{"id":41878,"date":"2022-07-16T11:04:56","date_gmt":"2022-07-16T16:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:56","slug":"estudio-biblico-de-mateo-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Mateo | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n general al Nuevo Testamento.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La preparaci\u00f3n para el evangelio<\/p>\n

El cristianismo no puede separarse del pasado. No fue un accidente o una ocurrencia tard\u00eda, sino que se supo antes de la fundaci\u00f3n del mundo. La Encarnaci\u00f3n, tal como se ve ahora, es el punto central de toda la historia\u2026 El Evangelio no fue un mensaje repentino o solitario. La leyenda de Palas es lo contrario de la Natividad. El cristianismo es, en cierto sentido, tan antiguo como la Creaci\u00f3n, descansando sobre un fundamento ancho como el mundo y antiguo como el tiempo. Paso a paso, los cimientos de la Iglesia fueron colocados en las profundidades silenciosas, y finalmente, cuando todo estuvo listo, se elev\u00f3 sobre la tierra, para que todos los hombres pudieran unirse conscientemente para levantar el templo espiritual del Dios viviente. Lo que es cierto del tema del Evangelio es cierto en un grado menos completo del registro. Los escritos del Nuevo Testamento no son un crecimiento separado y excepcional<\/em>, sino el fruto maduro de mentes que hab\u00edan madurado a trav\u00e9s de largas eras de diversas fortunas y m\u00faltiples influencias. El mismo idioma en el que est\u00e1n escritos es, en cierto sentido, un ep\u00edtome de la historia antigua. Porque fue voluntad de la Providencia que el pueblo a quien \u00c9l destin\u00f3 para convertirse en el depositario especial de Sus revelaciones, no s\u00f3lo desarrollara su car\u00e1cter individual, sino que tambi\u00e9n mediante el contacto con Egipto, Persia, Grecia y Roma, asimilara los elementos extranjeros necesarios para la perfecci\u00f3n de su trabajo. La historia de los jud\u00edos se convierte as\u00ed, por as\u00ed decirlo, en la clave de la historia del mundo.\ty, considerando las diversas etapas por las que pas\u00f3, es posible distinguir los diversos constituyentes que se combinaron para formar el car\u00e1cter de los ap\u00f3stoles y preparar a los hombres para su ense\u00f1anza. Se sigue, como consecuencia necesaria, que el Antiguo Testamento es en s\u00ed mismo la introducci\u00f3n divina al Nuevo. En los registros de la vida religiosa de los jud\u00edos, en el establecimiento del culto y la ampliaci\u00f3n de la esperanza, es posible ver los presagios de la doctrina apost\u00f3lica, mientras que las vicisitudes de su historia nacional exhiben m\u00e1s claramente los crecientes prop\u00f3sitos de Dios… la retrospectiva de las m\u00faltiples vicisitudes de su historia mostrar\u00e1 la rica variedad de disciplinas por las que los jud\u00edos hab\u00edan sido moldeados, y la obra para la que estaban capacitados para realizar en la era apost\u00f3lica. El esp\u00edritu de la ley y de los profetas se hab\u00eda encarnado en todas las grandes formas t\u00edpicas. Las diversas fases de desarrollo parcial e independiente ya estaban completadas. El juda\u00edsmo hab\u00eda existido frente a las m\u00e1s variadas nacionalidades y hab\u00eda ganado una elasticidad de forma sin perder su distinci\u00f3n de principio. Pero cada sistema concreto que sustitu\u00eda a la fiel anticipaci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos conduc\u00eda al final <\/em>a <\/em>desilusi\u00f3n y confusi\u00f3n, <\/em>y los exiliados dispersos eran incapaces de espiritualizar a las naciones entre las que resid\u00edan. La jerarqu\u00eda que parec\u00eda tan llena de vida en la era de Esdras, finalmente degener\u00f3 en una mera secta. El reino que se pensaba anunciaba el triunfo final de la naci\u00f3n termin\u00f3 en una usurpaci\u00f3n extranjera. La alianza con la filosof\u00eda griega hab\u00eda llevado, por un lado, a una indiferencia epic\u00farea y, por otro, a un misticismo poco pr\u00e1ctico. Pero mientras tanto, los principios que estaban en la base de estos esfuerzos parciales hab\u00edan adquirido una existencia sustantiva y estaban obrando silenciosamente en todo el pueblo. Las verdades que se hab\u00edan sentido una vez, todav\u00eda viv\u00edan incluso bajo las ruinas de los sistemas que se hab\u00edan levantado sobre ellas. La ley, la libertad, el pensamiento, un intenso orgullo nacional y una dispersi\u00f3n mundial, un pasado brillante con las glorias de una presencia divina, un presente perdido en la humillaci\u00f3n, un futuro lleno de im\u00e1genes de ciertos triunfos, combinados para formar un pueblo listo recibir y propagar un Evangelio universal. Una naci\u00f3n misionera esperaba que se le encomendara la comisi\u00f3n celestial, y un mundo estaba inconscientemente preparado para recibirla. (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nombre-Nuevo Testamento<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cNuevo Testamento\u201d est\u00e1 indudablemente conectado con la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. El Se\u00f1or mismo designa a la Eucarist\u00eda como la Nueva Alianza en Su sangre, y este nombre es estrictamente correcto. La comuni\u00f3n del Nuevo Testamento de creyentes reconciliados con Dios por Cristo, que, por as\u00ed decirlo, comienza y es introducida por el bautismo, se completa y aparece exteriormente en la Santa Cena. En la Eucarist\u00eda, el Se\u00f1or lleva a cabo esa Nueva Alianza con la Iglesia que se basa en Su vida santa y Su Palabra, en Su muerte expiatoria, Su victoria y en la conversi\u00f3n de los creyentes individuales. Si bien la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda es un recuerdo de la primera fundaci\u00f3n de la Iglesia, siempre inaugura de nuevo la formaci\u00f3n de la Iglesia y sirve tambi\u00e9n para su manifestaci\u00f3n. De ah\u00ed que los escritos que registran el fundamento de este nuevo y eterno Pacto se llamen ellos mismos el Nuevo Pacto, el Nuevo Testamento. Por \u00faltimo, esta designaci\u00f3n indica la conexi\u00f3n y el contraste entre estos escritos y los de la Antigua Alianza. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Nuevo Testamento<\/p>\n

El Nuevo Testamento no es un solo libro, sino veintisiete piezas por ocho o nueve autores, escribiendo en diferentes \u00e9pocas, casi siempre para diferentes lectores, en su mayor parte bajo diferentes circunstancias, y por lo tanto desde diferentes puntos de vista. No fue sino hasta casi finales del siglo IV que encontramos una lista de libros del Nuevo Testamento que se corresponden exactamente con los de nuestras Biblias. Durante ese per\u00edodo, estos escritos hab\u00edan circulado individualmente o en colecciones especiales de unas pocas piezas juntas.\tpero en el a\u00f1o 397 dC, en el Concilio de Cartago, todo el volumen, tal como lo tenemos, recibi\u00f3 reconocimiento como la literatura autorizada de la revelaci\u00f3n cristiana. Cuando nuestro Se\u00f1or ascendi\u00f3, sus ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos comenzaron a predicar ya formar congregaciones cristianas, primero en Palestina, luego en pa\u00edses m\u00e1s lejanos. Fue para la gu\u00eda de estas congregaciones nacientes que se compusieron los primeros escritos del Nuevo Testamento. Es casi seguro que las primeras en fecha son algunas de las ep\u00edstolas de San Pablo. La parte hist\u00f3rica del volumen no ser\u00eda necesaria hasta m\u00e1s adelante. (JR Lumby, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relaci\u00f3n entre antiguo y nuevo testamento.-<\/p>\n


I . <\/strong>Lo nuevo es una continuaci\u00f3n de lo viejo. No dos \u00e1rboles separados de la vida, sino uno y el mismo, con el Pentateuco como sus ra\u00edces profundas, y luego un gran tronco antiguo de historia, del cual salen fuertes ramas de poemas y profec\u00edas hebreas. Tuvo un tiempo de descanso, durante el cual no a\u00f1adi\u00f3 nada a su crecimiento.\tpero luego comenz\u00f3 a brotar de nuevo hacia arriba en un tallo s\u00f3lido de la historia de Cristo y de la Iglesia primitiva, y a arrojar nuevas ramas de ense\u00f1anza apost\u00f3lica, hasta que se alcanz\u00f3 el punto m\u00e1s elevado en el libro de la Revelaci\u00f3n de Jesucristo, y as\u00ed la Escritura estaba completa. A trav\u00e9s de las Sagradas Escrituras, desde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis, corren los mismos grandes pensamientos: Dios, Dios justo y Salvador, el hombre pecador, el hombre santo, los \u00e1ngeles de Dios, el diablo y sus \u00e1ngeles, el pecado, la muerte, la justicia, la vida, la paz y fuerza de la fe-la soberan\u00eda de la gracia-sacrificio, sacerdocio, redenci\u00f3n por la sangre, oraci\u00f3n, amor, esperanza, obediencia, santidad-juicio por venir. Al tratar de estos\tel Nuevo Testamento no es un comienzo de la revelaci\u00f3n, sino estrictamente una continuaci\u00f3n, aunque no una repetici\u00f3n, del Antiguo.<\/p>\n


II. <\/strong>Semejanza estructural.<\/p>\n

1. <\/strong>Mira la disposici\u00f3n de cada uno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Historias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Razones y ense\u00f1anzas .<\/p>\n

(3)<\/strong> Profec\u00edas y visiones. De todos los libros sagrados de Oriente, la Biblia se distingue por la gran proporci\u00f3n de narraci\u00f3n en cada una de sus grandes divisiones, de modo que todas sus reflexiones, argumentos y admoniciones descansan sobre la base de hechos ver\u00eddicos.<\/p>\n

2. <\/strong>Encontramos algo \u00fanico en la forma de expresi\u00f3n divina a lo largo de las Escrituras.\tla misma voz de majestad, el mismo m\u00e9todo de ense\u00f1anza por la historia y la biograf\u00eda en lugar de la argumentaci\u00f3n, la misma calma y fidelidad inquebrantable de la narraci\u00f3n, el mismo sonido de misericordia y juicio, y la misma reprensi\u00f3n intr\u00e9pida de toda injusticia e impiedad. <\/p>\n


III. <\/strong>El nuevo testamento es un avance sobre el antiguo.<\/p>\n

1. <\/strong>AS respeta a los mensajeros de Dios. Puede ser que Lucas no sea mayor que Samuel, o Pedro que David, o Pablo que Isa\u00edas, o Juan que Ezequiel o Daniel.\tpero sus escritos tienen cierto adelanto en dignidad, por el hecho de que siguieron la manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios, y fueron compuestos para publicar la preciosidad y desarrollar las ense\u00f1anzas de Aquel que habl\u00f3 como nunca habl\u00f3 hombre alguno.<\/p>\n

