{"id":41881,"date":"2022-07-16T11:05:05","date_gmt":"2022-07-16T16:05:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:05:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:05:05","slug":"estudio-biblico-de-romanos-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"


ROMANOS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Yo. <\/strong>Su autenticidad y autenticidad. El autor se declara Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles (Rom_1:1-7\tRom_15,15-20), que escribe para cumplir su encargo de \u201cllevar a todas las naciones a la obediencia de la fe\u201d (Rom 1,5<\/a>).<\/p>\n

1. <\/strong>Los testigos. La tradici\u00f3n un\u00e1nime de la Iglesia est\u00e1 en armon\u00eda con la declaraci\u00f3n del autor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Entre el 90 y el 100 d.C., Clemente de Roma reprodujo en su Ep\u00edstola a los Corintios ( cap\u00edtulo 35) <\/em>la imagen de los vicios de los gentiles trazada en Rom 1:1-32<\/a>, y (cap. 38) <\/em>aplica a las circunstancias de su tiempo las exhortaciones dirigidas a fuertes y d\u00e9biles en Rom 14,1-23<\/span>. Nuestra carta fue por lo tanto preservada en los archivos de la Iglesia de Roma, y reconocida como obra del ap\u00f3stol cuyo nombre lleva.<\/p>\n

(2)<\/strong> El autor de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 (circ. 96 dC) <\/em>en el cap. 3 ten\u00eda presente en su mente Rom 4:11<\/span>, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las cartas de Ignacio reproducen una y otra vez la ant\u00edtesis en el doble origen de Jes\u00fas (Rom 1,3-4<\/span>) .<\/p>\n

(4)<\/strong> En el di\u00e1logo con Trif\u00f3n (cap. 27) <\/em>Justino (mediados del siglo II d. C.) <\/em> repite la enumeraci\u00f3n de los muchos pasajes b\u00edblicos en los que Pablo (Rom 3:1-31<\/span>) <\/em> demuestra la corrupci\u00f3n natural del hombre.<\/p>\n

(5)<\/strong> La Ep\u00edstola a Diogneto alude (cap. 9) <\/em>a Rom 5,18-19<\/span>.<\/p>\n

(6)<\/strong> Las Iglesias de Lyon y Vienne en su carta a las Iglesias del Ponto (cir. 177 dC) <\/em>hablan de sus m\u00e1rtires \u201cprobando realmente los sufrimientos del tiempo presente\u201d (Rom 8 :18<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Muchas caracter\u00edsticas de la imagen ura de las infamias gentiles (Rom 1:1-32<\/span>) <\/em>reaparecen en las Apolog\u00edas de Athanagoras y de Te\u00f3filo (poco despu\u00e9s de mediados del siglo II d. C.).<\/em> Este \u00faltimo cita Rom 2:6-9<\/a>\tRom 13:7-8<\/span>.<\/p>\n

(8)<\/strong> El tan -llamado Canon de Muratori (170-180 dC) <\/em>coloca nuestra Ep\u00edstola entre los escritos que recibe la Iglesia, y que deben ser le\u00eddos p\u00fablicamente.<\/p>\n

(9)<\/strong> Las citas de Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda y Tertuliano son muy numerosas. Es solo a partir de este momento que se nombra expresamente a Pablo como autor.<\/p>\n

(10)<\/strong> En el siglo III d.C. Or\u00edgenes, y en el siglo IV, Eusebio, no mencionan ninguna duda como expresado en cuanto a la autenticidad de nuestra Ep\u00edstola.<\/p>\n

