremos\t debemos tomar nuestra vara de zahor\u00ed de la sana cr\u00edtica hist\u00f3rica y marcar celosamente los lugares donde brotan las corrientes vivas\t\u00abdebemos seguir la direcci\u00f3n que toman, hasta que, en unos pocos a\u00f1os, se vean converger y crecer en los r\u00edos del Evangelio de Mateo, Marcos, Lucas <\/em>y Juan. <\/em>La Crucifixi\u00f3n tuvo lugar alrededor del a\u00f1o 33 dC, en el reinado de Tiber\u00edades C\u00e9sar; hasta ese momento no hay rastro de un Evangelio escrito. Los Hechos dan una retrospectiva desde el a\u00f1o 33 hasta aproximadamente el 63, cuando el monstruoso reinado de Ner\u00f3n estaba llegando a su fin. Los puntos principales se destacan con considerable claridad. Notamos la relativa paz de la Iglesia – el aumento de la persecuci\u00f3n, el primer martirio, los primeros encarcelamientos, las crecientes diferencias entre los jud\u00edos antiguos y los judeo-cristianos – entre los judeo-cristianos como Santiago de Jerusal\u00e9n, y los cristianos griegos y romanos como Pablo y sus seguidores. Todav\u00eda no hay un evangelio escrito. San Pablo recorre el Mediterr\u00e1neo del 54 al 67-9, funda sus iglesias en Asia Menor y en Roma, escribe sus ep\u00edstolas y desaparece alrededor del 68-9. Todav\u00eda no hay un evangelio escrito. Mientras tanto, \u00bfqu\u00e9 estaba pasando en Jerusal\u00e9n?… A principios del a\u00f1o 68, el peque\u00f1o grupo de cristianos huy\u00f3 a las monta\u00f1as m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, y se establecieron al otro lado de las colinas de Perea, en Pella… \u00bfMiraremos una vez m\u00e1s y por \u00faltima vez a los rostros de ese grupo de santos, sobre la anciana madre de nuestro Se\u00f1or, sobre L\u00e1zaro, quiz\u00e1s sobre Nicodemo, Natanael, Jos\u00e9 de Arimatea y las Mar\u00edas que sirvieron a Jes\u00fas en los d\u00edas de Su carrera terrenal? Algunos, si no todos, de estos, deben haber estado entre los refugiados en Polls. Sin duda ten\u00edan la tradici\u00f3n evang\u00e9lica -castos custodios de las sagradas reliquias, segundos fundadores del cristianismo- y todos los que deseaban saber de Jes\u00fas peregrinaban para visitar a estos santos personajes, alrededor de cuyas cabezas comenzaba ya a acumularse la aureola. Ap\u00f3stoles y evangelistas deben haber estado all\u00ed -restos de los doce y de los setenta enviados dos y dos- y Pedro debe haber hecho su visita de despedida, antes de su partida para Italia. Es posible que Mateo haya estado all\u00ed m\u00e1s de una vez cuando recolect\u00f3 materiales para un Evangelio, o tal vez los Logia, <\/em>\u201cdichos\u201d de Cristo que llevaban su nombre. \u00a1Oh, luz lejana que se cierne para siempre sobre las lejanas colinas de Perea! \u00a1Oh, resplandor celestial que reposa para siempre sobre esos rostros santos! \u00a1Oh voces lejanas que a\u00fan resuenan a lo largo de los siglos, ser\u00e9is por siempre queridos y sagrados para todos los que aman al Divino Maestro! Verdaderamente, mientras seguimos en la imaginaci\u00f3n a ese peque\u00f1o grupo de oscuros jud\u00edos, en ese solitario pueblo de monta\u00f1a, casi podemos ver los manantiales de la historia evang\u00e9lica brotando del suelo virgen, mil peque\u00f1os riachuelos de tradici\u00f3n que fluyen de esas lejanas colinas, hasta que encuentran sus canales afines, y fluyen para alinear con sus cuatro vetas plateadas todo el campo de la historia futura. De boca en boca fueron pasando las palabras y hechos de Jes\u00fas por los cristianos exiliados de Pella. Las peque\u00f1as formas de las palabras repetidas con frecuencia (grupos de oraciones) tendr\u00edan una tendencia a fijarse por s\u00ed mismas. Los m\u00e1s alegres y expresivos sufrir\u00edan muy poca variaci\u00f3n, pero nadie se apresurar\u00eda a escribirlos; lo que est\u00e1 profundamente grabado en el coraz\u00f3n no necesita ser escrito. No anotamos nuestros pensamientos centrales por miedo a olvidarlos\u00bb\tpero estamos dispuestos a repetirlos en cualquier momento. A medida que uno tras otro evangelistas o ap\u00f3stoles iban al mundo a ense\u00f1ar, podr\u00eda llevar consigo peque\u00f1as \u201cformas de sanas palabras\u201d\t las frases tan repetidas sin duda se escribir\u00edan con el tiempo, especialmente cuando se enviaran las ep\u00edstolas. Entre los a\u00f1os 66 y 70 hubo probablemente un gran n\u00famero de estos grupos de frases evang\u00e9licas -actos, incidentes de la vida cristiana- flotando por toda Asia Menor, en la l\u00ednea de los grandes viajes misioneros de Pablo. No es una juder\u00eda de Jerusal\u00e9n a Roma (e incluso antes de la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos, se encontraban peque\u00f1os barrios jud\u00edos en la mayor\u00eda de las ciudades griegas y romanas), pero tendr\u00eda algunos dichos, milagros, par\u00e1bolas, an\u00e9cdotas, episodios de la vida. de Jes\u00fas\u2026 De inmediato vemos que fragmentos dislocados de las mismas o similares declaraciones han estado en manos de los diferentes compiladores, a veces con un contexto, a veces sin\t\u00abque se han hecho selecciones m\u00e1s o menos apropiadas, seg\u00fan el m\u00e9todo, la oportunidad, la capacidad, o incluso el gusto literario, o ausencia de gusto literario, en el sagrado compilador. (HR Haweis, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los evangelios sin\u00f3pticos<\/p>\n

Los escritores de los tres primeros evangelios tratan principalmente de la mismas partes de la historia de la vida de nuestro Se\u00f1or, y por lo tanto sus escritos pueden leerse uno al lado del otro para ilustrarse unos a otros. Por esta raz\u00f3n estos Evangelios han sido llamados sin\u00f3pticos, es decir, <\/em>comprendidos en una vista. Narran acontecimientos que sucedieron en su mayor parte en Galilea y las tierras adyacentes, y no hablan de ninguna visita de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, excepto la \u00faltima, que termin\u00f3 con la Crucifixi\u00f3n. Para la historia de sus otras visitas a la Ciudad Santa, solo tenemos los relatos que se dan en el Evangelio de San Juan. Surge la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se puede explicar esta similitud? \u00bfY c\u00f3mo, con tanta similitud, es posible que haya diferencias tan grandes? En primer lugar, las semejanzas son tantas y tan cercanas, que debemos admitir de inmediato, a pesar de la diferente disposici\u00f3n de los materiales, que lo que estamos leyendo fue extra\u00eddo de alguna manera por los tres evangelistas de una fuente com\u00fan. Pero las diferencias en sus narrativas tambi\u00e9n son muy llamativas. En aquellas porciones que son m\u00e1s completamente comunes a los tres, cada escritor omite algunas cosas y agrega otras que dan un car\u00e1cter especial a su versi\u00f3n de la historia del Evangelio. Compare, p. ej.<\/em>, los tres relatos de la Transfiguraci\u00f3n. En los siete u ocho vers\u00edculos dedicados a este acontecimiento por cada evangelista, las grandes l\u00edneas del cuadro son todas iguales. Sin embargo, solo San Mateo habla del resplandor del rostro de Jes\u00fas, y que toc\u00f3 a los disc\u00edpulos para despertarlos despu\u00e9s de que termin\u00f3 la visi\u00f3n. Es solo San Marcos quien compara la blancura de las vestiduras del Se\u00f1or con la nieve, y agrega el detalle gr\u00e1fico, \u00ab\u00bbpara que ning\u00fan lavador en la tierra las pueda blanquear\u00bb\u00bb.\u00bb\tmientras que San Lucas es el \u00fanico que registra que la visita al monte de la Transfiguraci\u00f3n se hizo con el prop\u00f3sito de oraci\u00f3n privada\t que Mois\u00e9s y El\u00edas, en su discurso, hablaron de la pr\u00f3xima Pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or\t que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas fueron vencidos por el sue\u00f1o. Sin embargo, en medio de estas y otras variaciones menores, lo que podemos llamar los puntos sobresalientes de la historia, la expresi\u00f3n de San Pedro de que era bueno estar all\u00ed, y las palabras pronunciadas por la voz celestial, est\u00e1n en tan estrecha concordancia que podr\u00edan debe suponerse, si est\u00e1 solo, que se ha extra\u00eddo del mismo documento o, en todo caso, que son diferentes traducciones cercanas del mismo original. Por lo tanto, algunos han sugerido un Evangelio original en arameo, como un medio de dar cuenta de tal concordancia exacta donde existe. Pero esas semejanzas cercanas son pocas en cada secci\u00f3n de la historia com\u00fan, mientras que las variaciones son numerosas. Por lo tanto, no podemos creer que la forma de los evangelios sin\u00f3pticos deba explicarse suponiendo que los escritores ten\u00edan algunos materiales comunes para traducir. Y en el escenario (como podemos llamarlo) de los acontecimientos que relata, cada evangelista difiere tanto de sus compa\u00f1eros, que es imposible concebir que alguno de los tres hiciera, de alguna manera, una copia de los dem\u00e1s. Por lo tanto, nos vemos impulsados a considerar la forma en que se public\u00f3 por primera vez la narraci\u00f3n del Evangelio, para ver si eso puede ayudarnos a encontrar una explicaci\u00f3n. Los primeros conversos escucharon la historia de la vida de Cristo de boca en boca. Despu\u00e9s del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos salieron a predicar, pero no se pusieron inmediatamente a escribir un evangelio. Mientras predicaban, hablaban, ahora de una fase de las palabras y obras del Se\u00f1or, y ahora de otra, seg\u00fan conven\u00eda mejor a su prop\u00f3sito, y agregaban las exhortaciones que parec\u00edan necesarias. Que esto fue as\u00ed lo podemos ver en Hechos. Cuando los oyentes de estos primeros sermones cristianos se interesaron, lo que m\u00e1s desear\u00edan recordar ser\u00eda lo que el Maestro hab\u00eda dicho y hecho. De estas cosas se escribir\u00edan relatos de vez en cuando\tpero como los hablantes no siempre conservar\u00edan exactamente la misma fraseolog\u00eda en el mismo relato, es f\u00e1cil ver c\u00f3mo las narraciones pueden volverse actuales, variando, dentro de ciertos l\u00edmites, en sus palabras. Los asuntos principales, y aquellos en los que se basar\u00edan especialmente las lecciones, se mantendr\u00edan siempre casi iguales, pero el resto de la dicci\u00f3n podr\u00eda modificarse de varias maneras. Las variaciones que aparecen en porciones paralelas de estos tres Evangelios son precisamente las que se espera que muestre la ense\u00f1anza oral, frecuentemente repetida.\t porque debemos tener en cuenta que la tradici\u00f3n oral de la historia del Evangelio era diferente de cualquier otra tradici\u00f3n oral que conocemos. No fue la transmisi\u00f3n de una narraci\u00f3n a trav\u00e9s de diferentes bocas, y en distantes intervalos de tiempo\tera una repetici\u00f3n, por las mismas personas, de la misma historia, casi d\u00eda a d\u00eda. Y as\u00ed, de la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, resultaron las estrechas semejanzas en las historias separadas de Jes\u00fas. Los Evangelios, en su variedad y en su sencillez, son un cuadro fiel de lo que debieron hablar los primeros maestros\t las diferencias que as\u00ed aceptamos, en el lenguaje usado por aquellos que fueron testigos oculares de la vida de Cristo, y capacitados por Su Esp\u00edritu para ser ministros de la Palabra, no carecen de lecci\u00f3n. Hablan de la unidad, pero muestran que la uniformidad no es necesaria para ello. (JR Lumby DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relaci\u00f3n con San Mateo y San Lucas<\/p>\n