2. <\/strong>En la luz y plenitud de la revelaci\u00f3n misma (2Co 3:1-18<\/span>). Las sombras han dado lugar a la sustancia\t elementos y rudimentos a la perfecci\u00f3n\t regulaciones minuciosas a principios profundos\t patrones de las cosas celestiales a las cosas celestiales mismas. Antiguamente, hab\u00eda una oscuridad como de luz que entraba a trav\u00e9s de un velo.\t en el tiempo nuevo tenemos rostros descubiertos, y la propia luz maravillosa de Dios. Los cielos parecen abrirse m\u00e1s completa y brillantemente sobre nosotros\ty, debido a que Jes\u00fas est\u00e1 all\u00ed, podemos mirar firmemente hacia el cielo. Aqu\u00ed no se implica un menosprecio del Antiguo Testamento, sino simplemente el reconocimiento del hecho de que la Biblia es un libro progresivo, y que la segunda divisi\u00f3n, que contiene una verdad m\u00e1s avanzada y desarrollada, debe regir nuestra interpretaci\u00f3n y uso de la primera divisi\u00f3n.\t no el primero para determinar el significado del segundo. Ha habido una mejora as\u00ed como un alargamiento de la revelaci\u00f3n con respecto a la teolog\u00eda, la \u00e9tica y la adoraci\u00f3n. Dios es el mismo Dios en ambos Testamentos\tpero en el Nuevo, Dios es m\u00e1s conocido, el deber m\u00e1s exaltado, la santidad en principios y motivos basados en la comuni\u00f3n con Dios en la luz, el amor se muestra como la esfera en la que moran el Dios de la luz y los hijos de la luz, y la adoraci\u00f3n es mediante el libre acceso al Padre, por un solo Esp\u00edritu, por medio de Cristo Jes\u00fas. (Donald Fraser, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Formaci\u00f3n del Nuevo Testamento<\/p>\n

Una concepci\u00f3n distinta del esp\u00edritu de la era apost\u00f3lica es necesario para una comprensi\u00f3n correcta de la relaci\u00f3n del Evangelio con los Evangelios, del mensaje divino con el registro perdurable, en el surgimiento del cristianismo. La experiencia ha puesto bajo una luz tan clara la plenitud y amplitud de las Escrituras cristianas que es natural suponer que deben haber ocupado desde el principio la posici\u00f3n que la Iglesia les ha asignado. Pero esta idea es un anacronismo tanto de hecho como de pensamiento. Los hombres que fueron capaces de penetrar m\u00e1s profundamente en los misterios de la nueva revelaci\u00f3n y de captar con la energ\u00eda m\u00e1s vigorosa el cambio que estaba destinado a producir en el mundo, parecen haber dado poco valor a un testimonio escrito de palabras y actos que todav\u00eda, por as\u00ed decirlo, viv\u00edan entre ellos. Sintieron, como nadie puede sentir jam\u00e1s, la grandeza de la crisis en la que se encontraban, y el tranquilo progreso de la vida com\u00fan pareci\u00f3 verse interrumpido para siempre por la revoluci\u00f3n espiritual en la que estaban llamados a participar. La \u201cera venidera\u201d a la que miraban no era una de arduos conflictos, sino de triunfo completo. El cierre de la antigua dispensaci\u00f3n y la consumaci\u00f3n de la nueva se combinaron en una sola visi\u00f3n. La forma externa del mundo, el <\/em>velo transitorio que s\u00f3lo quedaba, estaba desapareciendo. <\/em>El largo desarrollo de un vasto futuro se concentr\u00f3 en la gloria de su certera salida. Pero mientras todo muestra que los ap\u00f3stoles no hicieron provisi\u00f3n consciente para los requisitos de los tiempos posteriores, en los que la vida del Se\u00f1or ser\u00eda el tema de la tradici\u00f3n remota, fueron capaces de satisfacer una necesidad que no anticiparon… Era muy improbable que los hombres, que hab\u00edan estado acostumbrados a un sistema de educaci\u00f3n generalmente, si no exclusivamente, oral, deber\u00edan haber tenido el prop\u00f3sito de comprometerse a escribir un relato completo de la historia o de las doctrinas del Evangelio. Toda la influencia de los h\u00e1bitos palestinos fue muy adversa a tal empresa. Las reglas de interpretaci\u00f3n de las escrituras, las variadas extensiones de la ley y los dichos de los ancianos fueron preservados ya sea por tradici\u00f3n oral o quiz\u00e1s, hasta cierto punto, en rollos secretos, hasta que la dispersi\u00f3n final de la naci\u00f3n jud\u00eda condujo a la compilaci\u00f3n de la Mishn\u00e1. Nada menos que la destrucci\u00f3n amenazada de la fe tradicional ocasion\u00f3 el abandono de la gran regla de las escuelas. \u201cNo pongas nada por escrito\u201d, fue el principio caracter\u00edstico de los primeros rabinos, e incluso aquellos que, como Gamaliel, estaban familiarizados con el aprendizaje del griego lo observaron fielmente. Tampoco podr\u00eda ser de otra manera. Se consideraba que el Antiguo Testamento era la \u00fanica y suficiente fuente de verdad y sabidur\u00eda, el reflejo del conocimiento divino y la encarnaci\u00f3n del sentimiento humano. La voz del maestro pod\u00eda hacer cumplir o aplicar sus preceptos, pero no admit\u00eda adiciones definidas… La tradici\u00f3n era dominante en las escuelas, y de las escuelas pas\u00f3 a la naci\u00f3n.\tporque la misma influencia que afect\u00f3 el car\u00e1cter de los maestros debe haber sido sentida a\u00fan m\u00e1s poderosamente por la gran masa de los jud\u00edos. En su caso, la falta de medios se sum\u00f3 a la falta de inclinaci\u00f3n… Para descender un paso m\u00e1s: el arte de escribir en s\u00ed mismo era necesariamente raro entre los campesinos, y el instinto de composici\u00f3n, proporcionalmente m\u00e1s raro. Si, pues, los primeros cristianos fueron escritores, s\u00f3lo pudo serlo por la influencia providencial de las circunstancias, mientras que fueron maestros orales por inclinaci\u00f3n y h\u00e1bito. (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Texto del Nuevo Testamento<\/p>\n

Podr\u00edamos haber esperado, si hubi\u00e9ramos estado enmarcando la historia de una religi\u00f3n revelada seg\u00fan nuestros deseos o suposiciones a priori<\/em>, que, en la medida en que dependiera de registros escritos, esos registros se conservar\u00edan a trav\u00e9s de edades sucesivas como un est\u00e1ndar aut\u00e9ntico de apelaci\u00f3n. Los hechos est\u00e1n, sin embargo, en contra de todas esas teor\u00edas de lo que deber\u00eda haber sido. No se sabe que exista ahora un solo original aut\u00f3grafo de ning\u00fan libro, ni ning\u00fan escritor del segundo o tercer siglo dice haber visto tal original. De lo contrario, podr\u00edamos haber recurrido a la idea de que cada transcriptor de los libros estar\u00eda protegido por una gu\u00eda sobrenatural contra las posibilidades habituales de transcripci\u00f3n.\tque a cada traductor se le ense\u00f1ar\u00eda c\u00f3mo transmitir el significado del original sin error en el idioma de su versi\u00f3n. Aqu\u00ed tambi\u00e9n tenemos que aceptar los hechos tal como los encontramos. No ha habido un milagro perpetuo como el que requerir\u00eda esta teor\u00eda, extendi\u00e9ndose como se extiende, cuando se la lleva a sus conclusiones l\u00f3gicas, a la infalibilidad de cada cajista en la oficina de una imprenta que tuvo que configurar el tipo de una Biblia en cualquier idioma. Los manuscritos var\u00edan, las versiones difieren, las Biblias impresas no siempre est\u00e1n libres de errores. Aqu\u00ed tambi\u00e9n rastreamos la ley en las cosas espirituales que reconocemos en las cosas naturales.<\/p>\n

\u201cEl Padre, de cuyo don fluyen todos los bienes, No ha abierto camino f\u00e1cil Su verdad para conocer.\u201d<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la ausencia de inmunidad contra el error ha puesto a prueba la fe de los hombres y los ha incitado al trabajo, y el trabajo ha recibido su recompensa. Aceptando la probabilidad como el \u00fanico resultado alcanzable, la probabilidad que realmente han alcanzado apenas se distingue de la certeza. La experiencia muestra que, si hubieran comenzado postulando la infalibilidad en alguna parte y aceptando sus supuestos resultados, la investigaci\u00f3n habr\u00eda cesado, la cr\u00edtica se habr\u00eda dormido y los errores se habr\u00edan infiltrado y multiplicado sin control. Trat\u00e1ndose, pues, de hechos, tenemos que darnos cuenta de qu\u00e9 manera se multiplicaron los ejemplares de los libros del Nuevo Testamento. Es obvio que, antes de la invenci\u00f3n de la imprenta, eran posibles dos m\u00e9todos de tal multiplicaci\u00f3n. Un hombre podr\u00eda colocar una EM. delante de \u00e9l, y copiarlo de su propia mano, o puede dictarlo a uno o m\u00e1s escritores. El primero fue probablemente el proceso natural cuando los cristianos eran pocos y pobres, cuando era un trabajo de amor transcribir un Evangelio o una Ep\u00edstola para un amigo o una iglesia. Este \u00faltimo se hizo natural, a su vez, cuando los libros ten\u00edan suficiente demanda para ser vendidos por los libreros, o cuando las sociedades cristianas estaban suficientemente organizadas, como, por ejemplo, <\/em>en los monasterios, para adoptar los m\u00e9todos de la comercio. Cada proceso ten\u00eda sus propias formas especiales de riesgo de error. Cualquiera que haya corregido una hoja de prueba podr\u00e1 tomar una medida de lo que son en la primera. Cualquiera que haya tenido experiencia de los resultados de una lecci\u00f3n de dictado puede juzgar cu\u00e1les son en esta \u00faltima. Podemos suponer que en la mayor\u00eda de los casos, donde el trabajo se hizo sistem\u00e1ticamente, habr\u00eda un proceso para corregir los errores de transcripci\u00f3n, an\u00e1logo al que se corrige ahora en la prensa. MSS. del Nuevo Testamento, de hecho, a menudo llevan rastros de tal correcci\u00f3n por una o m\u00e1s manos. (Dean Plumtre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Versiones en ingl\u00e9s<\/p>\n