(11)<\/strong> No es menos un\u00e1nime el testimonio de los herejes, Bas\u00edlides, Ptolomeo y muy particularmente Marci\u00f3n, desde la primera mitad del siglo I siglo en adelante hacen uso de nuestra Ep\u00edstola como un documento apost\u00f3lico genuino. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> Objeciones contestadas. A lo largo de todo el curso de los siglos pasados, s\u00f3lo dos te\u00f3logos han cuestionado este testimonio un\u00e1nime: Evanson y Bruno Bauer. Ellos preguntan–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 el autor de los Hechos no dice una palabra sobre una obra de tanta importancia? \u00a1Como si los Hechos fueran una biograf\u00eda de Pablo!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo entender las numerosas salutaciones del cap. 16, dirigida a una Iglesia en la que Pablo nunca hab\u00eda vivido? \u00a1Como si (concediendo que realmente pertenecen a esta Ep\u00edstola) el ap\u00f3stol no pudiera haber conocido a todas estas personas en Grecia y Oriente, como conoci\u00f3 a Priscila y Aquila!<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo podemos dar cuenta de la existencia de una Iglesia tan considerable antes de la llegada de cualquier ap\u00f3stol? Como si la fundaci\u00f3n de la Iglesia en Antioqu\u00eda no nos proporcionara un precedente suficiente para resolver la cuesti\u00f3n. No hay nada que nos impida aceptar el testimonio de la Iglesia, que se confirma, adem\u00e1s, por la grandeza que traiciona a un maestro, el poder verdaderamente apost\u00f3lico de la obra misma, y su completa armon\u00eda en pensamiento y estilo con otras ep\u00edstolas reconocidas. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> La fuerza del argumento. \u00bfSe podr\u00eda haber obtenido esta unanimidad absoluta por una falsificaci\u00f3n? Supongamos un caso. Las leyes de la causalidad han sido dejadas de lado, y una zarza ha producido el fruto del Para\u00edso: un enga\u00f1ador ha escrito esta Ep\u00edstola. O un gran hombre lo ha escrito, y ha dejado su descendencia a la tierna misericordia de un mundo desagradecido. El exp\u00f3sito ha escapado a la atenci\u00f3n de todos los dem\u00e1s, y ha venido a manos de un enga\u00f1ador, y por \u00e9l ha sido envuelto en las vestiduras de Pablo y llevado a Roma. \u00bfCu\u00e1ndo fue tra\u00eddo? No durante la vida del ap\u00f3stol, porque muri\u00f3 en Roma.\t su presencia era una salvaguarda contra tal impostura. Entonces debe haber sido tra\u00eddo despu\u00e9s de su muerte. Se muestra a los miembros de la Iglesia. Nadie ha o\u00eddo hablar de \u00e9l antes. Sin embargo, profesa haber sido enviado a ellos hace a\u00f1os, cuando Pablo estaba en una obra activa, y antes de que \u00e9l viniera a Roma. Preguntan de inmediato, \u00bfD\u00f3nde ha estado la carta todo este tiempo? \u00bfPor qu\u00e9 no lo hemos visto antes? Los detalles dados en los cap\u00edtulos 1, 15 exponen el fraude. Que esta importante obra tenga la forma de una carta a una iglesia prominente es, en cierto sentido, un comprobante de su autenticidad. En resumen, tenemos un resultado para el cual buscamos causas: la aceptaci\u00f3n un\u00e1nime de la Ep\u00edstola en el siglo II. En Pablo tenemos un autor digno de la Ep\u00edstola\ten la Ep\u00edstola tenemos una obra digna de Pablo. Si provino de \u00e9l se da cuenta de su recepci\u00f3n universal. Si no lo hiciere, su recepci\u00f3n es un hecho para el cual no se atribuye causa suficiente. (Prof. JA Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


