{"id":41879,"date":"2022-07-16T11:05:00","date_gmt":"2022-07-16T16:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:05:00","modified_gmt":"2022-07-16T16:05:00","slug":"estudio-biblico-de-salmos-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

SALMOS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

T\u00edtulos<\/p>\n

Libro de Alabanza<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El t\u00edtulo hebreo es \u201cTehillim\u201d (plural de \u201cTehillah\u201d, alabanza o himno), Alabanzas o Cantos de Alabanza\t \u201cSepher Tehillim\u201d, Libro de Alabanza, expresivo del car\u00e1cter y objeto del libro, a saber, \u201cdeclarar la Gloria de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El t\u00edtulo dado en el Nuevo Testamento (Luk 20:42<\/span>\t\u00abHechos 1:20<\/span>) es \u00ab\u00bbLibro de los Salmos\u00bb\u00bb, y en todas las versiones cristianas es el mismo, o colectivamente \u00ab\u00bbEl Salterio\u00bb\u00bb, un nombre derivado de un instrumento musical de cuerda (1Re 10:12<\/span>) hecho de madera, en forma de arpa y con forma de delta griego . (EJ Boyce<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraciones<\/strong><\/p>\n

Otro nombre , dado no a todo el Salterio, sino a una parte de \u00e9l, es \u00ab\u00bbTephilloth\u00bb\u00bb, Oraciones. Al final de Sal 72:1-20<\/span>, se adjunta un aviso, que probablemente se aplica a toda la colecci\u00f3n hasta ese punto, \u201cLas oraciones de David, el hijo de Jes\u00e9, han terminado\u201d\u00bb\t y en los Libros posteriores algunos otros Salmos (Sal 86:1-17<\/span>\tSal 90:1-17<\/span>\t Sal 102:1-28<\/span>\t\u00bb Sal 142:1-7<\/span>) <\/em>se titulan \u00ab\u00bbOraciones\u00bb\u00bb. El t\u00edtulo se justifica por el contenido de la mayor\u00eda de los Salmos. Salmos, es verdad, como Sal 1:1-6<\/span>\u00bb\t Sal 2:1-12<\/span>\t Sal 33:1-22<\/span>\t Sal 37:1-40<\/span>, no contiene ninguna direcci\u00f3n a Dios\t muchos otros, que contienen peticiones y s\u00faplicas, no est\u00e1n completamente en forma de oraciones. Y, sin embargo, si la oraci\u00f3n es el ojo del coraz\u00f3n vuelto hacia Dios, entonces cada Salmo es una oraci\u00f3n. As\u00ed, los mismos nombres de los Salmos, \u201cAlabanzas y oraciones\u201d, no solo nos dicen cu\u00e1les son, sino que nos recuerdan \u201cen todo, con oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, para dar a conocer nuestras peticiones a Dios\u201d. (Obispo Perowne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Divisiones<\/p>\n

Estamos acostumbrados a hablar como si el Salterio fuera un solo libro\t pero, precisamente, son cinco libros redactados en diferentes momentos y colocados uno al lado del otro. En la Versi\u00f3n Revisada se mantiene correctamente esta divisi\u00f3n, e incluso en la Versi\u00f3n Autorizada se puede rastrear por medio de la doxolog\u00eda con la que se cierra cada libro. El libro I comprende los cap\u00edtulos 1-41\t Libro II, cap\u00edtulos 42-72 Libro III, cap\u00edtulos 73-89\t Libro IV, cap\u00edtulos 90-106\tLibro V, cap\u00edtulos 107-150. Hay alguna raz\u00f3n para creer, sin embargo, que originalmente los libros eran tres, y que fueron alterados en cinco a imitaci\u00f3n del Pentateuco.\t siendo las divisiones originales–<\/p>\n