Los Evangelios de San Marcos y San Mateo tienen tanto en com\u00fan, a veces solo entre ellos, a veces tambi\u00e9n con San Lucas, que est\u00e1 claro que deben haber bebido m\u00e1s o menos de una fuente com\u00fan. Sin embargo, nada puede estar m\u00e1s en contra de todo el tenor de la evidencia interna que la hip\u00f3tesis de que San Marcos personific\u00f3 a San Mateo, o que San Mateo se expandi\u00f3 a partir de San Marcos. La narraci\u00f3n del segundo Evangelio es en casi todos los casos m\u00e1s completa que la del primero, y su brevedad se obtiene s\u00f3lo por la ausencia de los discursos y par\u00e1bolas que ocupan una porci\u00f3n tan grande del otro. En cualquiera de estas suposiciones, las desconcertantes variaciones en el orden de los eventos son del todo inexplicables.\t\u00abborrador p. ej., <\/em>Mateo 8:1-34<\/span> con Mar 1:4-5<\/span>. Lo que es, con nuestros escasos datos<\/em>, la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que la materia com\u00fan a ambos represente la sustancia de la instrucci\u00f3n dada oralmente a los disc\u00edpulos en la Iglesia de Jerusal\u00e9n y otras comunidades judeo-cristianas pr\u00f3ximas, directa o indirectamente, bajo la influencia de San Pedro y Santiago, como ap\u00f3stoles de la Circuncisi\u00f3n (G\u00e1l 2,9<\/span>). Los milagros que m\u00e1s se hab\u00edan grabado en la mente de los disc\u00edpulos, las par\u00e1bolas m\u00e1s simples o m\u00e1s impactantes, las narraciones de la Pasi\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n, naturalmente constituir\u00edan la mayor parte de esa instrucci\u00f3n. San Mateo, el ap\u00f3stol publicano, versado en la cultura clerical, escribiendo para su propio pueblo, estrechamente relacionado con Santiago, el obispo de Jerusal\u00e9n, ser\u00eda naturalmente un exponente de esa ense\u00f1anza. San Marcos, el disc\u00edpulo y \u00ab\u00bbint\u00e9rprete\u00bb\u00bb, o secretario, de San Pedro, naturalmente ser\u00eda otro. Que escribieron independientemente unos de otros se ve, no s\u00f3lo en la adici\u00f3n de nuevos hechos, los toques gr\u00e1ficos de descripci\u00f3n, sino en variaciones que ser\u00edan inexplicables bajo cualquier otra suposici\u00f3n.\u00bb\ttales, p. ej., <\/em>como el Dalmanuta <\/em>de Marcos para la Magdala, mujer sirofenicia de Mateo <\/em>para el cananeo, Lev\u00ed, hijo de Alfeo, <\/em>para Mateo. <\/em>Por breve que sea el Evangelio, tambi\u00e9n hay una par\u00e1bola (Mar 4:26-29<\/span>) , y un milagro (Mar 7:31-37<\/span>), que no se encuentran en San Mateo. Llama la atenci\u00f3n, adem\u00e1s, que hay algunos incidentes que san Marcos y san Lucas tienen en com\u00fan, y que no se encuentran en san Mateo: el del endemoniado en Mateo 1:23-25<\/span>\t Lucas 4:33-37<\/span>\t el viaje por galilea\t la persecuci\u00f3n de los disc\u00edpulos\t la oraci\u00f3n del endemoniado\tla queja de Juan contra uno que echaba fuera demonios\t las mujeres trayendo especias al sepulcro. De estos fen\u00f3menos encontramos una explicaci\u00f3n natural y adecuada en el hecho de que los dos evangelistas estuvieron, al menos en un per\u00edodo de sus vidas, en contacto entre s\u00ed (Col 4:10<\/span>\t Col 4:14<\/span>\t Filem\u00f3n vers\u00edculo 1:24). Es probable que ninguno de los dos escribiera su Evangelio en su forma actual hasta que los dos grandes ap\u00f3stoles a quienes serv\u00edan hubieran entrado en su descanso.\tpero cuando se encontraron, cada uno de ellos debi\u00f3 tener el plan formado y los materiales principales reunidos, y bien podemos pensar en ellos como notas comparativas, y en uno, cuya vida hab\u00eda llevado a una menor cultura, y cuyo temperamento lo predispon\u00eda a registrar los hechos m\u00e1s bien. que par\u00e1bolas o discursos, como aprovechando su contacto con el otro, y mientras se contentaba con adherirse al alcance y m\u00e9todo que antes se hab\u00eda trazado, agregando aqu\u00ed y all\u00e1 lo que aprendi\u00f3 de su compa\u00f1ero de trabajo cuya \u201calabanza estaba en el Evangelio\u201d (2Co 8:18<\/span>). (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El segundo evangelio confirma el primero<\/p>\n

En aquellos pasajes donde la narraci\u00f3n de San Marcos coincide en sustancia y el lenguaje con el de San Mateo, rara vez deja de introducir alg\u00fan peque\u00f1o incidente, marcando su propio conocimiento personal minuto con lo que est\u00e1 relatando. En consecuencia, repite a San Mateo, no porque no conozca, por su propio conocimiento individual, la verdad de lo que est\u00e1 escribiendo, sino porque la conoce.\t porque tambi\u00e9n sabe que su predecesor San Mateo ha dado cuenta fiel de ello: y por lo tanto adopta esa cuenta\t y esta adopci\u00f3n, por tal escritor, es la confirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte de la verdad de la narraci\u00f3n de San Mateo que \u00e9l adopta. Seguramente este fue un sabio curso de procedimiento. Era uno que bien podr\u00eda haber sido sugerido al evangelista San Marcos por el Esp\u00edritu Santo de la verdad. El mismo Esp\u00edritu Santo hab\u00eda inspirado al evangelista San Mateo, quien hab\u00eda probado su amor por Cristo al dejarlo todo por \u00c9l.\t y quien, como uno de los Doce escogidos, fue un compa\u00f1ero constante de Cristo, y por lo tanto, en aspectos humanos, fue un testigo competente de Sus acciones\t que recibi\u00f3 la efusi\u00f3n sobrenatural del Esp\u00edritu Santo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y fue guiado por \u00c9l a toda la verdad, y fue capacitado por \u00c9l para recordar lo que Cristo hab\u00eda dicho a los ap\u00f3stoles. Por lo tanto, el Evangelio de San Mateo fue obra del Esp\u00edritu Santo. Sin duda el Ap\u00f3stol San Mateo fue elegido por la Divina providencia, en raz\u00f3n de sus gracias y cualidades personales, como instrumento id\u00f3neo para la obra de un evangelista.\t pero al escribir un Evangelio para la edificaci\u00f3n perpetua de la Iglesia, lo escribi\u00f3 siendo inspirado por el Esp\u00edritu Santo, y en consecuencia su Evangelio siempre ha sido reconocido por el Esp\u00edritu de Dios, hablando en la Iglesia, y recibiendo ese Evangelio como divinamente inspirado. Sagrada Escritura. De la misma manera, San Marcos fue preparado para la obra de evangelista por la disciplina humana y las oportunidades terrenales.\tpero su Evangelio es obra del Esp\u00edritu Santo. Por tanto, estar\u00edamos teniendo una visi\u00f3n baja y err\u00f3nea del tema si dij\u00e9ramos que San Marcos copi\u00f3<\/em> a San Marcos. Mateo, o que el Esp\u00edritu Santo transcribi\u00f3<\/em>cualquier pasaje de un escritor humano. La verdadera declaraci\u00f3n del caso es esta. El Esp\u00edritu Santo, que se hab\u00eda complacido en elegir y emplear el instrumento apropiado de San Mateo para escribir el primero de los cuatro Evangelios, tambi\u00e9n eligi\u00f3 y emple\u00f3 la agencia apropiada de San Marcos para la obra de un evangelista.\t y por su medio se dign\u00f3 repetir<\/em> algunas porciones de ese sagrado mensaje que a \u00c9l, el mismo Esp\u00edritu, le hab\u00eda placido entregar por medio de San Mateo.\t y as\u00ed, al elegir instrumentos adecuados para la obra, condescendi\u00f3 en dar tal evidencia de la verdad del Evangelio que ser\u00eda de peso para hombres razonables, argumentando sobre premisas y consideraciones terrenales.\t al mismo tiempo, al repetir<\/em> en un segundo Evangelio lo que hab\u00eda dicho en el precedente, imparti\u00f3 mayor solemnidad a lo dicho, y dio al mundo la mayor seguridad de su verdad por este reiteraci\u00f3n, <\/em>y demostr\u00f3 con este esp\u00e9cimen que aunque los Evangelios escritos por San Mateo y San Marcos no solo ten\u00edan un dise\u00f1o general para la edificaci\u00f3n de todos, sino tambi\u00e9n un prop\u00f3sito especial y una direcci\u00f3n peculiar: el estando destinado particularmente a los lectores jud\u00edos, el otro especialmente a los romanos, y a una sociedad mixta de gentiles y jud\u00edos\tsin embargo, en sustancia, y tambi\u00e9n en gran medida en letra, hay un solo y mismo Evangelio para todos. Este proceso de repetici\u00f3n<\/em> de ninguna manera es derogatorio a la dignidad del Esp\u00edritu Santo. Al contrario, es una de las caracter\u00edsticas de la Inspiraci\u00f3n. Penetra todo el volumen de Apocalipsis. Es consecuencia de la dignidad del sujeto, y del amor de Dios, que quiere dar las m\u00e1s claras pruebas de la verdad de lo que \u00c9l entrega, y de su indecible importancia para el hombre. (Obispo Christopher Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