II. <\/strong>Fecha y localidad de composici\u00f3n. Estos pueden fijarse con precisi\u00f3n mediante una comparaci\u00f3n de las cartas paulinas con la historia paulina en los Hechos.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue escrito antes de que el ap\u00f3stol estuviera en Roma (Rom 1:11<\/span>\t Rom 1:13<\/span>\tRom 1:15<\/span>), pero durante el tiempo que se propon\u00eda ir all\u00ed despu\u00e9s de su visita a Jerusal\u00e9n (Rom 15,23-28<\/span>). Tal fue el deseo del ap\u00f3stol cuando estuvo en \u00c9feso (Hch 19,21<\/span>), justo antes de su visita a Grecia (Hechos 20:2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Fue escrito cuando estaba a punto de llevar una colecta de limosnas de Macedonia y Acaya a Jerusal\u00e9n (Rom 15:26<\/span>\t Rom 15:31<\/span>)\t y esto lo llev\u00f3 de Grecia a Jerusal\u00e9n al final de su estad\u00eda de tres meses (Hch 20:2<\/span>\tHechos 02:3<\/span>\t Hechos 24:17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando Pablo lo escribi\u00f3, estaban con \u00e9l Timoteo, Sos\u00edpatro, Gayo y Erasto (Rom 16:21<\/span>\t Rom 16:23<\/span>). Ahora bien, en los Hechos se menciona que los tres primeros de ellos estuvieron con \u00e9l durante su estancia de tres meses en Grecia (Hch 20:2- 3<\/span>)\t Erasto (2Ti 4:20<\/span>), que probablemente era tambi\u00e9n corintio, hab\u00eda sido enviado poco antes desde \u00c9feso (Hch 19:22<\/span>) a Macedonia consigo mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>De 1Co 16:10-11<\/span> aprendemos que Timoteo fue enviado a Corinto\t como Febe (Rom 16,1-2<\/span>), la probable portadora de la Ep\u00edstola, ven\u00eda de Cencrea, el puerto de Corinto, parece casi seguro que durante la estancia de tres meses de Pablo en Grecia escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Romanos. \u201cFue escrito\u201d, tambi\u00e9n, comenta Lewin, \u201cdesde Corinto, y no desde Cencrea, para Gayo, un corintio (1Co 1:14<\/span> ), era la hueste del ap\u00f3stol en el momento de escribir la Ep\u00edstola (Rom 16,23<\/span>)\t y mientras Pablo menciona a Cencrea por su nombre, se refiere a Corinto como ‘la ciudad’, es decir, en la cual estaba residiendo\u201d (Rom 16:1\tRom 16:23<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Puesto que Pablo fue encarcelado dos a\u00f1os antes del retiro de F\u00e9lix y el nombramiento de Festo en el a\u00f1o 60 d.C. (Hch 24:27<\/span>), llegamos a la principios de la primavera del a\u00f1o 58 dC como la fecha de la Ep\u00edstola. (C. Nell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


III.<\/strong> Caracter\u00edsticas literarias.<\/p>\n

1. <\/strong>Su estilo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En general.<\/p>\n

(a) <\/strong>Paul tiene la costumbre constante de aislar el \u00fanico asunto que est\u00e1 considerando y considerarlo independientemente de las calificaciones u objeciones hasta cierto punto. Gran parte de la dificultad en los cap\u00edtulos 5, 6, 7 ha surgido por no tener esto en cuenta.<\/p>\n

(b) <\/strong>Despu\u00e9s de tratar el tema hasta obtener el resultado principal, luego tiene en cuenta las calificaciones y las objeciones, pero de una manera peculiar a s\u00ed mismo\tpresent\u00e1ndolos poniendo el uso excesivo, o el abuso de la proposici\u00f3n, en forma interrogativa, y respondiendo a la pregunta que se acaba de hacer.<\/p>\n

(c) <\/strong>Uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s maravillosos es la manera en que todas estas preguntas entre par\u00e9ntesis se entrelazan con el gran tema\ten el cual, mientras persigue y aniquila la falacia de la ramificaci\u00f3n, al mismo tiempo ha estado avanzando en el camino principal, mientras que en la mayor\u00eda de los argumentos humanos cada digresi\u00f3n debe tener su terminaci\u00f3n definitiva. Hay que retomar la tesis donde se ha dejado. Un ejemplo notable se ve en el cap. 6, en el que, mientras se discute y se aniquila la maliciosa falacia de Rom 6,1<\/span>, el gran tema de la introducci\u00f3n de la vida por Cristo es llevado a cabo a trav\u00e9s de otro paso, a saber. el establecimiento de esa vida como una vida de santificaci\u00f3n. Entre otras caracter\u00edsticas nota–<\/p>\n

(d) <\/strong>Ant\u00edtesis frecuentes y complicadas, que requieren una gran discriminaci\u00f3n. Porque a menudo los diferentes miembros de las ant\u00edtesis no deben tomarse en la misma medida de significado\t veces los significados literal y metaf\u00f3rico se intercambian de una manera curiosa e intrincada, de modo que quiz\u00e1s en el primer miembro de dos cl\u00e1usulas antit\u00e9ticas el sujeto puede ser literal y el predicado metaf\u00f3rico, y en el segundo viceversa. <\/em>A veces, nuevamente, los t\u00e9rminos de un miembro deben ampliarse a su significado m\u00e1s completo posible, mientras que los del segundo deben reducirse a su significado m\u00ednimo.<\/p>\n