(1)<\/strong> 1-41,<\/p>\n

(2)<\/strong> 42-89,<\/p>\n

(3)<\/strong> 90-150.<\/p>\n

No cabe duda de que estos libros fueron compilados en el orden en que nos llegan\t sin embargo, no debemos imaginar que todos los primeros Salmos estaban incluidos en el primer libro, y ninguno excepto los \u00faltimos Salmos en el quinto. Una analog\u00eda con \u201cHimnos antiguos y modernos\u201d puede ayudarnos aqu\u00ed. Hace unos a\u00f1os se public\u00f3 un ap\u00e9ndice, que contiene muchos himnos escritos desde que se public\u00f3 la primera edici\u00f3n.\tpero tambi\u00e9n recorre exactamente el mismo terreno que la edici\u00f3n original, y contiene una pizca de himnos antiguos. Es razonablemente cierto que originalmente las compilaciones eran distintas y que los diversos editores trabajaron de manera bastante independiente. Esto se demuestra por el hecho notable de que los mismos Salmos, con ligeras variaciones, aparecen m\u00e1s de una vez, tal como hoy en d\u00eda podemos encontrar el mismo himno, con o sin un ligero cambio, en, digamos, \u201cHimnos Antiguos y Modernos\u201d y \u201cHimnos Antiguos y Modernos\u201d. El compa\u00f1ero de himnos\u201d. As\u00ed, Sal 53:1-6<\/span> en el Libro II es lo mismo que Sal 14,1-7<\/span> en el Libro I, y Sal 70,1-5<\/a> lo mismo que Sal 40:13-17<\/span>. Y en el Libro V Sal 108:1-13<\/span>, consta de cinco vers\u00edculos de Sal 57:1-11<\/span>, agregado a seis vers\u00edculos de Sal 60:1 -12<\/span>, estos versos, por supuesto, pertenecientes al Libro II. Claramente, si los compiladores de los libros posteriores se esforzaron simplemente por complementar los primeros, nunca habr\u00edan incorporado a sus colecciones los Salmos que sab\u00edan que ya hab\u00edan aparecido. Otra prueba de la independencia de las diversas compilaciones se encuentra en el uso variable de los dos nombres de Dios: Jehov\u00e1 y Elohim. Parecer\u00eda que hubo per\u00edodos en los que un nombre estaba habitualmente en uso y per\u00edodos en los que la opini\u00f3n favorec\u00eda el otro nombre. As\u00ed, en el Libro I, Jehov\u00e1 aparece casi veinte veces m\u00e1s que Elohim.\ten el Libro II. Elohim cinco veces m\u00e1s que Jehov\u00e1\ten los Libros IV y V aparece solo el nombre Jehov\u00e1. Y lo curioso es que si el editor de Elohim incorpor\u00f3 alg\u00fan Salmo o parte de un Salmo de un libro que prefiere hablar de Dios como Jehov\u00e1, deliberadamente le cambia el nombre a Elohim. Estos hechos nos ayudan a ver claramente cu\u00e1l ha sido la historia de los Salmos. Los varios libros eran claramente colecciones bastante independientes de canciones de alabanza, hechas en diferentes per\u00edodos y basadas en un n\u00famero a\u00fan mayor de compilaciones. Alrededor del a\u00f1o 150 a. C., un editor coloc\u00f3 los cinco libros uno al lado del otro y quiz\u00e1s agreg\u00f3 Sal 150:1-6<\/span> como una especie de doxolog\u00eda final. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Edad y autor\u00eda<\/p>\n