Nuestros antepasados sajones, como el resto de la cristiandad occidental, ten\u00edan solo porciones de la Biblia en lengua vern\u00e1cula. La Vulgata estaba en manos del clero, los laicos conoc\u00edan principalmente los Salmos y los Evangelios en su lengua materna. No fue hasta que apareci\u00f3 la Biblia de Wycliffe (alrededor de <\/em>1383) que todo el Nuevo o el Antiguo Testamento se entreg\u00f3 a los ingleses en una versi\u00f3n uniforme. Esta Biblia (como todas las versiones sajonas e inglesas que la precedieron) fue una traducci\u00f3n del lat\u00edn de la Vulgata y, por supuesto, tiene muchas marcas de que es la versi\u00f3n de una versi\u00f3n. Al estar hecho un siglo completo antes de la invenci\u00f3n de la imprenta, nunca se distribuy\u00f3 excepto en MS. Sin embargo, antes de que el nuevo arte, que debe multiplicar las copias sin l\u00edmite, tuviera medio siglo, Dios levant\u00f3 a uno que ha estampado su huella en la Biblia en ingl\u00e9s tan completamente que no parece probable que el tiempo la borre. William Tyndale, nacido en la \u00e9poca en que apareci\u00f3 el primer libro impreso en Inglaterra, concibi\u00f3 pronto la idea de hacer una nueva traducci\u00f3n de la Biblia. Al principio trat\u00f3 de compaginar el trabajo en su propia tierra. Pero all\u00ed no hab\u00eda lugar para \u00e9l. As\u00ed que, empujado al extranjero, trabaj\u00f3 sucesivamente en Hamburgo, Colonia y Worms, en cuya \u00faltima ciudad public\u00f3 dos ediciones del Nuevo Testamento en 1525. <\/em>Public\u00f3 despu\u00e9s varias otras traducciones del Antiguo Testamento, y se publicaron seis ediciones de su Nuevo Testamento durante su vida. El siguiente traductor fue Miles Coverdale, posteriormente obispo de Exeter, que hab\u00eda sido colaborador de Tyndale. Complet\u00f3 su versi\u00f3n en 1535 y la public\u00f3 con una dedicatoria a Enrique VIII. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde se public\u00f3 una segunda edici\u00f3n, seguida en el mismo a\u00f1o por una versi\u00f3n compuesta, bajo el nombre de T. Matthew, pero realmente obra del amigo de Tyndale, John Rogers. En esta Biblia se incorpor\u00f3 todo lo que Tyndale hab\u00eda dejado sin imprimir del Antiguo Testamento, su Nuevo Testamento de 1535, y solo las porciones restantes del Antiguo Testamento y los ap\u00f3crifos impresos de Coverdale. Este fue un gran avance con respecto a todas las ediciones anteriores, pero la mente de Cromwell, el vicerregente del rey, anhelaba llevar las Escrituras inglesas a una perfecci\u00f3n a\u00fan mayor. Y no menos ansioso estaba Coverdale. Entonces, a pedido de Cromwell, se comprometi\u00f3 a revisar la Biblia de Mateo\t su obra, impresa en parte en Par\u00eds y el resto en Londres, apareci\u00f3 en 1539 y se conoce como la Gran Biblia. Una copia de esto fue, por mandato real, establecida en cada iglesia del reino. En el mismo a\u00f1o se envi\u00f3 otra revisi\u00f3n de la Biblia de Mateo, hecha por un erudito abogado llamado Taverner, pero la Gran Biblia pronto la arroj\u00f3 a la sombra. Despu\u00e9s de esto, no hemos presentado ninguna Biblia en ingl\u00e9s durante mucho tiempo. Los exiliados de Inglaterra en Ginebra publicaron, en 1557, un Nuevo Testamento, que parece haber sido obra de Whittingham, el cu\u00f1ado de Calvino, y \u00e9l y sus colaboradores completaron toda la Biblia en 1560. Esta Ginebra La Biblia era popular para la lectura en el hogar, ya que estaba provista de un comentario marginal. En 1568, por gestiones del Arzobispo Parker, se public\u00f3 lo que se conoce como la Biblia de los Obispos, porque en esta revisi\u00f3n participaron varios prelados.\t en 1611 apareci\u00f3 lo que llamamos la Versi\u00f3n Autorizada, preparada por instigaci\u00f3n del rey Jaime I. Desde entonces no se present\u00f3 ninguna revisi\u00f3n p\u00fablica durante 270 a\u00f1os, hasta que se public\u00f3 el Nuevo Testamento Revisado el 17 de mayo de 1891. (JR Lumby, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio oral<\/p>\n

Tanto por la naturaleza de su cargo como por el car\u00e1cter de sus oyentes, el los ap\u00f3stoles buscaron otros medios para cumplir su gran comisi\u00f3n adem\u00e1s de los libros. Su Maestro les orden\u00f3 durante Su presencia y en el momento de Su partida predicar el Evangelio. <\/em>Y mientras cumpl\u00edan el oficio para el cual estaban capacitados no menos por el h\u00e1bito que por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, no pod\u00edan haber sentido que se necesitaba m\u00e1s para el establecimiento permanente de la sociedad cristiana. \u201c\u00bfC\u00f3mo creer\u00e1n los hombres sin un predicador?\u201d es la explicaci\u00f3n m\u00e1s verdadera del sentir y la esperanza de los ap\u00f3stoles. Atesoraron la imagen viva de la vida y la ense\u00f1anza del Se\u00f1or sin ning\u00fan bosquejo escrito de Su mano.\t bien pod\u00edan esperar que el Esp\u00edritu que preserv\u00f3 la semejanza en sus corazones pudiera fijarla en los corazones de otros… Sin embargo, no debe suponerse que esta tendencia a predicar en lugar de escribir fue un inconveniente para la finalizaci\u00f3n final de la obra. evangelio apost\u00f3lico. Era, de hecho, la condici\u00f3n misma y prenda de su integridad. Naturalmente, se requer\u00eda la experiencia de la ense\u00f1anza oral para poner al alcance de la escritura el vasto tema de la vida de Cristo.\t y no puede afirmarse que se haya hecho ninguna provisi\u00f3n extraordinaria para el cumplimiento de una tarea que ahora se considera con raz\u00f3n que ha sido de suma importancia. El Evangelio fue un crecimiento, no una creaci\u00f3n instant\u00e1nea. Los evangelios fueron los resultados, y no el fundamento de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. El amplio crecimiento de la Iglesia proporcion\u00f3 a los ap\u00f3stoles un motivo adecuado para a\u00f1adir un registro escrito al testimonio de sus palabras vivas.\t la forma misma de los Evangelios s\u00f3lo estaba determinada por la experiencia de la ense\u00f1anza. La obra de un evangelista no era, pues, el simple resultado de la inspiraci\u00f3n divina o del pensamiento humano, sino la compleja cuesti\u00f3n de ambos cuando se aplicaba a una selecci\u00f3n de las palabras y obras de Cristo tal como las diversas fases de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica hab\u00edan demostrado ser las mejores. adecuado a las necesidades de los hombres. El primer Evangelio fue probado, por as\u00ed decirlo, en vida, antes de que se fijara por escrito. De la incontable multitud de actos de Cristo, aquellos fueron seleccionados y arreglados durante el ministerio de veinte a\u00f1os que se vio que ten\u00edan el significado representativo m\u00e1s completo para la exhibici\u00f3n de Su vida divina. La colecci\u00f3n oral as\u00ed formada lleg\u00f3 a ser en todo sentido coincidente con el \u201cEvangelio\u201d\t\u00bb nuestros Evangelios son el compendio permanente de su contenido\u2026 Incluso en la era sub-apost\u00f3lica sobrevivi\u00f3 el mismo sentimiento general, aunque fue modificado por la creciente organizaci\u00f3n de la Iglesia cristiana. El conocimiento de la ense\u00f1anza de Cristo y de los detalles de su vida se derivaba generalmente de la tradici\u00f3n y no de los escritos. Los Evangelios a\u00fan no se distingu\u00edan por este su t\u00edtulo prof\u00e9tico. El Antiguo Testamento segu\u00eda siendo el gran almac\u00e9n del que el maestro cristiano extra\u00eda las fuentes de consuelo y convicci\u00f3n. Y a fines del siglo II, Ireneo, despu\u00e9s de hablar de las Escrituras -resumen de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica- como \u201cfundamento y columna de nuestra fe\u201d, habla de \u201cuna tradici\u00f3n manifestada en todo el mundo\u201d y \u201cmantenida en las diversas iglesias por la sucesi\u00f3n de los presb\u00edteros.\u201d En un sentido, el testimonio de Ireneo, el eslab\u00f3n que conecta el este y el oeste, es extremadamente importante, ya que reconoce claramente el elemento hist\u00f3rico en la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Los grandes bosquejos de la vida de Cristo fueron recibidos, dice, por naciones b\u00e1rbaras sin documentos escritos por tradici\u00f3n antigua: y esta combinaci\u00f3n de hechos y doctrina existi\u00f3 desde el principio. \u201cEl Evangelio\u201d, es decir, la suma de la ense\u00f1anza oral, en el lenguaje de Ignacio representa \u201cla carne (\u03c3\u03ac\u03c1\u03be) de Jes\u00fas\u201d. La presencia personal del Salvador se perpetu\u00f3 en la voz viva de su Iglesia. En una \u00e9poca a\u00fan anterior, los escritos del Nuevo Testamento contienen pruebas abundantes de que el \u00ab\u00bbEvangelio\u00bb\u00bb de la primera \u00e9poca no era una declaraci\u00f3n abstracta de dogmas, sino una representaci\u00f3n v\u00edvida de la verdad tal como se ve en los detalles de la vida del Salvador. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles y las cartas apost\u00f3licas -la primera predicaci\u00f3n y la subsiguiente instrucci\u00f3n de las Iglesias- muestran que los hechos de la vida de Cristo eran la regla por la cual se med\u00eda la obra del maestro cristiano. (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza oral como fuente de los evangelios<\/p>\n

Desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s los ap\u00f3stoles comenzaron la obra de predicar el evangelio, que en poco tiempo se extender\u00eda por el mundo\u00bb\tpero lo cierto es que durante muchos a\u00f1os no existi\u00f3 ninguno de los cuatro Evangelios que pudieran predicar. Los ap\u00f3stoles eran tan celosos en su obra que se despojaron de la labor de ministrar a los pobres, para que \u201cse entregaran continuamente a la oraci\u00f3n y al ministerio de la Palabra\u201d (Hch 6,1-15<\/span>.). La oraci\u00f3n y la predicaci\u00f3n eran el negocio de sus vidas. Ahora bien, su predicaci\u00f3n debe haber consistido en gran parte, por la naturaleza del caso, en un recital de los hechos de la vida de Jesucristo. Hab\u00edan sido testigos oculares de una vida maravillosa, de hechos y sufrimientos que al mundo le importaba conocer. Muchos de sus oyentes nunca hab\u00edan o\u00eddo hablar de Jes\u00fas.\tmuchos otros hab\u00edan recibido relatos falsos de Uno a quien los gobernantes de los jud\u00edos conven\u00edan denunciar como un impostor. El ministerio del Se\u00f1or hab\u00eda tenido lugar principalmente en Galilea, pero la primera predicaci\u00f3n fue en Judea. Por lo tanto, ser\u00eda necesario establecer una base de hechos, antes de que pudiera haber inferencias y aplicaciones de esos hechos. La predicaci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s parecida a las lecciones diarias en un servicio moderno, que al serm\u00f3n (Ver, eg, <\/em>Hechos 10:34-43<\/span>\tHechos 13:16-41<\/span>). Ahora bien, habr\u00eda una tendencia a preservar una forma y un orden en esta predicaci\u00f3n hist\u00f3rica. El relato de alg\u00fan milagro se contar\u00eda una y otra vez en una forma de palabras, y la narraci\u00f3n de un viaje seguir\u00eda el mismo orden de eventos, y los eventos seleccionados ser\u00edan siempre los mismos. Crecer\u00eda as\u00ed un cuerpo y una forma de predicaci\u00f3n, conservada, al principio, s\u00f3lo en la memoria de los que predicaban y de los o\u00eddos, de la que la vida y las palabras de Jes\u00fas formaban los sujetos, y que tend\u00edan a ser no s\u00f3lo en sustancia sino en en los detalles, uno y el mismo en todas partes, con una semejanza m\u00e1s cercana y m\u00e1s marcada en la proporci\u00f3n en que las palabras y los acontecimientos eran m\u00e1s importantes. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio no escrito<\/p>\n

Puede considerarse como un resultado comprobado de la cr\u00edtica, que todos los evangelios fueron escritos en el primer siglo\tninguno anterior al a\u00f1o 60 d. C., ninguno posterior al a\u00f1o 80 d. C. Este hecho hist\u00f3rico parecer\u00e1 extra\u00f1o a ciertas nociones modernas. Considere por un momento c\u00f3mo est\u00e1 realmente el asunto. Pong\u00e1monos en la imaginaci\u00f3n de regreso a Pentecost\u00e9s. En aquellos d\u00edas de su boda, la joven Iglesia se llen\u00f3, no de vino nuevo, sino de un entusiasmo santo y celestial. La luz de la ma\u00f1ana eterna a\u00fan no hab\u00eda cesado de inundar sus torres y almenas. Su tabern\u00e1culo a\u00fan estaba en las colinas santas, y el clamor subi\u00f3 a sus labios: \u201c\u00a1Se\u00f1or! es bueno para nosotros estar aqu\u00ed\u201d. Con los lomos ce\u00f1idos y las l\u00e1mparas encendidas, esperaba la venida de su Se\u00f1or, y aguzaba la mirada hacia la aurora eterna. Ella era la \u201cPeregrina de la Eternidad\u201d\t\u00bb la canci\u00f3n que lanz\u00f3 fuerte y grandiosa contra el cielo invernal fue: \u00ab\u00bbLev\u00e1ntense y partamos: porque este no es nuestro descanso\u00bb\u00bb. Puede que no tuviera d\u00edas especiales de conmemoraci\u00f3n, Navidad o Viernes Santo, Semana Santa o Ascensi\u00f3n. Pero ella vivi\u00f3 del nacimiento y muerte de su Se\u00f1or, de Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Ella no necesitaba ning\u00fan libro de Su \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1, <\/em>de Sus discursos, o de Sus obras. Estaban con ella los que lo hab\u00edan visto en el monte de la Transfiguraci\u00f3n\u00bb\t\u00bb que le hab\u00eda o\u00eddo decir: \u00ab\u00bbPaz a vosotros\u00bb\u00bb, en el gran Domingo de Pascua\u00bb\t hab\u00edan sentido un gozo cada vez mayor dentro de ellos, al contemplar las heridas expiatorias… Parece ser tan cierto como puede ser cualquier cosa por el estilo, que una vida tradicional no escrita de Jes\u00fas, grabada en el coraz\u00f3n viviente de la Iglesia, precedi\u00f3 a la escrita vida. En esto, por sorprendente que parezca a primera vista para algunos, no hay menoscabo del honor de la palabra escrita. Ning\u00fan arca de la Nueva Alianza revestida de oro en derredor guardaba en su costado el libro de la Nueva Ley. No hab\u00eda, como en la hermosa novela de Bacon sobre la Atl\u00e1ntida, la columna y la cruz de luz, rompi\u00e9ndose y arroj\u00e1ndose a s\u00ed misma en un firmamento de muchas estrellas, y la rama de palma que cubr\u00eda el arca de cedro que flotaba sobre el misterioso mar en calma, con el volumen de los Evangelios amortajado en sus profundidades. Sin embargo, el Esp\u00edritu Santo gui\u00f3 las memorias y us\u00f3 libremente las inteligencias de los ap\u00f3stoles y sus disc\u00edpulos, para que su Iglesia conociera la certeza de aquellas cosas en las que hab\u00eda sido instruida.\t que a trav\u00e9s del abismo de las edades, y las brumas de la historia, hasta el final de los tiempos, los ojos de los cristianos puedan ver los rasgos aut\u00e9nticos del Rey en Su belleza. (Obispo Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Origen de los evangelios<\/p>\n

Dos cosas pueden considerarse ciertas en la historia de nuestra religi\u00f3n: primero, que se propag\u00f3 con extraordinaria rapidez, que dentro de los veinte o treinta a\u00f1os de la muerte de nuestro Se\u00f1or, el Evangelio hab\u00eda viajado mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Palestina, de modo que hab\u00eda cristianos en ciudades muy separadas\t y en segundo lugar, que el tema principal de la predicaci\u00f3n de todo misionero de la Iglesia era Jesucristo (Hch 5:42<\/span>\t Hechos 11:20<\/span>\t2Co 4:5<\/span>). Cualesquiera que fueran las disensiones en la Iglesia primitiva, de las que tanto o\u00edmos ahora, no afectaron este punto (Filipenses 1:15<\/span>). El celo de los primeros disc\u00edpulos hizo de cada cristiano un misionero en cualquier ciudad que fuera\t la obra del misionero era predicar una Persona. En consecuencia, el predicador debe haber estado preparado para responder a las preguntas: \u00bfQui\u00e9n era este Jes\u00fas a quien predicas? \u00bfQu\u00e9 hizo \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1\u00f3? Y dado que los predicadores rara vez pod\u00edan responder a estas preguntas con su conocimiento personal, era necesario para su trabajo que se les proporcionaran respuestas aut\u00e9nticas que descansan en una autoridad superior a la suya. No podemos dudar, pues, que la primera \u00e9poca de la Iglesia debi\u00f3 tener sus Evangelios. (George Salmon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El relato m\u00e1s antiguo del origen de un \u201cEvangelio\u201d es el que Papias ha dado bajo la autoridad del Anciano John. Pap\u00edas mismo era un \u201coyente directo\u201d de este Juan, y Juan era \u201cun disc\u00edpulo del Se\u00f1or\u201d (si el texto de Pap\u00edas es correcto), o, en todo caso, contempor\u00e1neo del \u00faltimo per\u00edodo de la era apost\u00f3lica. \u201cEsto tambi\u00e9n lo dec\u00eda el Anciano. Mark, habi\u00e9ndose convertido en el int\u00e9rprete de Peter, escribi\u00f3 con precisi\u00f3n todo lo que recordaba (o que [Peter] mencion\u00f3: \u1f10\u03bc\u03bd\u03b7\u03cc\u03bd\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd)\taunque no [registr\u00f3] en orden lo que Cristo dijo o hizo. Porque no escuch\u00f3 al Se\u00f1or ni lo sigui\u00f3\tpero posteriormente, como dije, [se uni\u00f3 a: Pedro, quien sol\u00eda enmarcar su ense\u00f1anza para satisfacer las necesidades de sus oyentes, pero no como una narraci\u00f3n conectada de los discursos del Se\u00f1or. As\u00ed que Marcos no cometi\u00f3 ning\u00fan error, ya que escribi\u00f3 algunos detalles tal como los record\u00f3 (o como Pedro los narr\u00f3). Porque tuvo cuidado de una cosa, de no omitir ninguno de los hechos que oy\u00f3, y de no hacer ninguna declaraci\u00f3n falsa en este relato de ellos.\u201d (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La transici\u00f3n del primer evangelio oral a las formas espec\u00edficas que asumi\u00f3 despu\u00e9s puede realizarse f\u00e1cilmente. Los grandes pasos del proceso a\u00fan est\u00e1n marcados en los mismos Evangelios. El Evangelio de San Marcos, que brilla por su viva sencillez, parece ser la representaci\u00f3n m\u00e1s directa de la primera tradici\u00f3n evang\u00e9lica, el fundamento com\u00fan sobre el que se erigieron las dem\u00e1s. En esencia, si no en composici\u00f3n, es el m\u00e1s antiguo.\t la ausencia de la historia de la infancia lleva su contenido dentro de los l\u00edmites establecidos por San Pedro (Hch 1,21-22<\/a>) por la extensi\u00f3n del testimonio apost\u00f3lico. El gran bosquejo as\u00ed trazado admit\u00eda la introducci\u00f3n de grandes grupos de hechos o discursos combinados para ilustrar o reforzar alguna lecci\u00f3n especial. De esta manera, la tradici\u00f3n com\u00fan gan\u00f3 sus caracteres especiales, pero sigui\u00f3 siendo una tradici\u00f3n, ganando fijeza y claridad hasta que finalmente se incorpor\u00f3 por escrito. Porque los Evangelios de San Mateo y San Lucas representan los dos grandes tipos de recensi\u00f3n a los que se puede suponer que estuvo sujeta la narraci\u00f3n simple. San Lucas presenta la hel\u00e9nica, y San Mateo (griego) la forma hebraica posterior de la tradici\u00f3n, y en su forma actual la \u00faltima parece dar el \u00faltimo registro aut\u00e9ntico del Evangelio primitivo. Sin embargo, en ambos, una tradici\u00f3n com\u00fan proporcion\u00f3 el centro y la base sobre los cuales se construyeron las obras posteriores. Los principios originales de combinaci\u00f3n regularon las adiciones posteriores, pero la clara semejanza de forma permaneci\u00f3 en la narraci\u00f3n m\u00e1s completa. De esta manera, la remodelaci\u00f3n sucesiva del Evangelio oral de acuerdo con los requisitos peculiares de las diferentes clases de oyentes proporciona una explicaci\u00f3n natural de la similitud general en forma y sustancia entre los diversos Evangelios, combinada con peculiaridades y diferencias en la disposici\u00f3n de los contenidos. La suposici\u00f3n de una fuente oral com\u00fan es igualmente capaz de explicar los fen\u00f3menos del lenguaje de los Evangelios. Las palabras del Se\u00f1or y las preguntas que se le propon\u00edan ser\u00edan necesariamente fijadas primero, mientras que la narraci\u00f3n por la que se introduc\u00edan quedaba m\u00e1s libre. Las frases sueltas quedar\u00edan impresas con una fuerza peculiar.\t la recurrencia de palabras extra\u00f1as en la misma conexi\u00f3n en los diferentes evangelistas, incluso cuando se cambia la construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n, apenas parece admitir una explicaci\u00f3n simple excepto en la admisi\u00f3n de un registro tradicional. Y si bien el libre desarrollo de materiales comunes dio lugar a variaciones en los detalles, as\u00ed como a interpolaciones de materia nueva, incluy\u00f3 la preservaci\u00f3n del lenguaje santificado por un uso prolongado en su forma bien conocida. No es un hecho sin importancia que en este aspecto tambi\u00e9n San Marcos ocupa la posici\u00f3n media entre los otros evangelistas, como ser\u00eda el caso, naturalmente, si representa m\u00e1s fielmente el original del que partieron. (BF Westcott, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Considerar los cuatro evangelios como biograf\u00edas regulares de nuestro se\u00f1or es un error que l\u00f3gicamente ha llevado a graves consecuencias. El Evangelio es, en el sentido m\u00e1s estricto, uno \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03ac\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03bf\u03bd. <\/em>Pero los cuatro evangelistas representan esa gran vida, como cuatro pintores pueden representar una vasta cadena de monta\u00f1as desde cuatro puntos de vista diferentes. Cada uno, teniendo sus materiales ante s\u00ed, los ordena y moldea de acuerdo con ciertos pensamientos rectores, ciertas concepciones fundamentales. (Obispo William Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La figura central<\/p>\n