T\u00edtulo<\/p>\n

El Evangelio atribuido a San Marcos no fue ni por \u00e9l mismo, ni por el los compiladores posteriores del canon del Nuevo Testamento, designaron el Evangelio <\/em>\u201cde<\/em>\u201d Marcos. <\/em>La palabra evangelio <\/em>no se empleaba espec\u00edficamente, en la \u00e9poca de los evangelistas, para denotar un tipo particular de libro o biograf\u00eda. Ten\u00eda una importaci\u00f3n m\u00e1s gen\u00e9rica. Significaba buenas noticias<\/em>\t <\/em>y precisamente porque ten\u00eda ese significado, los cristianos lo aplicaron especialmente a la mejor de todas las buenas noticias, la noticia de Jesucristo como el Divino Salvador de los pecadores. Por lo tanto, las composiciones unidas de los cuatro evangelistas fueron a menudo, en las eras post-apost\u00f3licas, llamadas colectivamente el Evangelio. <\/em>Y cada registro evang\u00e9lico en particular era el evangelio <\/em>\u201cseg\u00fan<\/em>\u201d el evangelista particular que lo compil\u00f3. <\/em>El evangelio en cada caso era uno, <\/em>\u201cel evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios\u201d (1 de marzo :1<\/span>)\tpero era ese \u00fanico evangelio bajo la peculiar fase de una particular presentaci\u00f3n biogr\u00e1fica. De ah\u00ed la frase \u201cseg\u00fan.<\/em>\u201d <\/em>No es, como algunos han afirmado, precisamente equivalente a \u201cde<\/em>\u201d, porque el evangelio no fue considerado como una emanaci\u00f3n de la mente del escritor. No fue, en esencia, el producto de ning\u00fan compilador o compositor humano.\t\u00abpero, tal como fue entregado por los evangelistas, asumi\u00f3 en su forma a diferencia de su esencia, una fase peculiar en armon\u00eda con el tama\u00f1o, forma y simetr\u00eda de \u00ab\u00bblos vasos de barro\u00bb\u00bb en los que fue \u00ab\u00bbrepartido\u00bb\u00bb, para que pudiera ser \u00ab\u00bbtransmitido\u00bb\u00bb. En la gran mayor\u00eda de los manuscritos, el t\u00edtulo de este Evangelio es sustancialmente, o completamente, el mismo que en nuestra versi\u00f3n com\u00fan en ingl\u00e9s. En la versi\u00f3n sir\u00edaca filoxeniana, la palabra santo<\/em> se introduce antes de la palabra Evangelio, <\/em>y la frase seg\u00fan<\/em> se fusiona: el Santo Evangelio de categor\u00eda. <\/em>En la versi\u00f3n sir\u00edaca Peshito hubo un intento, aunque no muy feliz, de hacer m\u00e1s justicia a la idea sugerida por la preposici\u00f3n: el Santo Evangelio, el Anuncio del Evangelista Marcos<\/em>. <\/em>(J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nombre \u00ab\u00bbMark\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Marcus o Mark era un Nombre latino, y se convirti\u00f3 en un proenomen latino com\u00fan, <\/em>como, por ejemplo, \u00ab\u00bbMarcus\u00bb\u00bb Tullius Cicero. El diminutivo Marcellus era un apellido de la familia Claudian, un miembro distinguido de esa familia, Marcus Claudius Marcellus, derrot\u00f3 a Hannibal en Nola. Cicer\u00f3n tiene una oraci\u00f3n \u00ab\u00bbPro<\/em> Marco Marcello\u00bb\u00bb. El evangelista Marcos, sin embargo, era, a pesar de su nombre latino, jud\u00edo. Todo su Evangelio revela su nacionalidad y respira el esp\u00edritu de un israelita que, aunque liberado de la estrechez y el fanatismo jud\u00edos, todav\u00eda era \u00ab\u00bbun israelita de verdad\u00bb\u00bb. Tambi\u00e9n en la letra, as\u00ed como en el esp\u00edritu de su composici\u00f3n, la marca<\/em> de una mente jud\u00eda est\u00e1 indeleblemente impresa. La raz\u00f3n por la cual el evangelista asumi\u00f3 o le impusieron su nombre en lat\u00edn, ahora se desconoce.\u00bb\t\u00abprobablemente encontr\u00f3 conveniente, cuando estaba en el ancho mundo, usar un nombre gentil. Podr\u00eda ser incluso para s\u00ed mismo, as\u00ed como para sus amigos y para todos los que ten\u00eda que ver, una insignia significativa, indicando que ahora era un cristiano cosmopolita. (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Algunos suponen que el nombre de Mark se deriva del lat\u00edn \u00ab\u00bbmarcus\u00bb\u00bb, un martillo\u00bb\t\u00abno \u00ab\u00bbmarcellus\u00bb\u00bb, un martillo peque\u00f1o, sino \u00ab\u00bbmarcus\u00bb\u00bb, un martillo fuerte, capaz de aplastar la roca de pedernal, y por lo tanto indicativo del poder espiritual ejercido por el evangelista, y capacit\u00e1ndolo para quebrantar los corazones de piedra de los gentiles, y para despertarlos a la penitencia, a la fe ya una vida santa. (Dean Bickersteth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autor<\/p>\n

Juan Marcos era hijo de una tal Mar\u00eda, que habitaba en Jerusal\u00e9n. Probablemente all\u00ed naci\u00f3 (Hch 12:12<\/span>). Era primo de Bernab\u00e9 (Col 4:10<\/span>). La teor\u00eda de que \u00e9l era uno de los setenta disc\u00edpulos no tiene justificaci\u00f3n. Su madre parece haber sido una persona de algunos medios e influencia, y su casa un punto de reuni\u00f3n para los cristianos en esos d\u00edas peligrosos. Su hijo peque\u00f1o, que ya era un indagador, pronto estar\u00eda m\u00e1s ansioso por trabajar para Cristo. Fue con Pablo y Bernab\u00e9 como su \u201cministro\u201d en su primer viaje.\u00bb\tpero en Perge se volvi\u00f3 (Hch 12:25<\/span>\t Hechos 13:13<\/span>). En el segundo viaje San Pablo no lo volvi\u00f3 a aceptar como compa\u00f1ero, pero Bernab\u00e9, su pariente, fue m\u00e1s indulgente.\t y as\u00ed se convirti\u00f3 en la causa de la memorable disputa aguda entre ellos (Hch 15:36-40<\/span>). Cualesquiera que fueran las razones de la debilidad de prop\u00f3sito de Marcos, no lo separaron para siempre de Pablo, pues los encontramos juntos en Roma (Col 4:10<\/a>\t Flm 1:24<\/span>). San Pablo habla de un posible viaje de Marcos a Asia. Algo m\u00e1s tarde est\u00e1 con San Pedro en Babilonia (1Pe 5,13<\/span>). De este viaje no tenemos mas pruebas\tde su fecha, causas, resultados, no sabemos nada. Puede conjeturarse que Marcos viaj\u00f3 a Asia Menor (Col 4:10<\/span>), y de all\u00ed se uni\u00f3 a Pedro en Babilonia. A su regreso a Asia parece haber estado con Timoteo en \u00c9feso cuando Pablo le escribi\u00f3, durante su segundo encarcelamiento, y Pablo estaba ansioso por su regreso a Roma (2Ti 4:11<\/span>). (Archbp. Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seg\u00fan el testimonio de San Jer\u00f3nimo, San Marcos escribi\u00f3 un breve Evangelio en Roma, en el petici\u00f3n de los hermanos all\u00ed\t y San Pedro, cuando lo hubo o\u00eddo, lo aprob\u00f3, y orden\u00f3 que se leyera en las iglesias con su autoridad. San Jer\u00f3nimo dice, adem\u00e1s, que San Marcos tom\u00f3 este Evangelio y se fue a Egipto\ty, siendo el primer predicador de Cristo en Alejandr\u00eda, estableci\u00f3 una Iglesia con tanta moderaci\u00f3n de doctrina y de vida, que oblig\u00f3 a todos los que se hab\u00edan opuesto a Cristo a seguir su ejemplo. Eusebio afirma que se convirti\u00f3 en el primer obispo de esa Iglesia y que la escuela de catequesis de Alejandr\u00eda se fund\u00f3 bajo su autoridad. Se afirma adem\u00e1s que finalmente muri\u00f3 como m\u00e1rtir en Alejandr\u00eda. Pero la evidencia sobre este \u00faltimo punto no es suficientemente confiable. La tradici\u00f3n dice que el cuerpo de San Marcos fue trasladado por ciertos mercaderes de Alejandr\u00eda a Venecia, en el a\u00f1o 827 dC, donde fue muy honrado. El Senado veneciano adopt\u00f3 el emblema de San Marcos, el le\u00f3n, para su cresta.\t cuando mandaban hacer algo, afirmaban que era por orden de San Marcos. (Dean Bickersteth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mark, el Ciudadano<\/p>\n