( e) <\/strong>Frecuentes juegos de palabras, o m\u00e1s bien, quiz\u00e1s, elecci\u00f3n de palabras, por su similitud de sonido, que por supuesto no se puede traducir, y as\u00ed se pierde mucho de la concisi\u00f3n y fuerza de las expresiones del ap\u00f3stol.<\/strong> p><\/p>\n

(f) <\/strong>Acumulaci\u00f3n de preposiciones a menudo con significados iguales o ligeramente diferentes, lo que tienta al expositor a dar significado preciso y fuerza separada a cada una, excediendo as\u00ed la intenci\u00f3n de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

(g) <\/strong>Frecuencia y peculiaridad de par\u00e9ntesis dif\u00edciles de desentra\u00f1ar. El peligro es que asumamos apresuradamente una construcci\u00f3n irregular sin percibir la interrupci\u00f3n entre par\u00e9ntesis, y que nos equivoquemos del otro lado y asumamos un par\u00e9ntesis donde no existe. Los par\u00e9ntesis, sin embargo, est\u00e1n generalmente bien marcados para el observador cuidadoso, y su peculiaridad consiste en esto, que debido a su fervor y rapidez Pablo frecuentemente abandona en una cl\u00e1usula que pretende ser entre par\u00e9ntesis, la construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n principal, y en lugar de continuar nuevamente, contin\u00faa con el par\u00e9ntesis como si fuera la oraci\u00f3n principal. Ejemplos de todas estas dificultades se encontrar\u00e1n en el cap. 5, donde alcanzan su punto culminante. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2)<\/strong> En particular, el estilo de la Ep\u00edstola es caracter\u00edstico del ap\u00f3stol y no -cl\u00e1sico. Como en general podemos estimar mejor el estilo de un escritor en relaci\u00f3n con su car\u00e1cter, as\u00ed que aqu\u00ed. Los atributos que caracterizan especialmente a Pablo son poder, plenitud y calidez. Si a estos se suma la perspicuidad tenemos todos unidos lo que ennoblece a un orador. Pero la plenitud de ideas y la calidez de los sentimientos a menudo traen consigo cierta informalidad de expresi\u00f3n.\tla riqueza misma del poder productivo no siempre deja tiempo para educar los pensamientos que nacen en la luz, para ordenar y seleccionar los sentimientos. Y el resultado en el caso de Pablo es que, como frecuentemente confiesan los Padres, debemos abstenernos de buscar la elegancia cl\u00e1sica. As\u00ed como el Hijo de Dios apareci\u00f3 en estado de humillaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la Palabra de Dios. (Prof. Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> El idioma en que fue escrito. Esta Ep\u00edstola a los Romanos no fue escrita en su propio idioma, el lat\u00edn, sino en griego. De esto la explicaci\u00f3n es que el griego se hab\u00eda convertido en la lengua literaria<\/em> del imperio. Era la lengua que, sin duda, el mismo Pablo entend\u00eda mejor\t la gran mayor\u00eda de sus oyentes tambi\u00e9n lo entender\u00edan. Los jud\u00edos lo aprendieron por trato con los griegos, y muchos de los romanos lo prefirieron al lat\u00edn. Las tumbas jud\u00edas m\u00e1s antiguas de Roma tienen inscripciones griegas, y que los cristianos gentiles lo entendieron lo inferimos de varios testigos: Marcial, T\u00e1cito, Juvenal y Ovidio, Ignacio, Dionisio de Corinto e Ireneo escribieron en griego a la Iglesia en Roma. Justino M\u00e1rtir, que residi\u00f3 en Roma durante un tiempo, escribi\u00f3 sus disculpas a los emperadores en la misma lengua. Clemente y Hermas escribieron en griego. De los nombres de los primeros doce obispos de Roma, diez son griegos y s\u00f3lo dos latinos. De los veinticuatro nombres que se encuentran en Rom 16:5-15<\/span>, uno es hebreo, siete son latinos y diecis\u00e9is griegos. , y pertenecen en su mayor parte a los grados medios y bajos de la sociedad. Muchos de ellos se encuentran en los columbarios <\/em>de los libertos y esclavos de los primeros emperadores romanos (Flp 4:22<\/span> ). (SG Green, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