La Biblia se centra en la historia de una vida que estuvo tan llena con el Esp\u00edritu Santo que este Hombre se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo del Alt\u00edsimo, el sacramento de Su Ser y Presencia, el santuario sagrado de la Deidad. Como cuando el prolongado trabajo de la instrumentaci\u00f3n trabaja a trav\u00e9s de los movimientos iniciales de la novena sinfon\u00eda, con un tono demasiado fino para cualquier voz excepto por el hombre, estalla finalmente sobre la tumultuosa tormenta de sonido la clara y aguda canci\u00f3n de alegr\u00eda de los humanos. labios\tas\u00ed, de los crecientes esfuerzos de la expresi\u00f3n insuficiente de una naci\u00f3n, se eleva finalmente una voz que recoge cada gemido del esp\u00edritu en la humanidad en la perfecta belleza de una Vida Humana Divina. La vida del Hijo del Hombre es la altura de los hombres, luz para nuestra mente y calor para nuestro coraz\u00f3n. En el poder en quien vivimos, nos movemos analmente y tenemos nuestro ser, vemos \u201cPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos\u201d. En las leyes de la vida leemos los m\u00e9todos de Su educaci\u00f3n de nuestras almas. En las penas de la vida recibimos sus disciplinas. En los pecados que se aferran con tanta fuerza a nosotros, sentimos los males de nuestra imperfecci\u00f3n, de los cuales \u00c9l est\u00e1 tratando de librarnos a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n de nuestros esp\u00edritus. En la verg\u00fcenza del pecado somos conscientes de la culpa que su perd\u00f3n gratuito borra, cuando nos volvemos diciendo: \u201cPadre, he pecado\u201d. En la muerte nos enfrentamos a la puerta de entrada a alguna otra habitaci\u00f3n de la casa del Padre, donde, puede ser justo m\u00e1s all\u00e1 del umbral, \u00a1nuestros seres queridos nos esperan! En Cristo mismo reconocemos a nuestro Maestro, Amo, Salvador, Amigo enviado por el cielo\t\u00abnuestro Hermano Mayor, que en nuestra carne de pecado vive nuestras santas aspiraciones, y, sonriendo, nos invita a seguirlo, susurr\u00e1ndonos al o\u00eddo: \u201cA los que me reciben, les doy poder de ser hechos hijos de Dios\u201d. El poder de la Biblia es Cristo. (R. Heber Newton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

T\u00edtulos de los evangelios<\/p>\n

Renan observa que las formalae \u201cseg\u00fan Mateo,\u201d \u201cseg\u00fan Marcos\u201d, etc., indican que la opini\u00f3n m\u00e1s antigua no era que estas historias fueran escritas de (de un extremo a otro por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sino solo que contienen tradiciones que emanan de estas fuentes respectivas). anal garantizado por su autoridad Pero, seguramente, si eso hubiera sido lo que se pretend\u00eda con la frase \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb\u00bb, el segundo y tercer Evangelios se habr\u00edan conocido como el Evangelio seg\u00fan Pedro y el Evangelio seg\u00fan Pablo. Pap\u00edas, que Marcos no hizo m\u00e1s que registrar las narraciones de Pedro acerca de nuestro Se\u00f1or, fue recibido con creencia general por la Iglesia primitiva. la frase \u201cseg\u00fan mi evangelio\u201d (Rom 2:16<\/span>\u00bb\tRomanos 16:25\t 2Ti 2:8<\/span>\tv\u00e9ase tambi\u00e9n 2Tes 2,14<\/span>), para referirse al Evangelio seg\u00fan san Lucas. Claramente, entonces, si la frase \u201cseg\u00fan\u201d se hubiera entendido como algo menos que la autor\u00eda real, la Iglesia nunca se habr\u00eda contentado con designar estos Evangelios con los nombres de aquellos que transmitieron la tradici\u00f3n de segunda mano, sino que habr\u00eda los nombr\u00f3 m\u00e1s honorablemente despu\u00e9s de los grandes ap\u00f3stoles en cuya autoridad se cre\u00eda que descansaban. Es claro, entonces, que la frase indica s\u00f3lo el sentido de la Iglesia de la unidad de la narraci\u00f3n cu\u00e1druple, las mismas buenas nuevas est\u00e1n contenidas en todas, s\u00f3lo presentadas de manera diferente por diferentes manos. De ah\u00ed se sigue que los t\u00edtulos de nuestros Evangelios proporcionan evidencia interna de su antig\u00fcedad. Deben, en todo caso, ser anteriores a Justino M\u00e1rtir (150 dC). En tiempos de Justino, la palabra Evangelio<\/em>hab\u00eda adquirido su significado t\u00e9cnico\t\u00abporque lo usa en plural, y dice que las memorias de los ap\u00f3stoles se llamaban Evangelios. Los t\u00edtulos, por el contrario, hablan de una \u00e9poca en que la palabra Evangelio no hab\u00eda adquirido tal significado t\u00e9cnico, y en que el apelativo de \u201cevangelista\u201d no se limitaba a los autores de cuatro libros. Todos los ap\u00f3stoles y otros predicadores de la nueva religi\u00f3n ten\u00edan el mismo mensaje de buenas nuevas para entregar. Cualquiera que sea la diversidad de formas en su ense\u00f1anza, todos predicaron \u201cel Evangelio\u201d. Adem\u00e1s, estos t\u00edtulos considerados desde otro punto de vista prueban su propio car\u00e1cter hist\u00f3rico. Si hubieran sido elegidos arbitrariamente, podemos estar seguros de que se habr\u00edan seleccionado personas de mayor distinci\u00f3n en la historia de la Iglesia. Mateo es uno de los menos prominentes de los ap\u00f3stoles, y la dignidad del apostolado ni siquiera se reclama para Marcos y Lucas. Habr\u00eda sido tan f\u00e1cil reclamar una autor\u00eda m\u00e1s distinguida para los Evangelios, que tenemos menos derecho a rechazar la credibilidad de lo que realmente se afirma: a saber, que los dos evangelistas que acabamos de mencionar, aunque no son ap\u00f3stoles, y posiblemente ni siquiera los ojos. testigos mismos, estuvieron en contacto inmediato con ap\u00f3stoles y testigos oculares. (George Salmon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las narraciones evang\u00e9licas: su alcance<\/p>\n

El Evangelio de Jesucristo est\u00e1 contenido en cuatro libros , cada uno dando Su Evangelio \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb\u00bb un escritor en particular. Los libros han llegado a ser llamados en el lenguaje com\u00fan los cuatro Evangelios…<\/em>No se ha hecho ning\u00fan intento de una biograf\u00eda completa, en el sentido moderno de la palabra, en ninguno de los casos. De los primeros treinta a\u00f1os de la vida de Cristo en la tierra, y de Su preparaci\u00f3n para Su breve ministerio en ese tiempo, apenas hay registro. Evidentemente los escritores no consideraron que un registro continuo de crecimiento y formaci\u00f3n, de aspiraciones juveniles y de autoconsagraci\u00f3n a un trabajo futuro, perteneciera a su prop\u00f3sito. Con el bautismo de Jes\u00fas comienza la narraci\u00f3n m\u00e1s completa de Su vida… Los Evangelios presentan una historia de la salvaci\u00f3n de la humanidad por Jesucristo, el Hijo de Dios, y no una vida minuciosa y exacta del Salvador. No es una vida completa\u00bb\tsino la vida tal como se basaba en las creencias y convicciones del pueblo de Dios. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El n\u00famero de evangelios: cuatro<\/p>\n