John, alias <\/em>Mark, fue esencialmente un hombre de ciudad. En su juventud fue conocido como Juan de Jerusal\u00e9n.\ten un tiempo fue un seguidor cercano de Pablo, y hasta el final, a pesar de sus primeras diferencias de opini\u00f3n, permaneci\u00f3 a los ojos de ese Ap\u00f3stol de los gentiles \u00fatil para el ministerio. M\u00e1s adelante en su vida fue conocido como Marcos de Roma, donde la tradici\u00f3n declara que fue el amigo cercano y secretario de Pedro, la esencia de cuyas ense\u00f1anzas generalmente se admite que est\u00e1 establecida en el Evangelio de Marcos, que fue escrito de memoria despu\u00e9s de la muerte de Pedro. . La madre de Mark, Mary, parece haber sido una persona en circunstancias c\u00f3modas. La familia viv\u00eda en Jerusal\u00e9n y la casa de Mar\u00eda era muy frecuentada por San Pedro y sus seguidores. Probablemente fue la atracci\u00f3n del hogar de Mar\u00eda, con su c\u00edrculo amistoso de jud\u00edos reformados, sus reuniones sociales y la conmovedora rutina de la vida de la ciudad, lo que atrajo a Mark, el ciudadano, cuando dej\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 para sumergirse solos en las regiones salvajes de Panfilia. y Licaonia. Se uni\u00f3 a Pedro. Peter nunca tuvo la pasi\u00f3n de Paul por viajar, aunque la necesidad lo llev\u00f3 de vez en cuando arriba y abajo de Palestina y, con toda probabilidad, al menos una vez, y demasiado a menudo, a Roma, donde Mark segu\u00eda siendo su fiel compa\u00f1ero. All\u00ed pudo haber visto lo \u00faltimo de Pedro, crucificado cabeza abajo.\tquiz\u00e1s, tambi\u00e9n, de Pablo -despu\u00e9s de su segundo juicio ante Ner\u00f3n- decapitado fuera de Roma. \u00c9l mismo desaparece y no da ninguna se\u00f1al, dejando tras de s\u00ed, sin embargo, un nombre asociado con el m\u00e1s grande de los Ap\u00f3stoles jud\u00edos, y con el m\u00e1s grande de todos los Ap\u00f3stoles.\t\u00bb un Evangelio -derivado de Pedro- pero no intacto con el esp\u00edritu de Pablo. (HR Haweis, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fecha de publicaci\u00f3n<\/p>\n

Actualmente no es posible determinar el a\u00f1o en particular de la publicaci\u00f3n de este Evangelio. Ni siquiera es posible determinar la d\u00e9cada de a\u00f1os dentro de la cual debi\u00f3 producirse la publicaci\u00f3n. Todo es mera conjetura sobre a\u00f1os y d\u00e9cadas. Todav\u00eda hay ciertos datos sobre los que se puede asignar una fecha aproximada. La sucesi\u00f3n de testimonios patr\u00edsticos que se remontan a Pap\u00edas asegura que el Evangelio exist\u00eda y era bien conocido en el primer siglo. Dado que, adem\u00e1s, es casi seguro que el Juan Marcos de los Hechos <\/em>fue el escritor del Evangelio, y dado que es probable que fuera bastante \u00ab\u00bbun hombre joven\u00bb\u00bb en el momento de la crucifixi\u00f3n , y en consecuencia a\u00fan joven cuando Pablo y Bernab\u00e9 lo asumieron como su asistente ministerial, podemos suponer razonablemente que no aplazar\u00eda la composici\u00f3n de su Evangelio hasta que lo alcanzara una vejez extrema. Si no lo hizo, entonces tenemos algo as\u00ed como un punto de apoyo en el que llegar a algunos datos para una fecha aproximada. No es probable, en todo caso, que la composici\u00f3n del Evangelio se demore en un per\u00edodo posterior al a\u00f1o 70, fecha de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. De hecho, es muy poco probable que se aplace hasta ese per\u00edodo. Si San Marcos ten\u00eda unos veinte a\u00f1os en el momento de la crucifixi\u00f3n, tendr\u00eda casi sesenta a\u00f1os hacia el a\u00f1o 70. Adem\u00e1s, parece haber, en la peculiar interestratificaci\u00f3n de los contenidos del cap. 13, tomado junto con la declaraci\u00f3n del cap. 9:1, evidencia sobre la cual podemos, con probabilidad, apoyar la conclusi\u00f3n de que Marcos, en el momento en que compuso su Evangelio, conect\u00f3 en su mente, como un asunto de \u201cinterpretaci\u00f3n privada\u201d y expectativa, la gloriosa aparici\u00f3n personal de nuestro Se\u00f1or con la destrucci\u00f3n anticipada de Jerusal\u00e9n. Los \u201ctiempos y sazones\u201d precisos no fueron desenrollados clara y minuciosamente a los ojos de los evangelistas y ap\u00f3stoles. La perspectiva prof\u00e9tica no mostr\u00f3 la longitud de los intervalos que intervinieron en el camino del futuro, y en consecuencia, los escritores inspirados se vieron obligados, como los profetas de anta\u00f1o, a buscar \u00ab\u00bba qu\u00e9 y a qu\u00e9 tiempos\u00bb\u00bb se refer\u00eda. Siendo as\u00ed, hay en la interestratificaci\u00f3n referida evidencia que aumenta la probabilidad de que el Evangelio haya sido escrito antes del a\u00f1o 70. Hay otra evidencia incidental que se inclina y conduce a la misma conclusi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 el evangelista (Mar 15:21<\/span>) debe particularizar el hecho de que Sim\u00f3n de Cirene era el<\/em> padre de Alejandro y Rufo<\/em>? <\/em>Obviamente porque Alejandro y Rufo viv\u00edan en la \u00e9poca en que se public\u00f3 el Evangelio. Simon mismo parece haber muerto. Su identidad se recuerda por medio de sus hijos sobrevivientes. Probablemente estar\u00eda en la mediana edad, o m\u00e1s all\u00e1, cuando emprendi\u00f3 su viaje a la ciudad de sus padres para celebrar la pascua. Pero fue \u201cel principio de los d\u00edas\u201d para \u00e9l.\u00bb\t no s\u00f3lo para \u00e9l, al parecer, sino para toda su casa. Sus hijos se convirtieron en hombres destacados en el c\u00edrculo cristiano. Sin embargo, ser\u00eda bastante improbable y antinatural avanzar a un per\u00edodo cercano al final del siglo para el momento de su prominencia. Es mucho m\u00e1s probable que un per\u00edodo antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n haya sido la temporada en que eran conspicuos. En todo caso, no podr\u00edamos, con la menor sombra de probabilidad, pasar las d\u00e9cadas finales del primer siglo y pasar al segundo. (J. Morison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los primeros lectores del Evangelio<\/p>\n

La posici\u00f3n que ocup\u00f3 San Marcos en relaci\u00f3n tanto a San Pablo como a San Pedro (su conexi\u00f3n con el primero se reanud\u00f3 despu\u00e9s de un largo intervalo) har\u00eda probable que escribiera con un ojo especial para los lectores gentiles en lugar de los jud\u00edos.\t de esto el mismo Evangelio da suficiente evidencia en la completa explicaci\u00f3n de las costumbres de los jud\u00edos en cuanto a las abluciones y cosas parecidas en Mar 7:3 -4<\/span>, en la explicaci\u00f3n de la palabra corb\u00e1n<\/em> en 7:11, quiz\u00e1s tambi\u00e9n en su descripci\u00f3n del \u201cr\u00edo <\/em>del Jord\u00e1n\u201d en 1:5 de marzo<\/span>. Un estudio m\u00e1s detenido sugiere la idea, en total acuerdo con el testimonio tradicional, de que escribi\u00f3 con una mirada especial a los cristianos de la Iglesia romana. S\u00f3lo \u00e9l describe a Sim\u00f3n el Cireneo como el padre de Alejandro y Rufo (Mar 15:21<\/span>), como si ese hecho tuviera un inter\u00e9s especial para su lectores Solo se menciona a un Rufus en otra parte del Nuevo Testamento, y nos encontramos en Rom 16:13<\/span> como alguien que era lo suficientemente prominente en la iglesia de esa ciudad para que San Pablo le enviara un mensaje especial de recuerdo\t\u00bb se puede inferir, con cierta probabilidad, que la esposa o viuda de Sim\u00f3n de Cirene (habiendo conocido previamente a San Pablo en Corinto, porque alg\u00fan conocimiento personal est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras \u00ab\u00bbsu madre y m\u00eda\u00bb\u00bb) se hab\u00eda establecido con sus dos hijos en la ciudad imperial, y naturalmente haba ganado una posicin de cierta importancia. El mismo nombre de Marcus<\/em> indica algunas afinidades latinas\u00bb\t y es notable, a este respecto, que en este Evangelio aparece un mayor n\u00famero de palabras en su origen latino que en cualquiera de los otros. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relaci\u00f3n de este Evangelio con San Pedro<\/p>\n