IV. <\/strong>Reflexiones finales. Coleridge pronunci\u00f3 la Ep\u00edstola como \u201cel libro m\u00e1s profundo que existe\u201d. Cris\u00f3stomo se lo hac\u00eda leer dos veces por semana. Lutero dice en su prefacio: \u201cEsta Ep\u00edstola es la obra principal del Nuevo Testamento, el evangelio m\u00e1s puro. Merece no s\u00f3lo ser conocida palabra por palabra por todo cristiano, sino ser objeto de su meditaci\u00f3n d\u00eda a d\u00eda, pan de cada d\u00eda de su alma. Cuanto m\u00e1s tiempo se le dedica, m\u00e1s precioso se vuelve y mejor se ve\u201d. Melanchton, para hacerlo completamente suyo, lo copi\u00f3 dos veces con su propia mano. Es el libro que m\u00e1s frecuentemente expuso en sus conferencias. La Reforma fue sin duda obra de romanos y g\u00e1latas\t lo m\u00e1s probable es que cada gran avivamiento espiritual en la Iglesia est\u00e9 conectado como causa y efecto con una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de este libro. Esta observaci\u00f3n se aplica incuestionablemente a los diversos despertares religiosos que han marcado sucesivamente el curso de nuestro siglo. Al estudiar la Ep\u00edstola nos sentimos en cada palabra cara a cara con lo insondable. Nuestra experiencia es algo an\u00e1loga a lo que sentimos al contemplar las grandes obras maestras de la arquitectura medieval, como, por ejemplo, p. ej., <\/em>la catedral de Mil\u00e1n. No sabemos qu\u00e9 admirar m\u00e1s, la majestuosidad del conjunto o el acabado de los detalles, y cada mirada supone el descubrimiento de alguna nueva perfecci\u00f3n. M. De Pressense ha llamado a las grandes obras dogm\u00e1ticas de la Edad Media \u201clas catedrales del pensamiento\u201d. La Ep\u00edstola a los Romanos es la catedral de la fe cristiana. (SG Green, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