Una gran proporci\u00f3n de los Salmos est\u00e1n conectados, en los t\u00edtulos prefijados , con los nombres de varias personas, a saber, Mois\u00e9s (1), David (73), Salom\u00f3n (2), los hijos de Cor\u00e9 (11, incluido uno al que tambi\u00e9n se adjunta el nombre de Hem\u00e1n), Asaf (12), y Ethan (1)\tmientras que de los Salmos que llevan el nombre de David, algunos est\u00e1n asociados con incidentes particulares de su vida. Pero el contenido de muchos de estos \u00faltimos es inconsistente con las declaraciones en los t\u00edtulos. En 5:7, 27:4 y 65:4 la alusi\u00f3n a un templo<\/em> no encaja con el reinado de David. En 51, que en el t\u00edtulo se pone en relaci\u00f3n con la intriga de David con Betsab\u00e9, el escritor es consciente (Sal 65,4<\/span>) del pecado contra S\u00f3lo Dios (no el hombre), y los vers\u00edculos finales son una oraci\u00f3n por la construcci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n. Sal 34:1-22<\/span>., asignado a la \u00e9poca en que David fingi\u00f3 locura en la corte de Gat (1Sa 21:13<\/span>), tiene la intenci\u00f3n declarada de dar instrucci\u00f3n \u201cen el temor de Jehov\u00e1\u201d En 51, cuyo t\u00edtulo conecta con el intento de Sa\u00fal de matar a David en su propia casa (1Sa 19:11<\/span>), la oraci\u00f3n a Dios para que se levante y visite las naciones (Sal 34:5<\/span>\tSal 34:8<\/span>) es inapropiado para la supuesta situaci\u00f3n. En estos casos se desacredita el valor de los t\u00edtulos y, en consecuencia, se arroja la duda sobre otros que no est\u00e1n tan manifiestamente equivocados. Sin embargo, la evidencia interna, aunque suficiente para refutar muchas de las conclusiones expresadas en los t\u00edtulos, es en su mayor parte demasiado vaga para proporcionar otras tan precisas pero m\u00e1s correctas. Sin embargo, hay gran probabilidad de que algunos Salmos procedan de David, aunque mucha incertidumbre sobre cu\u00e1les son,– Sal 18:1-50 <\/span>\t Sal 24:1-10<\/span> tal vez con tanto derecho a ser considerado suyo. Otros, por sus alusiones al rey, pueden haber sido compuestos en cualquier momento dentro del per\u00edodo de la monarqu\u00eda (Sal 2,1-12<\/a>\tSal 20:1-9<\/span>\t Sal 21:1-13<\/span>\t Sal 45:1-17<\/span>\t Sal 61:1-8<\/span>\t Sal 63:1-11<\/span>\t Sal 72:1-20<\/span>)\t y a estos se les debe agregar Sal 47:1-9<\/span>\t Sal 48:1-14<\/span>\t Sal 7:1-17<\/span>\tSal 76:1-12<\/span>, cuyo lenguaje, aunque m\u00e1s o menos adecuado a cualquier ocasi\u00f3n en que la naci\u00f3n haya experimentado una gran liberaci\u00f3n, es particularmente apropiado para el tiempo del derrocamiento de Senaquerib en el reinado de Ezequ\u00edas. Muchas se fijan, por sus alusiones a la condici\u00f3n de cautiverio y angustia del pueblo y la desolaci\u00f3n del templo, al Exilio, o a alguna calamidad posterior como la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (163 aC.<\/em>) ,<\/em> que suscit\u00f3 la resistencia de los macabeos (Sal 74,1-23<\/span>\t Sal 79:1-13<\/span>\t Sal 80:1-19<\/span>\tSal 89:1-52<\/span>). Sal 126,1-6<\/span>, expresa el estallido de alegr\u00eda por el regreso del cautiverio\t mientras que Sal 85:1-13<\/span>, parece reflejar el abatimiento que sobrevino despu\u00e9s. Cierto n\u00famero de Salmos son de car\u00e1cter lit\u00fargico (Sal 115,1-18<\/span>\tSal 135:1-21<\/span>),<\/em> y estos deben proceder de los tiempos en que los servicios del templo eran cuidadosamente organizado. Sin embargo, no es improbable que muchos de los que exhiben rastros de un origen tard\u00edo contengan un n\u00facleo anterior, ya que el material antiguo se ha adaptado a las necesidades posteriores. Las alteraciones y combinaciones a las que estaban sujetos los escritos de este tipo se evidencia claramente mediante una comparaci\u00f3n de Sal 108:1-13<\/span>, con Sal 57:1-11<\/span> y Sal 60:1-12<\/span>, y de Sal 70:1-5<\/span> con Sal 40:1-17<\/span>. (GW Wade, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfHay Salmos Dav\u00eddicos? S\u00f3lo puedo decir con franqueza que no puedo responder S\u00ed, <\/em>y no estoy, con mi presente luz, dispuesto a decir No. Mi renuencia no se debe a la vacilaci\u00f3n en aceptar los resultados demostrados de la cr\u00edtica, sino a mi incertidumbre sobre si no habr\u00e1 Salmos dav\u00eddicos, o fragmentos, en la colecci\u00f3n que \u00e9pocas posteriores consideraron seguramente como una producci\u00f3n del rey de Bel\u00e9n.<\/p>\n

1. <\/strong>El testimonio alem\u00e1n m\u00e1s antiguo se encuentra en Amo 6:5<\/span>, que muestra que David era famoso como inventor de instrumentos musicales.\tpero es a la m\u00fasica profana a la que se hace referencia, y se menciona como reproche la invenci\u00f3n de estos instrumentos.<\/p>\n

2. <\/strong>Testimonio antiguo muestra que David era un m\u00fasico h\u00e1bil, pero no dice nada sobre su forma de cantar o componer (1Sa 16:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, David era poeta (2Sa 1:19-27<\/span>\t2 Samuel 3:33-34<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Pero la poes\u00eda dav\u00eddica de Samuel es totalmente diferente a la poes\u00eda de los Salmos. El lamento por Sa\u00fal y Jonat\u00e1n ofreci\u00f3 una excelente oportunidad para la expresi\u00f3n de la emoci\u00f3n religiosa, pero el poema expresa solo sentimientos humanos. La poes\u00eda dav\u00eddica asegurada corresponde a sus instrumentos musicales en su car\u00e1cter secular. Esto es m\u00e1s notable porque David era intensamente religioso.<\/p>\n