La Sagrada Escritura no nos dice nada en absoluto respecto a la escritura de este evangelio. No hay prefacio que fije su autor\u00eda, como en el caso del Evangelio de San Lucas, de los Hechos y de la mayor\u00eda de las Ep\u00edstolas.\t\u00abpero si hay un solo hecho de la Iglesia primitiva m\u00e1s seguro que cualquier otro, a partir de la concurrencia unida de toda la historia de la Iglesia, es que la composici\u00f3n de su Evangelio fue ocasionada por la intimidad de San Marcos con San Pedro y estuvo estrechamente relacionada con ella. . Pap\u00edas, Justino M\u00e1rtir, Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano, Or\u00edgenes y Eusebio son similares en su testimonio sobre esto… Todos dan testimonio del mismo hecho, que es la total dependencia del Evangelio de San Marcos de la predicaci\u00f3n de San Pedro. . La mayor\u00eda de ellos ense\u00f1an que fue una reproducci\u00f3n exacta y, sin embargo, hay suficiente discrepancia entre ellos para mostrar que no todos se derivaron de la misma fuente. Las diferencias en las declaraciones son principalmente sobre la cuesti\u00f3n de la extensi\u00f3n de la superintendencia de San Pedro, desde la de Or\u00edgenes, quien nos dice que San Pedro \u00ab\u00bbgui\u00f3\u00bb\u00bb a San Marcos en su composici\u00f3n, hasta la de una de las declaraciones de Clemente. , \u00ab\u00bbque cuando Pedro entendi\u00f3, directamente ni lo impidi\u00f3 ni lo alent\u00f3\u00bb\u00bb, pero esto \u00faltimo parece referirse m\u00e1s a la publicaci\u00f3n que a la escritura. Los contenidos confirman plenamente la evidencia externa del origen petrino de este Evangelio, pues presentan el fen\u00f3meno extraordinario de uno que ciertamente no fue testigo ocular de los hechos del Se\u00f1or, describi\u00e9ndolos como si no s\u00f3lo hubiera sido testigo ocular, sino uno muy observador. Es un hecho notable que el verdadero Evangelio de San Marcos, ie<\/em>, el que presenta sus peculiaridades de estrecha observancia y fidelidad en detalle minucioso, realmente comienza con la primera entrada de San Pedro en una estrecha relaci\u00f3n con el Se\u00f1or, es decir, <\/em>en el cap. 1:18. Inmediatamente despu\u00e9s de esto, encontramos una descripci\u00f3n muy detallada de un milagro de la expulsi\u00f3n de un esp\u00edritu maligno en la sinagoga, un relato que solo se encuentra en Marcos\u00bb\t\u00abluego, la ida a la casa de Pedro y la curaci\u00f3n de la madre de su esposa, presentan dos o tres ligeros toques de naturaleza que no est\u00e1n en San Mateo. Luego, la estancia en la casa de Pedro se da con muchos detalles, que no se conservar\u00edan en un cuerpo de tradici\u00f3n, pero que permanecer\u00edan en un recuerdo amoroso, como que el Se\u00f1or se levant\u00f3 temprano, mucho antes del amanecer, y sali\u00f3. a un lugar solitario para orar. Una vez m\u00e1s, al comienzo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo tenemos la curaci\u00f3n de los enfermos de par\u00e1lisis, \u00ab\u00bbnacidos de cuatro\u00bb\u00bb, dada con una plenitud de detalles incidentales que est\u00e1 en extremo contraste con el aviso un tanto desnudo y apresurado de la misma en St. Mateo. Por otra parte, San Marcos, m\u00e1s que cualquier otro evangelista, se fija en las miradas y gestos del Se\u00f1or: Mir\u00f3 a su alrededor para ver a la que hab\u00eda hecho esto.\u00bb\t Contempl\u00f3 al joven rico y lo am\u00f3.\t\u00abMir\u00f3 alrededor a sus disc\u00edpulos cuando les advirti\u00f3 del peligro de las riquezas. Entonces, ya sea que miremos a la extraordinaria unanimidad en los registros eclesi\u00e1sticos, o al contenido del Evangelio, nada puede ser m\u00e1s seguro que est\u00e1 basado en la ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n de San Pedro, y de hecho lo reproduce, de modo que puede adoptar las palabras de Tertuliano: \u00ab\u00bbSe puede afirmar que el Evangelio que Marcos public\u00f3 es de Pedro, cuyo int\u00e9rprete fue Marcos\u00bb\u00bb, y de Or\u00edgenes, \u00ab\u00bbMarcos lo compuso como Pedro lo gui\u00f3\u00bb\u00bb. (MF Sadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mark est\u00e1 m\u00e1s comprometido con los hechos que con los discursos de nuestro Se\u00f1or. \u00bfPor qu\u00e9? Tal vez porque los hechos golpearon la mente de Peter con fuerza, pero, siendo un hombre sin educaci\u00f3n, su relato de palabras y discursos fue algo imperfecto.\u00bb\tsu memoria para cualquier cosa como un serm\u00f3n sostenido no era buena. Pero la vida de amor lo era todo en todo para \u00e9l. Que<\/em> no pudo evitar recordar. Un acto de misericordia, piedad y asombro se establece tras otro, hasta que la galer\u00eda sagrada de Marcos est\u00e1 colgada con im\u00e1genes v\u00edvidas, desconectadas, de hecho, entre s\u00ed, pero todas marcadas por la presencia central de la misma Figura Divina, que entraba y sal\u00eda. entre los hombres que hacen el bien. Ahora es la sinagoga atestada de rostros ansiosos, pero el serm\u00f3n ha sido olvidado.\t o una casa en Capernaum sitiada por una multitud impaciente afuera\tuna pobre criatura, a la que no se pod\u00eda entrar por la puerta, de repente se dej\u00f3 caer en medio de la asamblea at\u00f3nita, a trav\u00e9s del techo de barro. O es la puesta del sol, despu\u00e9s del calor del d\u00eda, en el crep\u00fasculo repentino, con la \u00faltima raya roja muriendo del cielo, los enfermos son llevados en esteras y colocados en las calles abiertas y bazares, y el trabajo de curaci\u00f3n es prolongado por el resplandor de las antorchas o la deslumbrante luz de la luna siria hasta bien entrada la noche. Es siempre la naturaleza dulce y tierna del Hijo del Hombre lo que impresiona a Pedro, el tosco pescador, y lo que se presenta ante nosotros. El buen m\u00e9dico, que no limit\u00f3 su atenci\u00f3n al alma, sino que atendi\u00f3 tambi\u00e9n al cuerpo\t el amable rabino jud\u00edo, que ten\u00eda una palabra de simpat\u00eda incluso para la mujer gentil, un saludo amistoso para los marginados de la ciudad y un toque sanador para los leprosos. S\u00ed, y Peter tambi\u00e9n se conmovi\u00f3, con simpat\u00eda, por los sentimientos de su Maestro.\tobserv\u00f3 Sus miradas, capt\u00f3 el flujo y reflujo de Sus emociones Divinas. Y Mark lo ha puesto todo por escrito para nosotros. Nos ha contado c\u00f3mo el ojo del amado Maestro brill\u00f3 con ira <\/em>sobre aquellos que habr\u00edan interferido en la curaci\u00f3n de los hombres paral\u00edticos.\t c\u00f3mo \u00c9l suspiro<\/em> profundamente por la estupidez e insensibilidad de Sus oyentes, y de inmediato se puso a trabajar con una par\u00e1bola a\u00fan m\u00e1s simple\t c\u00f3mo no pod\u00eda soportar ver sufrir a nadie sin apresurarse a aliviarlos\t c\u00f3mo se conmovi\u00f3 con compasi\u00f3n<\/em> cuando vio a los pobres que ca\u00edan junto al camino con hambre y fatiga. Quien, mientras lee, bien podr\u00eda no levantar los ojos al cielo y decir: \u201cAs\u00ed habr\u00eda visto a mi Se\u00f1or, as\u00ed habr\u00eda marcado los postes de misericordia de Su carrera terrenal, as\u00ed lo habr\u00eda visto suspirar y llorar. , y trabajo, y sufro, y oro por el hombre, para que yo pueda ahora mismo escuchar las palabras de Aquel que habl\u00f3 como nunca habl\u00f3 hombre alguno, tal como brotan de los labios del anciano Pedro, y me son registradas por Juan Marcos, su fiel int\u00e9rprete y amigo.\u201d Demasiado breve, pero infinitamente precioso es ese registro de Marcos, el m\u00e1s antiguo y menos dogm\u00e1tico de los Evangelios, pero que contiene todo lo que es vital para nosotros saber sobre el cristianismo. (HR Haweis, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aqu\u00ed surge naturalmente una pregunta. Si el Evangelio de San Marcos fue escrito bajo la inspecci\u00f3n de San Pedro y, como han dicho algunos escritores antiguos, de su dictado, \u00bfpor qu\u00e9 no se inscribi\u00f3 m\u00e1s bien con el nombre de ese ap\u00f3stol? \u00bfNo habr\u00eda tenido mayor peso, si hubiera llevado ese nombre? Tal vez, dicho con reverencia, el Esp\u00edritu Santo pudo haber tenido la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar algunas lecciones pr\u00e1cticas mediante este arreglo. San Marcos es conocido por las Sagradas Escrituras como \u201cel hijo\u201d de San Pedro. La Iglesia siempre ha considerado que el Evangelio escrito por San Marcos fue compuesto bajo la sanci\u00f3n y autoridad de su padre espiritual. Se puede considerar virtualmente tanto el Evangelio de San Pedro como si se le antepusiera el nombre de San Pedro. Por lo tanto, de hecho, posee el peso de ese nombre apost\u00f3lico. Pero la adopci\u00f3n de otro nombre en su t\u00edtulo tiene su propio uso y significado. Puede reconocerse como una muestra silenciosa de la humildad del Ap\u00f3stol San Pedro, que no ambicionaba la exhibici\u00f3n de su propio nombre a los ojos del mundo. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n era de la opini\u00f3n de que, como un Evangelio ya hab\u00eda sido escrito por un ap\u00f3stol, <\/em>St. Mateo, ser\u00eda m\u00e1s propicio para la edificaci\u00f3n de la Iglesia, si el pr\u00f3ximo evangelio no fuera designado con el nombre de alguno del cuerpo apost\u00f3lico, para que algunos no se imaginen que las gracias del Esp\u00edritu Santo y el don de la inspiraci\u00f3n se limitaban a personas particulares\t que los ap\u00f3stoles<\/em> de Cristo ten\u00edan un Evangelio propio, que no fue recibido por igual por todo el cuerpo de creyentes. El Esp\u00edritu Santo podr\u00eda considerar conveniente emplear a San Marcos, que no era ap\u00f3stol, para entregar el mismo Evangelio que hab\u00eda sido predicado de boca en boca y por escrito por los ap\u00f3stoles, a fin de mostrar la unidad y universalidad de ese Evangelio.\t y que poco significa qui\u00e9n es el \u00f3rgano, por qui\u00e9n habla el Esp\u00edritu Santo, o qui\u00e9n es el instrumento, por el cual escribe\tpero que lo principal a considerar es lo que se habla y lo que se escribe, y de de qui\u00e9n<\/em> viene el mensaje. \u00bfQui\u00e9n es Pablo<\/em>? \u00bfQui\u00e9n es Apolos<\/em>? \u00bfQui\u00e9n es Cefas? \u00bfQui\u00e9n es Marcos? sino ministros<\/em>, por quienes cre\u00edsteis, como el Se\u00f1or dio a cada uno. (Obispo Christopher Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Plan<\/p>\n