Me atrevo a decir que ha o\u00eddo hablar de las razones dadas por Ireneo por qu\u00e9 hay exactamente cuatro evangelios, ni m\u00e1s ni menos. Sostiene que el Evangelio es el pilar de la Iglesia.\t la Iglesia est\u00e1 esparcida por todo el mundo\t el mundo tiene cuatro cuartos\t por lo tanto, conviene que tambi\u00e9n haya cuatro evangelios. Nuevamente, el Evangelio es el soplo divino, o viento de vida, para los hombres.\t hay cuatro vientos principales\t por lo tanto, cuatro Evangelios. Construye otro argumento sobre la apariencia cu\u00e1druple de los querubines. Los querubines, dice, son cu\u00e1druples, y sus rostros son im\u00e1genes de la actividad del Hijo de Dios. La primera bestia era como un le\u00f3n, lo que significa Su dignidad imponente y real.\t el segundo como un becerro, lo que significa su oficio sacerdotal\t el tercero como un hombre, denotando Su encarnaci\u00f3n\tel cuarto como un \u00e1guila, denotando al Esp\u00edritu Santo volando sobre la Iglesia. As\u00ed son los Evangelios. Juan, que comienza por la Deidad y desciende del Padre, es el le\u00f3n\t Lucas, que comienza con el sacerdocio y el sacrificio de Zacar\u00edas, es el becerro\t Mateo, que comienza con Su genealog\u00eda humana, el hombre\t Marcos, el \u00e1guila, que comienza con el anuncio del esp\u00edritu prof\u00e9tico: \u201cprincipio del Evangelio, como est\u00e1 escrito por el profeta Isa\u00edas\u201d. Sabes, me atrevo a decir, que esta no es la designaci\u00f3n de las cuatro bestias en los Evangelios que finalmente prevaleci\u00f3 en Occidente, siendo Juan representado generalmente como el \u00e1guila.\t Mateo como el hombre\t Lucas como el buey\t y Mark como el le\u00f3n. Pero Ireneo contin\u00faa diciendo que los tratos de Cristo con el mundo son cu\u00e1druples. A los patriarcas la palabra de Dios les lleg\u00f3 directamente\t a los que est\u00e1n bajo la Ley por el oficio sacerdotal\t Cristo mismo vino como hombre\tdesde entonces \u00c9l ha tratado con la Iglesia por Su Esp\u00edritu cubriendo a la Iglesia con Sus alas. As\u00ed tambi\u00e9n el Evangelio es cu\u00e1druple, y destruyen su concepci\u00f3n fundamental los que hacen que el n\u00famero sea mayor o menor.\t ya sea deseando parecer haber descubierto m\u00e1s que la verdad, o rechazando parte de la dispensaci\u00f3n de Dios… No nos preocupa la validez de sus explicaciones m\u00edsticas.\t\u2026 pero, en cualquier caso, prueban que hacia fines del siglo II la Iglesia ten\u00eda la creencia de que los cuatro Evangelios<\/em> deben ser venerados como registros inspirados de la vida de nuestro Salvador, y que ning\u00fan otro puede hacerlo. ser colocado en un nivel con estos. (George Salmon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL EVANGELIO DE ST. MATEO<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Autor<\/p>\n

En las listas de los ap\u00f3stoles de Jes\u00fas (Mateo 10:1-42<\/span>.\t3:1-35 de marzo<\/span>.\t Lucas 6:1-49<\/span>.\t y Hch 1:1-26<\/span>.) hay un ap\u00f3stol de nombre Mateo\t en Mateo 10:3<\/span> se le llama \u201cpublicano\u201d. Es muy probable que el relato de la vocaci\u00f3n de Mateo (Mat 9:9<\/span>) se refiera a la misma persona que lleva el nombre de Lev\u00ed ( 2:14 de marzo<\/span>\tLucas 5:27<\/span>). Los hechos son los mismos, y ocurren en la misma conexi\u00f3n, en las tres narraciones. Es posible que se llamara Lev\u00ed antes de convertirse en ap\u00f3stol, y Mateo despu\u00e9s: no hay nada inusual en asumir un nuevo nombre en alg\u00fan cambio importante de posici\u00f3n.\tPedro y Pablo son ejemplos de esto… No hay ni una palabra sobre la vida posterior y el ministerio de Mateo en los Hechos,<\/em> ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento… Clemente de Alejandr\u00eda dice que se le dio a las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, y que predic\u00f3 el Evangelio a los hebreos durante quince a\u00f1os despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n. Eusebio menciona que luego se fue a otras partes del mundo. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los detalles de la vida de San Mateo que se han conservado son muy escasos. <\/p>\n

Sin embargo, puede haber pocas dudas de que el Mateo del primer Evangelio es el mismo que el Lev\u00ed del segundo y tercero, aunque las personas se distingu\u00edan incluso en \u00e9pocas muy tempranas. El cambio de nombre, que parece haber coincidido con la crisis de la vida del ap\u00f3stol, y probablemente guardaba alguna referencia a ella, encuentra un completo paralelo en los correspondientes cambios en los casos de San Pedro y San Pablo, aunque parece extra\u00f1o que en los cat\u00e1logos de los ap\u00f3stoles no se produzca ninguna noticia pasajera de la identificaci\u00f3n. Seg\u00fan el texto actual de San Marcos (Mar 2:14<\/span>), Levi (Mateo) es llamado el hijo de Alfeo\t<\/em>y en ausencia de cualquier otra marca de distinci\u00f3n, ha sido usual identificar a este Alfeo con el padre de James\t en cuyo caso San Mateo habr\u00eda estado casi relacionado por nacimiento con nuestro Se\u00f1or. Su ocupaci\u00f3n era la de cobrador de cuotas (\u1f41\u03c4\u03b5\u03bb\u03ce\u03bd\u03b7\u03c2) en el mar de Galilea\t y esto solo muestra que no pudo haber observado las tradiciones de la escuela farisaica. M\u00e1s tarde se le describe como un asceta riguroso, que vive de semillas y frutos y hierbas sin carne, como si por una reacci\u00f3n natural hubiera cambiado la licencia de su vida anterior por la m\u00e1s severa abnegaci\u00f3n.\t pero esta austeridad, que era m\u00e1s propia de un esenio que de un fariseo, aparece como parte de su pr\u00e1ctica y no de su ense\u00f1anza.\ttampoco puede haber sido sin influencia en el progreso de la fe cristiana que el evangelista hebreo fuera alguien que, aunque s\u00f3lo fuera en el estrecho escenario de un pueblo galileo, se hab\u00eda aventurado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites estrictos de la esperanza nacional. San Pablo, que fue educado en la secta m\u00e1s estricta de su religi\u00f3n, una vez convencido, se apresur\u00f3 al polo opuesto de la verdad: San Mateo, pasando a la nueva fe por una transici\u00f3n menos violenta, retuvo naturalmente un agarre m\u00e1s firme en su creencia anterior. Su encargo apost\u00f3lico tendi\u00f3 a reforzar este sentimiento\t porque, seg\u00fan una tradici\u00f3n muy antigua, permaneci\u00f3 en Jerusal\u00e9n con los otros ap\u00f3stoles durante doce a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Se\u00f1or, ocupado entre sus propios compatriotas. Cuando termin\u00f3 esta obra, predic\u00f3 el evangelio a otros\t\u00ab<\/em>pero ninguna autoridad fidedigna menciona el escenario de sus labores misioneras, que en \u00e9pocas posteriores se situaron popularmente en Etiop\u00eda. La menci\u00f3n de su martirio se encuentra s\u00f3lo en narraciones legendarias, y se opone a la mejor evidencia, que representa que muri\u00f3 de muerte natural. Estos avisos, por leves que sean, contribuyen en alguna medida a se\u00f1alar la idoneidad de San Mateo para cumplir una parte especial en la representaci\u00f3n del Evangelio. La \u00e9poca y el lugar en los que escribi\u00f3 imprimen a\u00fan m\u00e1s en su obra un car\u00e1cter distintivo. Los cristianos hebreos, durante una sucesi\u00f3n de quince obispos, observaron exteriormente las costumbres de sus padres, y por ellos fue inspirado a exhibir en la ense\u00f1anza de Cristo los antitipos de la ley mosaica, para representar la forma terrenal y la gloria teocr\u00e1tica del nuevo dispensaci\u00f3n, y desplegar la gloriosa consumaci\u00f3n del reino de los cielos, d\u00e9bilmente tipificada en la historia de sus compatriotas. (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mateo era un \u00ab\u00bbportitor\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Los impuestos romanos generalmente estaban en manos de Caballeros romanos, estos altos personajes cedieron las costumbres a los hombres locales, \u00ab\u00bbportitores\u00bb\u00bb, quienes, teniendo que pagar una suma fija por el privilegio de recolectar, exprimieron todo lo que pudieron adem\u00e1s de la gente. La polic\u00eda le gui\u00f1\u00f3 un ojo a la extorsi\u00f3n\u00bb\t\u00abrara vez hab\u00eda reparaci\u00f3n, pero el \u00ab\u00bbportitor\u00bb\u00bb o recaudador era generalmente odiado. Fue empleado por el caballero tanto como el verdugo es empleado por el sheriff, para hacer el trabajo sucio. Su presa eran las clases ricas y medias, de la escoria de la gente que no pod\u00eda criar mucho. Probablemente, a veces se alegraba de refugiarse con ellos, y se sentir\u00edan halagados por las atenciones de un hombre m\u00e1s rico, aunque sus pares sociales los miraran con recelo. De todos modos, Mateo ten\u00eda cierto n\u00famero de seguidores entre las clases bajas, y muchos de ellos se levantaron y lo siguieron cuando \u00e9l se levant\u00f3 del recibo de la costumbre y sigui\u00f3 a Cristo. Lo que fue de \u00e9l despu\u00e9s s\u00f3lo podemos conjeturar vagamente. Hasta el final, si hemos de juzgar por una cierta parcialidad en el Evangelio que lleva su nombre, permaneci\u00f3 jud\u00edo, con una doble conciencia -ca\u00edda de ardor jud\u00edo, respeto por el Templo, atento a la ceremonia, aunque antip\u00e1tico a los fariseos-. de hecho, es posible que hayan sufrido por sus exacciones y hayan correspondido a su odio: completamente cambiado de coraz\u00f3n, \u00e9l estaba solo medio cambiado de mente. Registra con reverencia muchos dichos que deben haberle resultado extra\u00f1os e ininteligibles. Aunque escribi\u00f3 o edit\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Paul, probablemente no ten\u00eda idea de la importancia de Paul. Para \u00e9l, el cristianismo sigue siendo obra de los doce. \u00c9l es el tipo del per\u00edodo de transici\u00f3n entre el juda\u00edsmo y el cristianismo, y su valor radica totalmente en su memoria y la abundancia de Logia que pronto pas\u00f3 a la actualidad bajo su nombre, y ha encontrado un lugar en el Evangelio que est\u00e1 sellado por \u00e9l. Asociaremos a Mateo de Cafarna\u00fam, en Galilea, de la manera m\u00e1s correcta con el c\u00edrculo \u00edntimo de Jerusal\u00e9n: los amigos y la familia de Jes\u00fas. Es posible que haya dejado la ciudad condenada en su compa\u00f1\u00eda y se haya refugiado con el peque\u00f1o grupo de santos en Pella, m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. All\u00ed, en conversaci\u00f3n con la madre de Jes\u00fas, que tantos dichos guardaba en su coraz\u00f3n, con Nicodemo, y Cleof\u00e1s, y Natanael, y de vez en cuando uno o m\u00e1s de los doce. Es posible que Mateo haya recopilado varios \u00ab\u00bblibelli\u00bb\u00bb o folletos, y form\u00f3 un registro complementado con su propia memoria. Al vivir mayoritariamente con jud\u00edos, reconocer\u00eda en Jes\u00fas al Mes\u00edas jud\u00edo, y pondr\u00eda especial \u00e9nfasis en ese\u00bb\tpero el valor del Evangelio no est\u00e1 en su teor\u00eda, que est\u00e1 mal definida, ni en su incidente, que en gran parte se deriva de Marcos, sino en sus palabras -son esp\u00edritu y son vida- que inspiran el verdadero Evangelio seg\u00fan Mateo . (HR Haweis, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo<\/p>\n