5. <\/strong>Cierto, David es llamado en 2Sa 23:1<\/span>, \u201cEl dulce salmista de Israel\u201d\t pero el pasaje es oscuro en el original.<\/p>\n

6. <\/strong>Es dif\u00edcil, con alg\u00fan grado de confianza, asignar Salmos individuales a David\tporque la evidencia interna rara vez concuerda con su fecha o su vida. Ewald asign\u00f3 alrededor de una docena de Salmos, o partes de Salmos, a David\t\u00abpero desde sus d\u00edas la tendencia de la opini\u00f3n cr\u00edtica ha ido decreciendo progresivamente menos favorable a la teor\u00eda de la autor\u00eda dav\u00eddica. (LW Batten, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguno de los Salmos existentes es obra genuina de David, quien sin duda fue un talentoso m\u00fasico y poeta. , pero cuyos himnos estaban probablemente demasiado poco de acuerdo con las ideas posteriores del arte y de la religi\u00f3n para escapar de la gran cat\u00e1strofe tanto literaria como pol\u00edtica del Exilio. Contrasta la vida de David en los Libros de Samuel con el personaje esbozado, evidentemente de la vida, en los llamados Salmos dav\u00eddicos. Concediendo que David vivi\u00f3 al servicio de un ideal que busc\u00f3, pero que a menudo fracas\u00f3 en realizar, \u00bfpodr\u00eda ese ideal estar de acuerdo con la imagen que se nos presenta en el Salterio? \u00bfCu\u00e1nto hay en el tono o las ideas o las circunstancias impl\u00edcitas de los Salmos que est\u00e1 de acuerdo con el tono o las ideas de los discursos tradicionales de David y con su historia tradicional? Suficiente, quiz\u00e1s, para permitirnos considerarlo como un esbozo lejano de los miembros m\u00e1s nobles de la Iglesia post-ex\u00edlica, y por lo tanto tambi\u00e9n de Aquel que fue la \u201cra\u00edz y linaje de David\u201d (Ap 22:16<\/span>), pero apenas m\u00e1s que esto. David fue, de hecho, el fundador tradicional de la salmodia y, hasta cierto punto, un precursor de la religi\u00f3n del Salterio. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, los Salmos que realmente escribi\u00f3 David hayan sido ampliados por escritores posteriores. (TK Cheyne, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A mi juicio, la evidencia de la tradici\u00f3n nos obliga a asignar a David una parte importante en el desarrollo no meramente de la vida secular. , pero tambi\u00e9n de la l\u00edrica religiosa, entre los cuales la l\u00ednea que ahora trazamos no exist\u00eda en \u00e9pocas anteriores. Por otro lado, no creo que sea improbable que los Salmos dav\u00eddicos hayan sido tan editados, adaptados, a\u00f1adidos y sustra\u00eddos a lo largo de los siglos que es dudoso que podamos esperar identificar alguna vez con certeza su obra. (JP Peters, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que algunos de los Salmos son de car\u00e1cter compuesto es cierto, y esto, en todo caso, har\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil, detectar a los autores. Incluso en \u201cHimnos Antiguos y Modernos\u201d, si miramos la lista de escritores, encontramos algunos himnos debidos a varias manos. Por lo tanto, \u00ab\u00bbOft in danger\u00bb\u00bb es de Henry Kirk White, FF Maitland y otros.\u00bb\t\u201cBrightly glams our Banner\u201d fue escrito por JT Potter y alterado por una mano desconocida\t los compiladores han cambiado o a\u00f1adido varios himnos, etc. Encontramos las mismas peculiaridades en el Salterio. En algunos casos, se han compuesto nuevos Salmos tomando vers\u00edculos de dos composiciones anteriores y uni\u00e9ndolos. Sal 108:1-13<\/span>, p. ej.<\/em>, est\u00e1 compuesto de vers\u00edculos de Sal 57:1-11<\/span>\tSal 60:1-12<\/span>. As\u00ed como en la Roma de hoy los edificios comparativamente modernos contienen piedras que pueden haber formado parte sucesivamente de la Roma de la antigua Rep\u00fablica, la Roma de los emperadores cristianos y la Roma de los papas medievales, del mismo modo se han incrustado vers\u00edculos en los Salmos. en estratos sucesivos de la Salmodia. As\u00ed Sal 144:1-15<\/span>, es un mosaico perfecto. Los primeros once vers\u00edculos contienen las siguientes citas: Sal 18:1-2<\/span>\t Sal 18:34<\/span>\t Sal 18:47<\/span>\t Sal 8:4<\/span>\t Sal 18:9<\/span>\tSal 18:14-16<\/span>\t Sal 18:50<\/span>\t Sal 39:5-6<\/span>\t Sal 12:2<\/span>\t Sal 33:2-3<\/span>\t de hecho, apenas hay una palabra que no sea prestada\t\u00abluego siguen cuatro versos que forman en realidad un poema bastante distinto, y dif\u00edcilmente pueden mezclarse con lo que los precede mediante cualquier prestidigitaci\u00f3n; de hecho, el obispo Perowne abandona el intento y publica estos versos por separado. Si consideramos estos hechos, vemos cu\u00e1n in\u00fatil debe ser el esfuerzo por descubrir los nombres de los autores. Y es mejor que los Salmos se desconecten de nombres y circunstancias, porque as\u00ed aprendemos que su ense\u00f1anza es de aplicaci\u00f3n universal, y que expresan las aspiraciones y emociones no de este hombre y aquel hombre, sino de toda la humanidad. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inscripciones Hist\u00f3ricas<\/p>\n