Solamente se registra aqu\u00ed el ministerio p\u00fablico de Cristo. Esto se presenta en dos porciones: la primera da todo el ministerio en Galilea hasta su cierre (caps. 1-9), y la segunda el \u00faltimo ministerio en Jerusal\u00e9n hasta la ascensi\u00f3n (10-16). En cada uno de estos hay tres partes. La primera parte del primer libro es una breve introducci\u00f3n al conjunto, notando la predicaci\u00f3n de Juan, el bautismo y la tentaci\u00f3n de Cristo. En la segunda parte se da el ministerio en Galilea, hasta la misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles\thabiendo despu\u00e9s del relato de unos d\u00edas en Cafarna\u00fam, el relato del primer viaje a Galilea, cuando cuatro disc\u00edpulos acompa\u00f1aban a su Se\u00f1or\t y luego un relato de un segundo viaje con los doce ap\u00f3stoles. Antes de relatar esto, se da alg\u00fan relato de la oposici\u00f3n de los escribas y fariseos, que, apareciendo inmediatamente despu\u00e9s del regreso a Cafarna\u00fam del primer viaje, se renov\u00f3 en otras ocasiones. La misi\u00f3n de los doce separa por unas semanas las dos partes del ministerio en Galilea\t el relato del per\u00edodo posterior que comienza con la muerte de Juan el Bautista y el regreso de los ap\u00f3stoles. En ese momento, la creciente oposici\u00f3n de los gobernantes llev\u00f3 a muchos traslados de Galilea.\tprimero al otro lado del lago, luego a los gentiles en el distrito cerca de Tiro, y luego a los alrededores de Cesarea de Filipo. Se relatan las ocasiones de estos cambios, y algunos de los milagros y discursos que pertenecieron a los diferentes viajes. La Transfiguraci\u00f3n de Cristo, al final de este per\u00edodo, fue uno de una serie de eventos que manifestaron Su gloria y presagiaron Su muerte. El segundo libro comienza, despu\u00e9s de un intervalo de varios meses, con el \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n, principalmente al otro lado del Jord\u00e1n. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la primera parte es introductoria, presentando en una serie de incidentes y discursos las lecciones sobre la abnegaci\u00f3n y el amor que nuestro Se\u00f1or dio a los disc\u00edpulos en el camino.\testas lecciones teniendo en cuenta las relaciones familiares, las riquezas exteriores y la ambici\u00f3n mundana. La siguiente parte contiene un relato del ministerio de Cristo cuando vino a Jerusal\u00e9n. Primero se dan algunos hechos importantes, y luego una serie de discursos, pol\u00e9micos y did\u00e1cticos, pertenecientes a los primeros tres d\u00edas de la semana.\t que son seguidos por las predicciones habladas despu\u00e9s a algunos de los ap\u00f3stoles. La \u00faltima parte de la historia da la humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo. Primero se registran los eventos preparatorios anteriores, luego se relata la \u00faltima noche con los disc\u00edpulos. A esto le sigue el relato de los dos juicios: ante el sanedr\u00edn jud\u00edo y ante el gobernador romano. Las dos \u00faltimas divisiones dan la muerte y sepultura de Cristo, Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Ciertamente ninguna parte est\u00e1 sin orden\t se sigue el orden cronol\u00f3gico, con algunas excepciones f\u00e1cilmente explicables. La selecci\u00f3n y el prop\u00f3sito se pueden discernir en todas partes.\tun orden acorde con el sujeto y el objeto, tanto humanos como divinos. (JH Godwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contenido<\/p>\n

El contenido del Evangelio se puede dividir generalmente en cuatro secciones.<\/p <\/p>\n

Yo. <\/strong>La Introducci\u00f3n (Mar 1:1-13<\/span>).<\/p>\n

II . <\/strong>Las obras de Jes\u00fas, el Hijo de Dios, en Galilea (Mar 1:14-45<\/span>\t 2:1-28 de marzo<\/span>\t 3:1-35 de marzo<\/span>\t Mar 4:1-41<\/span>\t Mar 5:1-43<\/span>\t6 de marzo: 1-56<\/span>\t 7 de marzo: 1-37<\/span>\t 8 de marzo: 1-38<\/span>\t Mar 9:1-50<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong>Viaje a Jerusal\u00e9n y residencia all\u00ed (Mar 10:1-52<\/span>\t Mar 11:1-33<\/span>\t Mar 12:1-44<\/span>\tMar 13:1-37<\/span>).<\/p>\n

IV. <\/strong>Los sufrimientos, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n del Se\u00f1or. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ideas Principales.-<\/p>\n

I. <\/strong>Jes\u00fas es Se\u00f1or<\/em>, no solo de la naturaleza y el mundo de los esp\u00edritus, no solo de las tormentas y enfermedades, sino del coraz\u00f3n enfermo, tormentoso, culpable, afligido, apasionado, ignorante, pero anhelante de hombre. \u00c9l habla, los hombres est\u00e1n \u201casombrados y asombrados\u201d. Se mueve de un lugar a otro\tdondequiera que va, es el im\u00e1n del alma humana. \u201cTodos los hombres le buscan\u201d. Incluso cuando est\u00e1 envuelto en el silencio del desierto, incluso cuando est\u00e1 en la casa, \u201cno se puede esconder\u201d. Sin embargo, mientras \u00c9l recorre Su camino de vida, rayos de luz sobrenatural brotan del cielo, que suele ser tan fr\u00edo y desapasionado, en torno al camino del campesino galileo. Temen, como todos tememos, cuando el sonido de la marea de la eternidad irrumpe repentinamente en nuestros o\u00eddos y vemos por un momento el movimiento y el brillo de sus terribles olas. \u201cTemen sobremanera\u201d, y \u201cest\u00e1n asombrados con gran asombro\u201d, y \u201cest\u00e1n profundamente asombrados en s\u00ed mismos\u201d. Como esa mano maestra barre sin esfuerzo las cuerdas del alma humana, sus tonos m\u00e1s profundos y finos -asombro, asombro, reverencia, confianza, adoraci\u00f3n- responden al toque maravilloso.<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em><\/strong>La vida de Jes\u00fas alterna descanso y victoria, retiro y trabajo. <\/em>Entonces, en el cap. 1, encontramos el retiro en Nazaret, la salida para ser bautizados\tla retirada al desierto, la marcha en Galilea\t el resto en el santuario fresco, donde el alba rompe sobre el hombre arrodillado y sale a predicar a la multitud acalorada y en lucha. As\u00ed, una vez m\u00e1s, a la retirada al Monte de los Olivos le sigue el gran conflicto de la Pasi\u00f3n Redentora, mientras que a \u00e9ste le sucede la retirada al Sepulcro. Es el libro de las guerras del Se\u00f1or, y el descanso del Se\u00f1or. El primer descanso fue en Nazaret\t los primeros trofeos fueron los cuatro ap\u00f3stoles. El \u00faltimo descanso es en el cielo de los Cielos, en la intimidad de la luz gloriosa\tla \u00faltima victoria (porque este gran libro nunca termin\u00f3 con las palabras \u201ctuvieron miedo\u201d) se difunde por todos los tiempos: \u201cel Se\u00f1or obra con ellos, y confirma la palabra con las se\u00f1ales que la siguen\u201d. (Obispo William Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peculiaridades de este Evangelio.-<\/p>\n