Las autoridades antiguas nos dicen que fue escrito mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma (Ireneo), y que primero escribi\u00f3 Mateo (Or\u00edgenes, y Clemente de Alejandr\u00eda)\u2026 No hay nada en el Evangelio que nos insin\u00fae que Jerusal\u00e9n ya hab\u00eda ca\u00eddo, que el templo estaba destruido. La huida de los disc\u00edpulos (Mt 24,15-20<\/span>) a\u00fan no se hab\u00eda producido. En la gran profec\u00eda de Jes\u00fas, en la que la destrucci\u00f3n t\u00edpica de Jerusal\u00e9n parece dif\u00edcilmente distinguible en el punto de vista de la perspectiva del tiempo del juicio de todo el mundo, seguramente habr\u00eda alguna palabra de comentario del evangelista, si se hubiera completado una gran parte, y hab\u00eda pasado de la profec\u00eda a la historia, mientras que la otra segu\u00eda sin cumplirse. Por otra parte, es probable que la destrucci\u00f3n de la ciudad no estuviera lejana. Debe haber transcurrido un tiempo considerable entre los acontecimientos de la vida del Se\u00f1or y la escritura, o no habr\u00eda fuerza en las palabras, \u201chasta el d\u00eda de hoy\u201d (Mat 27:8<\/span>\tMateo 28:15<\/span>) … En general, estamos empujados por las probabilidades en ambos lados hacia una fecha en alg\u00fan lugar alrededor de 63-65. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estado de Palestina cuando se escribi\u00f3 este evangelio. La condici\u00f3n social y pol\u00edtica de Palestina en ese momento (63-65) amenazaba con una gran crisis. La sociedad estaba cayendo r\u00e1pidamente en la anarqu\u00eda, y no parec\u00eda haber ayuda de ninguna parte. Hab\u00eda razones convincentes para desear asegurar en forma permanente, para los jud\u00edos conversos, los hechos evang\u00e9licos que durante tanto tiempo les hab\u00edan sido predicados de la tradici\u00f3n oral, y tal vez de narraciones separadas y fragmentarias. Despu\u00e9s de la muerte de Claudio, no fue necesaria una gran previsi\u00f3n para discernir el peligro que acechaba a la naci\u00f3n jud\u00eda. F\u00e9lix, \u201cen medio de toda clase de crueldad y lujuria, ejerci\u00f3 el oficio real con alma y esp\u00edritu de esclavo\u201d. Largos a\u00f1os de desconfianza mutua entre los conquistadores y una raza orgullosa y hosca, hab\u00edan hecho casi imposible el gobierno. Dos a\u00f1os de esfuerzo honesto por parte de Festo (60-62) pudieron hacer poco para sacar a Judea de esta anarqu\u00eda. Su sucesor Albinus (62-64) fue un simple ladr\u00f3n, empe\u00f1ado en obtener oro de cualquier parte por cualquier medio. Cuando fue llamado, abri\u00f3 las puertas de todas las prisiones y \u201cdej\u00f3 las prisiones vac\u00edas, pero la tierra llena de ladrones\u201d. As\u00ed como la llama de la vela proyecta una sombra a la luz de la cal, la villan\u00eda de Albinus parec\u00eda apagada a la luz de las fechor\u00edas de su sucesor. Gessius Florus (64-66) era un simple bandolero que se hab\u00eda infiltrado en el trono real. Josefo dif\u00edcilmente puede encontrar palabras para describir su conducta. La miseria de la gente bajo esta mala sucesi\u00f3n debe haber sido grande: su resistencia se puso a prueba al m\u00e1ximo. Era imposible que esto durara. Las nubes se acumulaban tan espesas que al final deb\u00edan estallar en truenos, y los rayos del cielo deb\u00edan caer. Probablemente fue en este tiempo de expectaci\u00f3n febril que el Evangelio que tenemos ante nosotros tom\u00f3 forma escrita. Con una sociedad a punto de dividirse, con el temor constante de la persecuci\u00f3n, los disc\u00edpulos deben haberse convencido de que el dep\u00f3sito precioso del Evangelio ya no debe confiarse solo a la tradici\u00f3n. Mateo se va\totros se han ido. Y por eso el ap\u00f3stol recoge en un Evangelio el tesoro de predicaci\u00f3n que pose\u00eda la Iglesia. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lenguaje<\/p>\n

Desde la primera mitad del siglo II en adelante, fue el idioma general creencia de que Mateo escribi\u00f3 para su propio pueblo, un jud\u00edo para los jud\u00edos, y que escribi\u00f3 en el idioma arameo, o hebreo tard\u00edo. Sin embargo, hay fuertes razones para cuestionar esto… Las conclusiones generales que parecen justificadas en la actualidad son que la existencia de un Evangelio seg\u00fan los Hebreos, atribuido a San Mateo, est\u00e1 asegurada por la voz general de la antigua tradici\u00f3n.\t que este Evangelio fue visto, en una de sus dos formas, por Jer\u00f3nimo, y por \u00e9l traducido al griego\t que la tradici\u00f3n en cuanto a su autor\u00eda se remonta principalmente a Pap\u00edas\t que, hasta donde nos es conocido este Evangelio, no es lo mismo que nuestro San Mateo\tque es probablemente una obra secundaria, y posiblemente una traducci\u00f3n de fuentes griegas\t que, cualquiera que sea el caso del Evangelio hebreo, tenemos en el can\u00f3nico de San Mateo una obra que ha sido recibida desde los primeros tiempos como escrito del ap\u00f3stol, y que no es una traducci\u00f3n de ninguna fuente hebrea. El Evangelio, entonces, fue escrito en griego. (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay la menor dificultad en creer que Mateo pudo haber escrito un Evangelio en griego, incluso bajo la suposici\u00f3n que lo pretend\u00eda s\u00f3lo para el uso de los cristianos en Palestina\t el primer evangelio\u201d contiene evidencia interna de que estaba destinado a tener una circulaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Por otro lado, la prueba derivada de Josefo del uso literario del idioma arameo en su tiempo hace que sea igualmente f\u00e1cil aceptar evidencia de la existencia de un evangelio hebreo apost\u00f3lico, si tan solo se presentara evidencia decisiva de su existencia. Pero no parece que ninguno de los testigos haya visto por s\u00ed mismos tal Evangelio, y no hay evidencia de la existencia de ning\u00fan texto griego excepto el que fue universalmente considerado como autorizado. Cureton imagin\u00f3 que podr\u00eda obtener evidencia del original hebreo de San Mateo a partir de la versi\u00f3n sir\u00edaca que public\u00f3 y que, seg\u00fan \u00e9l, no se hab\u00eda hecho del griego, sino del arameo original. No puedo dejar de pensar que si hubiera existido en uso entre los cristianos de habla hebrea lo que se sab\u00eda que era el verdadero Evangelio original escrito por San Mateo, una versi\u00f3n tan corrupta como la que circul\u00f3 entre los nazarenos no podr\u00eda haber ganado aceptaci\u00f3n.\t que el origen del \u00faltimo Evangelio se explica m\u00e1s f\u00e1cilmente si suponemos que fue en griego donde se publicaron con autoridad los hechos de la historia del Evangelio, y si consideramos el Evangelio del Nazareno como un intento hecho por alguien no muy escrupuloso acerca de la exactitud de presentar estos hechos a los que hablaban arameo. Por estas razones, ya causa de los signos de originalidad que presenta el Evangelio griego, estoy dispuesto a pronunciarme a favor del original griego de San Mateo. (George Salmon, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todos los primeros escritores coinciden en afirmar que San Mateo escribi\u00f3 en hebreo<\/em> (arameo), y debido a ellos esta creencia gan\u00f3 moneda universal hasta la era de la Reforma. Al mismo tiempo todos coinciden por igual en aceptar el Evangelio griego<\/em> como el Evangelio de San Mateo, sin advertir la existencia de ninguna duda sobre su autenticidad\u2026 Pero por otro lado, se argumenta, desde evidencia interna, que el presente Evangelio no tiene marcas de ser una traducci\u00f3n, que varios detalles en \u00e9l apuntan a una fecha tard\u00eda y no temprana, y que no hay evidencia que demuestre que alguien que menciona el original hebreo lo haya visto . La \u00faltima objeci\u00f3n es evidentemente irrazonable. Hasta que se pueda demostrar que los escritores citados no son dignos de confianza en general, es puramente arbitrario rechazar su declaraci\u00f3n porque no es lo suficientemente expl\u00edcita. Los otros dos hechos son perfectamente consistentes con la creencia en el original hebreo y en el griego San Mateo. El Evangelio oral probablemente existi\u00f3 desde el principio, tanto en arameo como en griego, y de esta manera se encontr\u00f3 de inmediato una preparaci\u00f3n para un representante griego del Evangelio hebreo. Las partes del Evangelio oral arameo que fueron adoptadas por San Mateo ya exist\u00edan en la contraparte griega. El cambio no fue tanto una versi\u00f3n como una sustituci\u00f3n\t la frecuente coincidencia con partes comunes de San Marcos y San Lucas, que se derivaron del mismo Evangelio oral griego, fue una consecuencia necesaria. Sin embargo, puede haber sucedido que mientras las iglesias hebrea y griega estuvieron en estrecha conexi\u00f3n, tal vez hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, ning\u00fan Evangelio griego autorizado de San Mateo, es decir, <\/em>tal revisi\u00f3n del griego Evangelio oral como responder\u00eda exactamente a la revisi\u00f3n de San Mateo del arameo, fue puesto por escrito. Sin embargo, cuando la separaci\u00f3n entre las dos secciones se hizo m\u00e1s marcada, el Evangelio griego se escribi\u00f3, no como una traducci\u00f3n, sino como una representaci\u00f3n del original, ya que una contraparte oral griega ya era corriente.\ty, al mismo tiempo, se a\u00f1adieron aquellas pocas notas adicionales que implican una fecha posterior a la sustancia del libro (Mat 28:15<\/span>) . Se desconoce por completo de qui\u00e9n fue la mano que redact\u00f3 el Evangelio griego. Las tradiciones que lo asignan a San Juan o Santiago no tienen ning\u00fan fundamento en los primeros escritores. (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contenido y estructura<\/p>\n