Son especialmente frecuentes en la primera mitad de la colecci\u00f3n denominada \u201cOraciones de David\u201d (Sal 51:1-19<\/span>\u00bb\t Sal 52:1-9<\/span>\tSal 53:1-6<\/span>\t Sal 54:1-7<\/span>\t Sal 55:1-23<\/span>\t Sal 56:1-13<\/span>\t Sal 57:1-11<\/span>\t Sal 58:1-11<\/span>\t Sal 59:1-17<\/span>\t Sal 60:1-12<\/span>\t Sal 61:1-8<\/span>\t Sal 62:1-12<\/span>\tSal 63:1-11<\/span>).<\/em> Un examen de estos encabezados mostrar\u00e1 que fueron tomados de los libros hist\u00f3ricos, y que los Salmos en general no tienen relaci\u00f3n con los eventos a los que se hace referencia. Aparentemente, el t\u00edtulo \u201cOraciones de David\u201d sugiri\u00f3 a alg\u00fan erudito jud\u00edo, que entendi\u00f3 el t\u00edtulo literalmente, conectarlas con la historia de David tal como se relata en los libros de Samuel. No repas\u00f3 todas las \u201cOraciones de David\u201d de esta manera, sino solo la primera mitad (Sal 51:1-19\t Sal 52:1-9<\/span>\tSal 53:1-6<\/span>\t Sal 54:1-7<\/span>\t Sal 55:1-23<\/span>\t Sal 56:1-13<\/span>\t Sal 57:1-11<\/span>\t Sal 58:1-11<\/span>\t Sal 59:1-17<\/span>\t Sal 60:1-12<\/span>\t Sal 61:1-8<\/span>\t Sal 62:1-12<\/span>\tSal 63:1-11<\/span>).<\/em> Posteriormente, su obra inconclusa encontr\u00f3 admiradores y sus identificaciones propuestas fueron colocados a la cabeza de los Salmos que hab\u00eda anotado. En el primer Libro de los Salmos, el Salterio de David, tambi\u00e9n hay tres Salmos (Sal 3:1-8<\/span>\t Sal 7:1-17<\/span>\tSal 18:1-50<\/span>) <\/em>con t\u00edtulos hist\u00f3ricos. Sal 18:1-50<\/span>, vuelve a aparecer en el Libro de Samuel, y su posici\u00f3n all\u00ed explica su t\u00edtulo. Dada la creencia de que David escribi\u00f3 Sal 3:1-8<\/span>, la raz\u00f3n del presente encabezamiento es evidente. \u00bfDe d\u00f3nde se deriva el encabezamiento de Sal 7:1-17<\/span>, o cu\u00e1l es el evento o individuo al que se refiere, a\u00fan no se ha sido hecho. Hay, adem\u00e1s, uno o dos Salmos cerca del final de toda la colecci\u00f3n (Sal 139:1-24<\/span>\t Sal 140:1-13<\/span>\tSal 142:1-7<\/span>) <\/em>que tienen indicaciones lit\u00fargicas como las de la primera parte del Salterio. Estos pertenecen a una peque\u00f1a colecci\u00f3n de fecha tard\u00eda, titulada \u201cSalmos de David\u201d, que consta de Sal 138:1-8<\/span>\t Sal 139:1-24<\/span>\t Sal 140:1-13<\/span>\t Sal 141:1-10<\/span>\t Sal 142:1-7<\/span>\t Sal 143:1-12<\/span>\t Sal 144:1-15<\/span>\tSal 145:1-21<\/span>, que parecen haber sido modelados y haber tomado prestados sus t\u00edtulos, ya ininteligibles, del \u201cSalmos de David\u201d en el Salterio m\u00e1s antiguo. (JP Peters, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las inscripciones de los Salmos son como las suscripciones a las Ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. No tienen ninguna autoridad necesaria, y su valor debe sopesarse y probarse mediante los procesos cr\u00edticos habituales. (Obispo Perowne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inscripciones musicales<\/p>\n