I. <\/strong>Dichos de Jes\u00fas. Sin este Evangelio no hubi\u00e9semos pose\u00eddo el gran axioma (la salvaguardia a la vez contra la superstici\u00f3n y la irreverencia con respecto a todas las instituciones positivas): \u201cEl d\u00eda de reposo fue hecho para el hombre, no el hombre para el d\u00eda de reposo\u201d. Las dos grandes palabras estar\u00edan lejos: \u201c\u00a1Calla, enmudece!\u201d Seguramente algo le faltar\u00eda a las par\u00e1bolas, si hubi\u00e9ramos perdido esa exquisita ilustraci\u00f3n del desarrollo del reino de Dios: la semilla que crece, no mec\u00e1nicamente, o en virtud del cultivo, sino de adentro hacia afuera, por la energ\u00eda de su vida oculta. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n (\u201cpurificando toda carne:\u201d 7:19), vemos un rayo de luz moral, cayendo sobre la corrupci\u00f3n de la cual la imaginaci\u00f3n fastidiosa se aleja asqueada. Aqu\u00ed, nuevamente, en su forma m\u00e1s completa y enf\u00e1tica, se encuentra el dicho que ha animado a tantos hijos de Dios a enfrentar el silogismo, el epigrama y el pat\u00edbulo. En San Lucas, \u201cel que se avergonzare de M\u00ed y de los M\u00edos\t\u201d en San Marcos, \u201cEl que se averg\u00fcence de m\u00ed y de mis palabras, en esta generaci\u00f3n ad\u00faltera y pecadora\u201d. Solo en este Evangelio, se retoman las palabras finales de Isa\u00edas y se repiten tres veces: \u201cDonde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga\u201d. S\u00f3lo aqu\u00ed aparece esa terrible imagen tomada a la vez del ritual jud\u00edo y del reino de la naturaleza. El Juez de la humanidad nos dice que as\u00ed como toda ofrenda fue ofrecida con sal, as\u00ed toda alma humana debe ser sazonada con la llama del sacrificio propio y del sufrimiento santificado, o con la de la ira.\t que debe ser ba\u00f1ado en fuego celestial, o preservado inmortal en el fuego del infierno (Mar 9:44<\/span>\t9:50 de marzo<\/span>). Peculiar a la versi\u00f3n de San Marcos del discurso sobre las \u00faltimas cosas, es esa nota repentina y reiterada como de una trompeta, o ta\u00f1ido como de una campana, \u201cMirad, velad, pues, velad y orad, velad\u201d (13). En la misma conexi\u00f3n no debemos olvidar tres palabras memorables. El que en la unidad de esa Persona indivisa es Dios y Hombre, a veces habla como si (para usar el lenguaje humano) se olvidara de que no estaba en el cielo, mirando todas las cosas en la quietud de la luz perfecta y eterna: a veces, otra vez , como si la tierra fuera Su hogar por una temporada, como si Sus perspectivas estuvieran limitadas por un tiempo por nuestro horizonte inferior: \u201cDel d\u00eda o la hora nadie sabe, ni el \u00e1ngel en el cielo, ni el Hijo, <\/em>pero s\u00f3lo el Padre\u201d (Mar 13:32<\/span>). No se olvide que la palabra de elogio se encuentra exclusivamente en estas p\u00e1ginas, que, incluso en los \u00faltimos a\u00f1os, habitaba como un fuego ardiente en el coraz\u00f3n de una mujer (Agnes Jones)\tcapacit\u00e1ndola para perseverar en una obra por los pobres-enfermos, que nunca pasar\u00e1, \u201cElla hizo lo que pudo\u201d. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, encontramos la predicci\u00f3n definitiva a San Pedro: \u201cAun en esta noche, antes que el gallo cante dos veces\u201d.<\/p>\n

II. <\/strong>Incidencias. El segundo Ad\u00e1n con las bestias salvajes en el desierto, mientras que los cuarenta d\u00edas completos se llenan con una larga y silenciosa sugerencia del maligno.\t Su madre y hermanos toman medidas para arrestarlo, en el puntaje de absorci\u00f3n ext\u00e1tica\t Su sue\u00f1o en la tormenta en la almohada\t que un rayo de luz en la otra tormenta, \u201c\u00c9l los vio afan\u00e1ndose en remar\u201d\t la restauraci\u00f3n del sordo con impedimento en el habla, y del ciego en Betsaida\t Su dise\u00f1o de permanecer escondido en una casa.\t Su regreso al mar de Galilea\t los disc\u00edpulos teniendo un pan con ellos en el barco\t la historia de su obra a lo largo de la cordillera gaulonita, al este del Jord\u00e1n\tHablando abiertamente los dichos de Su Pasi\u00f3n\t la repentina desaparici\u00f3n de los visitantes celestiales del Monte de la Transfiguraci\u00f3n\t \u201cel cuestionarse unos con otros qu\u00e9 debe significar la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\tEl asombro de la multitud ante el brillo a\u00fan inmarcesible de Su rostro.\t el descontento amoroso contra los disc\u00edpulos que prohib\u00edan a los ni\u00f1os venir a \u00c9l\t el no permitir que ning\u00fan vaso sea llevado a trav\u00e9s del Templo\t la ruptura de la caja de alabastro en la noble extravagancia del amor\t el registro enf\u00e1tico de que todos bebieron de la copa eucar\u00edstica\t la repetici\u00f3n de las palabras en Getseman\u00ed\t el joven, probablemente el mismo San Marcos, que dej\u00f3 la s\u00e1bana y huy\u00f3 desnudo\t el Sumo Sacerdote de pie en medio\t Peter debajo en el palacio\t el primer canto del gallo\t el doblez de rodillas del soldado en burla\t los nombres de los hijos del cireneo\ty, finalmente, la aparici\u00f3n especial a Mar\u00eda Magdalena despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n. (Obispo Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. El Evangelio de los Incidentes de Marcos<\/p>\n

Papias menciona particularmente que San Pedro le dio a Marcos las instrucciones necesarias, pero \u201cno<\/em> dar una historia <\/em>(o narraci\u00f3n conectada) de los discursos de nuestro Se\u00f1or<\/em>.<\/em>\u201d <\/em>Ahora bien, la caracter\u00edstica del Evangelio de San Marcos es ser un evangelio de incidentes, particularmente milagros, pero no de discursos o par\u00e1bolas como las de San Mateo. San Marcos da s\u00f3lo cuatro par\u00e1bolas, mientras que San Mateo da catorce\t\u00aby, sin embargo, ambos registran por igual que \u201csin par\u00e1bolas no les hablaba\u201d. La omisi\u00f3n entonces de tantas par\u00e1bolas debe haber sido intencional por parte de San Marcos o San Pedro. Entonces, no hay una sola l\u00ednea en el Evangelio de San Marcos del tipo de ense\u00f1anza que tenemos en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, mientras que en el Evangelio de San Lucas tenemos muchas de las ense\u00f1anzas de ese Serm\u00f3n reproducidas. Tome, de nuevo, el cargo de los ap\u00f3stoles. En S. Mat 10,1-42<\/span> ocupa treinta y seis vers\u00edculos. En St. Mar 6:7-11<\/span>, ocupa cuatro o cinco. Tomemos, de nuevo, la denuncia de los escribas y fariseos. En San Mateo recorre un cap\u00edtulo de treinta y nueve versos. En San Marcos ocupa s\u00f3lo tres vers\u00edculos del cap\u00edtulo 12. Apenas necesito mencionar que el Evangelio de San Juan es principalmente un Evangelio de discursos. De modo que, comparado con los otros tres Evangelios, el de San Marcos carece tan absolutamente de materia did\u00e1ctica que debe haber sido omitido intencionalmente. Haber dado m\u00e1s no podr\u00eda haber entrado en el plan de San Marcos o San Pedro. Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 fue esto? Evidentemente porque en el cuerpo de tradici\u00f3n que predic\u00f3 San Pedro, que es virtualmente el mismo que el Evangelio de San Mateo tal como lo tenemos ahora, hab\u00eda suficiente instrucci\u00f3n did\u00e1ctica, y dada en la forma m\u00e1s perfecta posible, mientras que en ese mismo cuerpo de la tradici\u00f3n, los incidentes de la vida del Se\u00f1or no fueron presentados de una manera tan gr\u00e1fica y completa como podr\u00edan haber sido. Los oyentes de Pedro hab\u00edan quedado particularmente impresionados con esto. El Ap\u00f3stol Pedro en su ense\u00f1anza no a\u00f1adi\u00f3 nada a los discursos del Se\u00f1or, tal como est\u00e1 incorporado en la tradici\u00f3n reproducida en San Mateo (o en alguna colecci\u00f3n de tradici\u00f3n que le responde, pero ahora perdida), mientras que s\u00ed a\u00f1adi\u00f3 materialmente al relato de los incidentes y milagros de la vida del Se\u00f1or. A\u00f1adi\u00f3 esos detalles, esos toques de naturaleza que hac\u00edan de sus relatos esa representaci\u00f3n fotogr\u00e1fica, si se puede usar con reverencia la expresi\u00f3n, que tenemos en este Evangelio, en comparaci\u00f3n con San Mateo. Dios, que da a cada hombre su don particular, uno de esta manera, otro de esta otra, pudo haber dado a San Mateo una memoria retentiva para reproducir fielmente par\u00e1bolas y largos discursos. Dio a San Pedro un ojo observador de todos los detalles menores que a\u00f1aden un encanto realista a una narraci\u00f3n. Y estos eran los que los cristianos romanos deseaban haber conservado, por lo que le rogaron a San Marcos que reprodujera los relatos de milagros e incidentes, y como nos dice el historiador m\u00e1s antiguo, \u00ab\u00bbno dar una historia de los discursos de nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb. (MF Sadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caracter\u00edsticas<\/p>\n