La obra est\u00e1 cuidadosamente construida. Aparte del relato de la infancia, el ministerio se divide en dos partes: la vida oficial en Galilea y la preparaci\u00f3n para la Crucifixi\u00f3n, siendo el Bautismo la introducci\u00f3n a una de ellas, y la Transfiguraci\u00f3n a la otra. Cada uno de ellos comienza con un anuncio formal del evangelista: \u201cDesde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a predicar y a decir: Arrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u201d (Mateo 4:17<\/span>)\t\u00bb \u201cDesde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a mostrar a sus disc\u00edpulos que le era necesario ir a Jerusal\u00e9n, y sufrir muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer d\u00eda\u201d (Mateo 16:21<\/span>). Una de estas etapas conduce naturalmente a la otra. Jes\u00fas ense\u00f1a largamente y obra maravillas de amor, y luego cuenta con los ap\u00f3stoles el resultado de toda esta actividad antes de desarrollar la historia de su sufrimiento. \u201c\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que soy yo?\u201d Durante la \u00faltima etapa, la de la cruz, la actividad y la predicaci\u00f3n retroceden ante la sombra de los acontecimientos venideros. En la etapa anterior, el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a se saca de su lugar (comp. Lucas), y se hace la apertura del ministerio, porque es la nueva ley del nuevo \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb\u00bb, y debe ser tra\u00edda a la lugar m\u00e1s destacado. Luego siguen (caps. 8. y 9.) pruebas de su poder obrador de maravillas\u00bb\tluego el env\u00edo por el Pastor del pueblo, los ap\u00f3stoles a los hijos de Israel, a quienes se les ofreci\u00f3 el nuevo reino (cap. 10). El efecto de Su obra en varias clases y lugares ahora se muestra: Juan est\u00e1 en duda (Mateo 11:1-6<\/span>)\t el pueblo es perverso (Mat 11:18-19<\/span>)\t Coraz\u00edn y Betsaida son m\u00e1s dif\u00edciles de convencer que Tiro y Sid\u00f3n (Mat 11:20-22<\/span>)\t los fariseos, apretados y confinados por las glosas de la ley, no pueden comprender ni un poco la libertad evang\u00e9lica (Mat 12,1-50<\/a>.). Ahora bien, un grupo de par\u00e1bolas del Reino de Dios parece ser la apertura de un nuevo per\u00edodo, siendo la estructura algo similar. Primero, estas par\u00e1bolas, respondiendo al Serm\u00f3n del Monte\tluego, nuevos milagros, y a\u00fan m\u00e1s conspicuos, las dos alimentaciones de las multitudes con un poco de pan (caps. 14\t 15.)\ty, por \u00faltimo, un nuevo relato de los resultados de la ense\u00f1anza, como lo muestran varias mentes: \u201c\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre?\u201d (Mateo 16:13<\/span>). \u201c\u00bfPero qui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u201d (Mateo 16:15<\/span>). Esta segunda secci\u00f3n tiene probablemente como escena principal un nuevo circuito misionero alrededor de Galilea. San Lucas sit\u00faa la par\u00e1bola del Sembrador al comienzo de tal jornada, cuando, acompa\u00f1ado de los doce, y ahora tambi\u00e9n de algunas mujeres, que hab\u00edan sido curadas de malos esp\u00edritus, pas\u00f3 por la tierra, llevando consigo la alegr\u00eda noticias de Dios (Lc 8,1-5<\/span>). A lo largo de la primera gran secci\u00f3n (caps. 4.-xvi.) el prop\u00f3sito nunca decae ni cambia: este reino del Mes\u00edas es predicado a los jud\u00edos que eran sus herederos: as\u00ed fue predicado, as\u00ed fue impuesto, y as\u00ed recibido por el gente malagradecida\tmientras que de las lecciones m\u00e1s oscuras de la segunda parte, los disc\u00edpulos no entendieron nada al final de la primera. \u201cLejos de ti, Se\u00f1or, esto no te suceder\u00e1\u201d (Mat 16:22<\/span>). La segunda secci\u00f3n, que comienza con la Transfiguraci\u00f3n, el testimonio del cielo, tambi\u00e9n tiene su serm\u00f3n.\t pero esta vez es mas estrecho el circulo al que va dirigido\t los disc\u00edpulos que ahora aprenden la doctrina del sufrimiento y de la cruz, aprendan tambi\u00e9n la \u00e9tica del sufrimiento: en la humildad del ni\u00f1o (Mat 18: 3-4<\/span>)\t en la tierna consideraci\u00f3n por los m\u00e1s peque\u00f1os y los m\u00e1s d\u00e9biles (Mt 18,10-14<\/span>)\t en el constante perd\u00f3n de los agravios (Mat 18:21-35<\/span>)- reposar\u00eda la fuerza de sus ministros. Siguen los milagros (caps. 19\t20.), pero ahora no son tan prominentes en la narraci\u00f3n. Una y otra vez, la sombr\u00eda profec\u00eda de Su muerte se hace presente a los disc\u00edpulos (Mat 16:22<\/span>\t Mateo 17:22<\/span>\t Mateo 20:17-19<\/span>\t Mateo 26:1-2<\/span>)\t hasta que por fin llega el cumplimiento. Todo el mundo de Judea pasa, como una especie de juicio, ante Su tribunal.\t escriba y fariseo, y la Jerusal\u00e9n condenada, donde estos gobiernan tan perversamente, son completamente condenados (cap. 23).\t ya trav\u00e9s del humo del fuego anal de la destrucci\u00f3n de la ciudad se pueden ver las grandes l\u00edneas de un juicio mayor (caps. 24\t26.). (Arzobispo Wm. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ideas principales<\/p>\n

Este Evangelio sigue dos concepciones fundamentales.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el Evangelio de los Discursos. Muchos cap\u00edtulos est\u00e1n llenos del registro de las ense\u00f1anzas de Cristo. S\u00f3lo necesito indicar el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a\t la instrucci\u00f3n a los morteros en su primera Misi\u00f3n\t el racimo de las par\u00e1bolas del Reino\t el ay \u00f3ctuple del cap. 21\tlas predicciones escatol\u00f3gicas y las par\u00e1bolas de los caps. 24 y 25. Puede bastar una breve respuesta a ciertas preguntas que se han hecho, aparentemente con el prop\u00f3sito de inquietar a los simples cristianos en el goce tranquilo de las palabras de su Maestro. \u00bfC\u00f3mo sabes que es, de hecho, el mismo eco de Su voz lo que te llega a trav\u00e9s del abismo del tiempo? \u00bfHab\u00eda alg\u00fan reportero en la compa\u00f1\u00eda apost\u00f3lica que pudiera taquigrafiar y tomar suficientes notas? \u00bfNo son estos Discursos como los discursos de Tuc\u00eddides o Tito Livio? Como cristianos, estamos satisfechos con esa frase: \u201cEl Consolador, que es el Esp\u00edritu Santo, os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas\u201d, es decir, todas las cosas no de la primera creaci\u00f3n, que es el objeto de la ciencia, sino de la segunda, que es el objeto de la revelaci\u00f3n: \u201cy traed a vuestra memoria todo lo que os he dicho\u201d. No hay tabla como un recuerdo amoroso, ni recordador como Dios Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el Evangelio de los Tipos en la historia, en la ley, en la adoraci\u00f3n, cumpli\u00e9ndose a s\u00ed mismos, sin ser reconocidos por aquellos a quienes pertenecen especialmente. Es el Evangelio de la Profec\u00eda, acumulando y entretejiendo sus maravillosas coincidencias (a veces en dichos oscuros, como los de las treinta piezas de plata- Mt 27,9, cf. Zac 11:12-13<\/span>, y de la ida delante de los disc\u00edpulos a Galilea- Mat 26:31-32, cf. Zac 13,7<\/span>) alrededor del nacimiento y la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Es el Evangelio de Cristo, coronando las aspiraciones de santos y videntes, pero no las expectativas carnales de los jud\u00edos. Es el Evangelio del juda\u00edsmo verdadero, en oposici\u00f3n al juda\u00edsmo corrupto de los sacerdotes y escribas, de los fariseos y saduceos. Esto est\u00e1 escrito en su frente: \u201cEl Libro de la Generaci\u00f3n\u201d (Mat 1:1<\/span>)\tnet \u201cla Historia de la Infancia\u201d, sino el \u201cLiber de Originibus Jests\u201d, Jes\u00fas el Mes\u00edas, el Hijo de Abraham, en quien todas las familias han de ser bendecidas\t el heredero real del trono de David, pero rechazado por los Sews. (Obispo Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Este evangelio no es la vida de un hombre muerto. Es el esp\u00e9cimen de una Vida Eterna manifestada sobre la tierra por un tiempo, por la cual llegamos a conocer en alguna medida lo que es Aquel que es nuestro Se\u00f1or. Por eso es que dejar de leer el diario menos hijo o cap\u00edtulo es olvidarse de Cristo, y con \u00c9l casa y bondad. Por eso los hombres en el ocaso de sus d\u00edas, al mirar hacia atr\u00e1s con amarga autoacusaci\u00f3n, recuerdan que el tiempo que m\u00e1s deploran coincidi\u00f3 exactamente con el tiempo en que, cerrando su Nuevo Testamento, cerraron la presencia de Cristo en su vive. Sin embargo, gracias a Dios, lo conocemos, o podemos conocerlo. Podemos conocerlo como el leproso lo conoci\u00f3\t\u00abcomo lo hizo Pedro, cuando, con el roc\u00edo en el cabello y la luz de la tormenta en la cara, exclam\u00f3: \u201c\u00a1Se\u00f1or! S\u00e1lvame\u00bb\u00bb\u00bb\t como le conoci\u00f3 Galilea, cuando anduvo haciendo bienes. A\u00fan por encima de las nubes que se ciernen sobre la Iglesia y el mundo, \u00c9l es la Luz, el Alba y el Lucero de la Ma\u00f1ana de cada nuevo tiempo, hasta la revelaci\u00f3n final, cuando, sobre las \u00faltimas nubes que se elevan de un mundo en llamas, aparecer\u00e1 la Se\u00f1al . (Obispo Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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Introducci\u00f3n general al Nuevo Testamento. La preparaci\u00f3n para el evangelio El cristianismo no puede separarse del pasado. No fue un accidente o una ocurrencia tard\u00eda, sino que se supo antes de la fundaci\u00f3n del mundo. La Encarnaci\u00f3n, tal como se ve ahora, es el punto central de toda la historia\u2026 El Evangelio no fue un … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Mateo | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41878","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41878"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41878\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}