Todos podemos recordar los himnarios que ten\u00edan inmediatamente despu\u00e9s del n\u00famero el nombre de la tonada con la que se debe cantar. La misma costumbre prevalec\u00eda entre los antiguos jud\u00edos, y esta es la explicaci\u00f3n de algunas de las inscripciones que alguna vez desconcertaron a los comentaristas. As\u00ed Sal 22:1-31<\/span> se debe cantar para afinar \u201cLa cierva del alba\u201d\tSal 56:1-13<\/span> a \u201cLa paloma silenciosa en tierras lejanas\u201d\t Sal 57:1-11<\/span>\t Sal 59:1-17<\/span>\t Sal 75:1-10<\/span> a \u201cNo destruir\u201d\t Sal 9:1-20<\/span> a \u201cLa muerte del Hijo\u201d\t\u00bb Etc\u00e9tera. A veces se han hecho comentarios sobre la extra\u00f1eza de esos t\u00edtulos, pero el neozeland\u00e9s del a\u00f1o 3000 d. C. puede estar igual de desconcertado al mirar las melod\u00edas que encabezan las palabras en algunos de nuestros libros de himnos, por ejemplo, <\/em>\u201c. Gavillas doradas\u201d, \u201cViejos m\u00e1rtires\u201d, \u201cLluvias de bendici\u00f3n\u201d y \u201cSt. Jos\u00e9 del Studium. En algunos libros de himnos, los contenidos se distinguen como himnos, salmos, par\u00e1frasis o himnos. Los jud\u00edos discriminaron de manera similar. La inscripci\u00f3n traducida como \u00ab\u00bbUna canci\u00f3n\u00bb\u00bb significaba un Salmo para ser cantado con acompa\u00f1amiento instrumental.\u00bb\t \u201cShiggaion\u201d, una oda irregular\t\u00ab\u201cUn c\u00e1ntico de las ascensiones\u201d, probablemente un salmo para ser cantado mientras se sube a las fiestas anuales en Jerusal\u00e9n, y as\u00ed sucesivamente. En algunos de nuestros himnos tenemos versos para ser cantados solo por tiples, otros solo por hombres: \u00ab\u00bbAlemoth\u00bb\u00bb (a la manera de una doncella) probablemente significa soprano solo, y \u00ab\u00bbSheminith\u00bb\u00bb (en la octava inferior), solo hombres. Aparentemente no hab\u00eda marcas elaboradas de expresi\u00f3n como las que usamos\u00bb\t\u00abel \u00ab\u00bbSelah\u00bb\u00bb que se repite con frecuencia probablemente significaba que se deb\u00edan elevar las voces o los instrumentos, o ambos, y si era as\u00ed, era equivalente a nuestro fuerte. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cBeginoth\u201d aparentemente significa \u201ccon m\u00fasica de cuerdas\u201d. \u201cMizmor\u201d tambi\u00e9n puede indicar un acompa\u00f1amiento de instrumentos de cuerda, mientras que \u201cNehiloth\u201d parece significar \u201ccon instrumentos de viento\u201d. (JP Peters, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cTo the Chief Musician\u201d significa, probablemente, \u201cFor the Leader of the Choir\u201d, e indica que el La copia original del Salmo as\u00ed insertado en el libro era la que hab\u00eda pertenecido al corista del antiguo templo. \u201cMuthlabben\u201d significa \u201carreglado para entrenar las voces de soprano\u201d. El profesor Murray supone que este Salmo en particular fue utilizado para el ensayo de las mujeres cantantes. (W. Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La poes\u00eda de los Salmos<\/p>\n