La clave de este Evangelio parece ser que el escritor ten\u00eda la intenci\u00f3n de escribir un relato de la maravillosa vida y poder de Jes\u00fas, el Hijo de Dios. Transmite, y de manera marcada, la brevedad del tiempo en que todo se tramit\u00f3, y la rapidez y maravillosa actividad de esta gran vida. Los discursos doctrinales son ajenos a este prop\u00f3sito. La relaci\u00f3n de Jes\u00fas con las Escrituras jud\u00edas tambi\u00e9n se hace menos prominente. La palabra \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb\u00bb se usa cuarenta y una veces en este Evangelio m\u00e1s breve\u00bb\tuna peculiaridad marcada. El Hijo de Dios, obrador de maravillas, barre Su reino, veloz y como un meteorito\t y los hombres deben maravillarse y adorarse. Su curso a veces se representa como abrupto, misterioso, terrible para los disc\u00edpulos.\t los deja en la noche\t se esconde de ellos en un viaje. Los disc\u00edpulos est\u00e1n asombrados y asustados (Mar 10:24<\/span>\t10:32 de marzo<\/span>). Y el evangelista quiere transmitir la misma impresi\u00f3n de asombro al lector. En esta vida tormentosa, apresurada, se interponen per\u00edodos de soledad y descanso\u2026 Algunos hablan ligeramente de este cuadro de lo que se llama una carrera \u201cinquieta\u201d y lo contraponen a la representaci\u00f3n m\u00e1s tranquila y escult\u00f3rica que pretenden encontrar en San Mateo. . Pero el bosquejo en este Evangelio es fiel a la historia. Las constantes persecuciones, de las que era necesario huir, incluso a veces m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del reino de Herodes, a Tiro, o a alg\u00fan lugar solitario a la orilla del mar.\t las multitudes que lo segu\u00edan con asombro, olvidadas de comida y refugio, para ver con los ojos lo que otros les dec\u00edan al o\u00eddo\t los casos lamentables de enfermedad y mutilaci\u00f3n de los que ese ojo amoroso nunca se aparta\tla presencia constante de los doce disc\u00edpulos, con todas sus dudas, y crudas creencias, y problemas por resolver: una vida compuesta por tales elementos debe haber sido una vida de constante presi\u00f3n, no precisamente de \u201cprisa\u201d en el sentido habitual de la palabra\t\u00abporque si hay una verdad m\u00e1s que otra que podamos aprender de la vida de aquellos que han vivido por el Esp\u00edritu de Dios, es que el alma puede mantenerse en paz en medio de una gran presi\u00f3n exterior. Por lo tanto, la representaci\u00f3n de este Evangelio puede verse verdadera y fiel, con tal que se conceda que Jes\u00fas vivi\u00f3, y que en un ministerio de tres a\u00f1os anduvo ense\u00f1ando, predicando y sanando, objeto de constante persecuci\u00f3n, sin embargo, nunca disminuy\u00f3 Su celo a causa de Sus enemigos. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caracter\u00edsticas-con especial referencia a los \u00faltimos doce versos<\/p>\n

Lo que trae San Marcos a cabo, con esos toques r\u00e1pidos y v\u00edvidos que todos los lectores atentos de su Evangelio han notado, est\u00e1 la acci\u00f3n y obra personal del Hijo de Dios como Se\u00f1or del mundo, y conquistador de los corazones y la fe de los hombres. Lo representa estableciendo un dominio creciente sobre el mal y sobre la naturaleza, y venciendo los poderes que se le oponen hasta que finalmente resucita de la tumba. Recuerda las palabras de mando dirigidas a los esp\u00edritus malignos furiosos, a las olas salvajes y abrumadoras, a la higuera est\u00e9ril pero frondosa. A medida que avanza, describe las obras de curaci\u00f3n y de poder obradas por el Hijo de Dios sobre las formas m\u00e1s violentas o m\u00e1s sutiles del mal. Primero, un diablo es expulsado, luego es una legi\u00f3n y un ej\u00e9rcito de demonios. Primero, se alivia una fiebre; luego, se calma una tormenta vehemente. Primero, se limpia un leproso, cuyo hombre exterior est\u00e1 contaminado; luego, una pobre mujer que sufre durante muchos a\u00f1os una plaga interior. Primero, un paral\u00edtico, con energ\u00eda suspendida, es restaurado; luego, la hija de Jairo es tra\u00edda de vuelta de la muerte real. Y esta revelaci\u00f3n gradual por palabra poderosa y obra poderosa, va lado a lado con otra. Nuestro Se\u00f1or ciertamente debe conquistar los esp\u00edritus del mal y probarse a S\u00ed mismo como el Dios de la Naturaleza, pero tambi\u00e9n tiene, y como Su obra principal, lograr el dominio sobre las voluntades y afectos de la humanidad. Y aqu\u00ed hay un m\u00e9todo diferente para poner en pr\u00e1ctica. \u00c9l s\u00f3lo conquistar\u00e1 a aquellos que lo reciban. <\/em>\u00c9l pod\u00eda, <\/em>de hecho, forzar <\/em>la creencia, cuando hizo que la legi\u00f3n lo reconociera, y cuando reprendi\u00f3 al viento, y dijo a las olas: \u201cPaz. , Estate quieto.\u00bb\u00bb Pero este no es el m\u00e9todo de Su sabidur\u00eda. Parecer\u00eda que a los ojos de Dios, y bajo el gobierno de las leyes por las que \u00c9l gobierna a la raza humana, no<\/em> valor sino en el servicio voluntario-<\/em>en servicio donde el hombre consiente, aunque lo haga con dificultad y trabajo. Y as\u00ed San Marcos nos muestra c\u00f3mo el Hijo de Dios se revela gradualmente a s\u00ed mismo en oposici\u00f3n a la torpeza de la percepci\u00f3n y la falta de fe, y c\u00f3mo algunos lo aceptan despu\u00e9s de una larga y paciente educaci\u00f3n, y otros lo rechazan hasta el final. \u00bfC\u00f3mo, entonces, encaja el \u00faltimo cap\u00edtulo, como conclusi\u00f3n del cuerpo del Evangelio? Con una armon\u00eda perfecta y exacta, respondemos, como ning\u00fan mero compilador podr\u00eda haber alcanzado, y contin\u00faa, sin interrupci\u00f3n, todos los hilos que recorren la textura principal del libro. Describe, en resumen, c\u00f3mo incluso despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n, la fe de los disc\u00edpulos todav\u00eda era lenta, y su coraz\u00f3n todav\u00eda duro. C\u00f3mo las mujeres en la tumba huyeron temblando y asombradas. C\u00f3mo los disc\u00edpulos no creyeron a Mar\u00eda Magdalena. C\u00f3mo los dos que lo encontraron yendo al campo no lograron convencer al resto. C\u00f3mo finalmente se apareci\u00f3 a todos y los reprendi\u00f3 por su incredulidad y dureza de coraz\u00f3n, y as\u00ed finalmente, y despu\u00e9s de un proceso largo y gradual, gan\u00f3 una conquista sobre sus voluntades. Entonces fue cuando se dirigi\u00f3 a ellos con el discurso al final del libro, invit\u00e1ndolos a ir y predicar el Evangelio a toda criatura, ofreciendo la salvaci\u00f3n a los creyentes y amenazando con la condenaci\u00f3n a los incr\u00e9dulos. Promete poderes cu\u00e1druples como los suyos a los que creen: un poder sobre el mal espiritual, un aumento de los dones naturales, una superioridad sobre los peligros f\u00edsicos y una virtud para curar enfermedades. Entonces, y s\u00f3lo entonces (cuando revela toda su majestad por la transferencia de estas gracias a otros), recibe el t\u00edtulo de Se\u00f1or. \u201cEl Se\u00f1or (se dice), despu\u00e9s de haber hablado con ellos, fue recibido en el cielo y se sent\u00f3 a la diestra de Dios\u201d. Y ellos\u2014ellos ahora ya no son incr\u00e9dulos, sino creyentes. Habi\u00e9ndolos convencido y conquistado, ha obtenido el instrumento que descendi\u00f3 a la tierra para modelar, el \u00fanico instrumento que en Su sabidur\u00eda \u00c9l cree adecuado para usar en la conversi\u00f3n del mundo: el instrumento de la fe personal que engendra fe. Y as\u00ed dotados, van y predican por todas partes, pero no con sus propias fuerzas, sino con las de \u00c9l, porque el Se\u00f1or obra siempre con ellos, y confirma su doctrina por medio de milagros convenientes, as\u00ed como en su propio ministerio hizo tales maravillas como ten\u00eda una relaci\u00f3n moral con las verdades que vino a ense\u00f1ar. \u201cY salieron (leemos) y predicaron en todas partes, ayud\u00e1ndoles el Se\u00f1or, y confirmando la palabra con las se\u00f1ales que la segu\u00edan\u201d. Quien lea atentamente este \u00faltimo cap\u00edtulo, observar\u00e1 c\u00f3mo recoge de manera admirable los puntos principales de todo el Evangelio. Las vidas que lo recorren son llevadas a un punto\u00bb\t hay, por as\u00ed decirlo, un desvelamiento del sistema del que son los elementos constructivos. (John Wordsworth, MA<\/em>)<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N Formaci\u00f3n de los Evangelios Cristo nuestro Se\u00f1or fue el gran tema de la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles. Comenzaron, en t\u00e9rminos generales, como los vemos en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, con Su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. sab\u00edan que Su resurrecci\u00f3n se efectuar\u00eda, por experiencia personal al decir una y otra vez que lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Marcos | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41877","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41877","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41877"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41877\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41877"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41877"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41877"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}