La poes\u00eda de los Salmos es \u201cuna poes\u00eda de amistad entre el esp\u00edritu del hombre y el esp\u00edritu de Dios\u201d\u00bb\tuna poes\u00eda aparentemente ordenada para fermentar la poes\u00eda de todo el mundo, como la historia del Antiguo Testamento para ser el \u201csol de todas las dem\u00e1s historias\u201d. (John Keble.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salmo tras salmo es un mon\u00f3logo del alma con Dios, o un di\u00e1logo entre ella y Dios. Hay una distinci\u00f3n entre la meditaci\u00f3n, por muy devota que sea, y la verdadera oraci\u00f3n. En la meditaci\u00f3n Dios est\u00e1 presente, pero, por as\u00ed decirlo, s\u00f3lo en tercera persona. En la oraci\u00f3n Dios est\u00e1 presente, pero presente en segunda persona, correspondiendo el \u201cT\u00fa\u201d personal al \u201cYo\u201d personal. El verso del obispo Ken, \u201cY pensamiento a pensamiento conversan contigo\u201d, es la expresi\u00f3n misma del esp\u00edritu de los Salmos. Sin embargo, est\u00e1n llenos de una alegr\u00eda que es a la vez solemne e infantil. A pesar de todos sus suspiros y l\u00e1grimas, de toda su tierna simpat\u00eda por la Pasi\u00f3n de Cristo y los dolores de su pueblo, \u201cel poder de la luz vive inagotablemente\u201d en ellos. Uno solo (Sal 88,1-18<\/span>) comienza y termina con un sollozo. En todo lo dem\u00e1s brilla la alegr\u00eda, si no en la cresta de cada ola, s\u00ed a lo largo de la l\u00ednea de cada marea. (Arzobispo Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Podemos sentir el pulso de las pasiones de nuestros salmistas latiendo en sus cancioncillas si ponemos nuestro coraz\u00f3n en ellas. Como las pasiones de los poetas \u00e9tnicos, expresadas en sus escritos, delatan su experiencia en asuntos de los que escriben, como su deleite en el amor disfrutado, o el dolor terrenal por su exilio, muerte de amigos u otras cruces mundanas similares, -As\u00ed testifican estas cancioncillas sagradas la experiencia de sus escritores en los asuntos que profesan–como el gozo espiritual, el consuelo, el temor, la confianza o cualquier otro afecto. (Dean Jackson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Referencias hist\u00f3ricas<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 grande es la historia de los Salmos! David las cant\u00f3, e Isa\u00edas, Jerem\u00edas y todos los profetas. Con Salmos Josafat y Ezequ\u00edas celebraron sus victorias. Los salmos alegraron el coraz\u00f3n de los exiliados que regresaron de Babilonia. Los salmos dieron coraje y fuerza a los macabeos en su brava lucha por lograr la independencia de su patria, y fueron expresi\u00f3n reiterada de su acci\u00f3n de gracias. El Se\u00f1or de los salmistas, y el Hijo de David, por las palabras de un Salmo, demostr\u00f3 ser superior a David\t cant\u00f3 salmos con sus Ap\u00f3stoles la noche antes de sufrir, cuando instituy\u00f3 la Santa Cena de su amor. En Su \u00faltima y terrible hora en la Cruz expres\u00f3, en las palabras de un Salmo, \u201cSu temor y Su necesidad de Dios\u201d, y en las palabras de otro, entreg\u00f3 Su esp\u00edritu a Su Padre. Con salmos, Pablo y Silas alabaron a Dios en la prisi\u00f3n a medianoche, cuando sus pies se desgastaron en el cepo, y cantaron tan fuerte que los presos los oyeron. Y siguiendo su propio ejemplo, el Ap\u00f3stol exhorta a los cristianos de \u00c9feso y Colosas a que se ense\u00f1en y amonesten unos a otros con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales. Jer\u00f3nimo nos cuenta que en su d\u00eda los salmos se llevaban a o\u00edr en los campos y vi\u00f1edos de Palestina, y que ca\u00edan dulcemente al o\u00eddo, mezclando el canto de los p\u00e1jaros y el olor de las flores en primavera. El labrador mientras guiaba su arado cantaba el Aleluya, y el segador, el vi\u00f1ador y el pastor cantaban las canciones de David. \u201cEstos\u201d, dice, \u201cson nuestros cantos de amor, estos son los instrumentos de nuestra agricultura\u201d. Sidonius Apollinaris hace que sus barqueros, mientras impulsan su pesadamente cargada barca r\u00edo arriba, canten salmos, hasta que las orillas del r\u00edo retumben nuevamente con el aleluya, y bellamente aplica la costumbre, en una figura, al viaje de la vida cristiana. Con el verso de un salmo, \u201cVu\u00e9lvete, pues, a tu reposo, oh alma m\u00eda\u201d, el piadoso Babylas, obispo de Antioqu\u00eda, se consol\u00f3 a s\u00ed mismo mientras esperaba su martirio en la persecuci\u00f3n de Decian, diciendo: \u201cDe esto aprendemos que nuestro el alma descansa cuando la muerte la aparta de este mundo inquieto\u201d. Paulla, la amiga de Jer\u00f3nimo, fue vista por quienes estaban reunidos a su alrededor en su \u00faltima hora para mover sus labios, y cuando se inclinaron a escuchar atesoraron las palabras: \u201cCu\u00e1n hermosos son tus tabern\u00e1culos, oh Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d. Un Salmo (4) fue la mejor expresi\u00f3n para la alegr\u00eda desbordante del coraz\u00f3n de Agust\u00edn por su conversi\u00f3n, y un Salmo (32) fue su consuelo cuando yac\u00eda en su lecho de muerte. Con las palabras de los Salmos, Cris\u00f3stomo se consol\u00f3 en su exilio, escribiendo as\u00ed: \u201cCuando me echaron de la ciudad, no me import\u00f3 nada. Pero me dije a m\u00ed mismo, si la emperatriz quiere desterrarme, que me destierre.\t‘De Jehov\u00e1 es la tierra y su plenitud’\u201d. Y otra vez: \u201cDavid me visti\u00f3 de armas, diciendo: ‘Hablar\u00e9 de tus testimonios delante de reyes, y no me avergonzar\u00e9’\u201d. Con las palabras de un Salmo , santo Bernardo expir\u00f3. Con las palabras de un Salmo, Huss y Jer\u00f3nimo de Praga entregaron sus almas, sin temor, a Dios, en medio del fuego. Cantando el duod\u00e9cimo verso del Salmo 118 con voces que se elevaban muy por encima del fragor de la batalla, el ej\u00e9rcito protestante se apresur\u00f3 hacia la victoria en Courtras. Con la voz de un Salmo, Lutero entr\u00f3 en Worms, cantando un valiente desaf\u00edo al Papa ya los cardenales, ya todas las puertas del infierno. Con los Salmos, ese fiel siervo de Dios, Adolphe Monod, se fortaleci\u00f3 para soportar las agon\u00edas de una enfermedad prolongada y dolorosa. En la biograf\u00eda del obispo Blomfield, ninguna p\u00e1gina posee un inter\u00e9s m\u00e1s profundo, un patetismo m\u00e1s verdadero que el que registra que durante muchos a\u00f1os antes de su muerte, el Salmo 51 hab\u00eda sido su oraci\u00f3n nocturna. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e9 m\u00e1s? La historia de los Salmos es la historia de la Iglesia, y la historia de cada coraz\u00f3n en el que ha ardido el amor de Dios. Es una historia no completamente revelada en este mundo, pero que est\u00e1 escrita en el cielo. Es una historia que, si la conoci\u00e9ramos, podr\u00eda ense\u00f1arnos a silenciar muchos pensamientos enojados, a recordar muchos discursos amargos, apresurados, poco caritativos. Las p\u00e1ginas de ese libro han sido a menudo manchadas con las l\u00e1grimas de aquellos a quienes otros consideraban duros y fr\u00edos, ya quienes trataban con recelo o desprecio. Esas palabras han subido a Dios, mezcladas con los suspiros o apenas pronunciadas en la angustia desgarrada de los que los fariseos llamaban pecadores, de los que los cristianos denunciaban como herejes o infieles, pero que amaban a Dios y a la verdad por encima de todas las cosas. Seguramente es tierra santa. No podemos rezar los Salmos sin darnos cuenta de manera muy especial de la comuni\u00f3n de los santos, de la unidad de la Iglesia militante y de la Iglesia triunfante. No podemos rezar los Salmos sin que nuestros corazones se abran, nuestros afectos se ensanchen, nuestros pensamientos sean atra\u00eddos hacia el cielo. Aquel que puede rezarlas mejor est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios, conoce m\u00e1s del Esp\u00edritu de Cristo, est\u00e1 m\u00e1s maduro para el cielo. (Obispo Perowne.<\/em>)<\/p>\n

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Sal 1:1-6
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SALMOS INTRODUCCI\u00d3N T\u00edtulos Libro de Alabanza 1. El t\u00edtulo hebreo es \u201cTehillim\u201d (plural de \u201cTehillah\u201d, alabanza o himno), Alabanzas o Cantos de Alabanza \u201cSepher Tehillim\u201d, Libro de Alabanza, expresivo del car\u00e1cter y objeto del libro, a saber, \u201cdeclarar la Gloria de Dios\u201d. 2. El t\u00edtulo dado en el Nuevo Testamento (Luk 20:42 \u00abHechos 1:20) es … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41879","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41879","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41879"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41879\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41879"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41879"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41879"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}