La Iglesia de Roma<\/p>\n

Yo. <\/strong>Su origen.<\/p>\n

1. <\/strong>No fue fundada por Peter. Seg\u00fan la ense\u00f1anza papal, este ap\u00f3stol vino a Roma para predicar el evangelio y combatir las herej\u00edas de Sim\u00f3n el Mago al comienzo del reinado de Claudio (41-54). Pero es probable que esta tradici\u00f3n se base en un grave error de Justino M\u00e1rtir, quien tom\u00f3 una estatua erigida a un dios sabino (Semo Sanctus) por una erigida al hechicero. Pero si la tradici\u00f3n fuera cierta, evidentemente Pablo no podr\u00eda escribir una carta larga a esta Iglesia sin mencionar a su fundador, ni tampoco podr\u00eda escribirla en consistencia con sus propios principios si Pedro hubiera sido su fundador (Rom 15:20<\/span>\t2Co 10:16<\/span>). Sin embargo, est\u00e1 respaldado por dos hechos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hechos 12:17<\/a>, donde se dice que Pedro, liberado, se fue \u201ca otro lugar\u201d, es decir, a Roma.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pasaje de Suetonio relativo al decreto de Claudio desterrando los jud\u00edos de Roma, porque no cesaron de \u201clevantarse por instigaci\u00f3n de Cresto\u201d, a quien presumiblemente predic\u00f3 Pedro. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Lucas no nombr\u00f3 especialmente a Roma? No hab\u00eda motivos para el misterio. Adem\u00e1s, en este per\u00edodo Pedro dif\u00edcilmente pudo haber ido tan lejos como Roma.\t pues en 51 (Hch 15,1-41<\/span>) <\/em>le encontramos en Jerusal\u00e9n, y en 54 s\u00f3lo en Antioqu\u00eda. El mismo Pablo, el gran pionero del evangelio en Occidente, a\u00fan no hab\u00eda puesto un pie en Europa en el a\u00f1o 42\t Lucas enumera (Hch 6:1-15<\/span>\t Hechos 7:1-60<\/span>\t Hechos 8:1-40<\/span>\t Hechos 9:1-43<\/span>\t Hechos 10:1-48<\/span>\t Hechos 11:1-30<\/span>\t Hechos 12:1-25<\/span>\tHch 13,1-52<\/span>) <\/em>cuidadosamente todas las circunstancias providenciales que allanaron el camino para llevar el evangelio al mundo gentil. Seguramente, por lo tanto, Pedro no hab\u00eda cruzado los mares hasta ese momento para evangelizar a Roma. En cuanto al pasaje de Suetonio, es muy arbitrario hacer de Cresto una personificaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n cristiana en general. Una verdadera tradici\u00f3n romana debe buscarse mucho m\u00e1s en un di\u00e1cono de la Iglesia (Ambrosiastro o Hilario, siglo III o IV) que declara para alabanza de su Iglesia que los Restos se hab\u00edan hecho creyentes \u201csin haber visto un solo milagro o ninguno de ellos\u201d. los ap\u00f3stoles.\u201d No es que neguemos que Pedro alguna vez vino a Roma\tpero su visita no puede haber tenido lugar hasta despu\u00e9s de la redacci\u00f3n de Romanos y las Ep\u00edstolas de su primer encarcelamiento (62-63). \u00bfC\u00f3mo, si Pedro en ese tiempo hab\u00eda trabajado simult\u00e1neamente con \u00e9l en la ciudad de Roma, Pablo podr\u00eda haber dejado de nombrarlo entre los predicadores del evangelio que menciona, y de quienes env\u00eda saludos? Por tanto, Pedro no puede haber llegado a Roma hasta finales del 63 o principios del 64, o su estancia no puede haber durado m\u00e1s que unos pocos meses hasta agosto del 64, cuando cae v\u00edctima de la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. Para ser un buen protestante no es necesario combatir esta tradici\u00f3n. Incluso es probable que, de no haber sido por la notoriedad de este hecho, la leyenda de la fundaci\u00f3n de la Iglesia en Roma nunca hubiera podido surgir y quedar tan firmemente establecida. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> Probablemente fue fundada por los disc\u00edpulos pentecostales de Pedro. F\u00e1cilmente podemos creer que el primer n\u00facleo del orden y la disciplina cristiana que estaba a punto de desarrollarse ser\u00eda la declaraci\u00f3n de Pedro, \u201cque Dios ha hecho a este mismo Jes\u00fas, a quien vosotros\u201d–(los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n)–\u201c he crucificado, tanto al Se\u00f1or como a Cristo\u201d\tesa confesi\u00f3n sobre la cual Cristo hab\u00eda dicho que edificar\u00eda Su Iglesia como sobre una roca. Esta, se dec\u00edan unos a otros, es la fe que hemos aprendido de Pedro, que parec\u00eda ser el m\u00e1s poderoso entre los disc\u00edpulos que encontramos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.\tcuya predicaci\u00f3n nos fue confirmada por el don de lenguas. El nombre de Pedro seguir\u00eda siendo el primero y principal en sus mentes y ocupar\u00eda el lugar principal en sus relatos de lo que hab\u00edan descubierto. A \u00e9l se referir\u00edan como el autor de su fe. A medida que su organizaci\u00f3n interna comenzara a tomar forma, reconocer\u00edan en \u00e9l al fundador de su Iglesia. Tal, podemos suponer, ser\u00eda el progreso natural de las ideas entre ellos. Incluso si Pedro nunca vino a Roma en absoluto, nunca asumi\u00f3 ninguna autoridad de la Iglesia, sin embargo, era natural que se le atribuyera tal fundaci\u00f3n, que una leyenda eclesi\u00e1stica creciera a su alrededor, y que se convirtiera, en el curso de las edades, un art\u00edculo establecido de la creencia popular de que Pedro fue el fundador de la Iglesia Romana y el primer obispo de Roma. Tal, de hecho, sabemos que ha sido el caso\tpero el testimonio hist\u00f3rico sobre el que se funda este desarrollo es absolutamente in\u00fatil. Suponemos que el mensaje del evangelio fue anunciado por primera vez en Roma por los jud\u00edos o pros\u00e9litos que se hab\u00edan convertido a Cristo por la predicaci\u00f3n de San Pedro en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s del a\u00f1o 33 d. C. Estos hombres sin duda hablaron sobre lo que hab\u00edan visto.\t discutieron sus orientaciones\tcontrajeron una simpat\u00eda natural y comunicaron su propia esperanza y fe a los m\u00e1s cercanos a ellos. Como herederos de una misma esperanza y de una misma vocaci\u00f3n, se regocijaban con cada nuevo adherente que atra\u00edan a su lado e induc\u00edan a escuchar sus exhortaciones espirituales. Uno u otro de ellos llegar\u00eda pronto a ser reconocido como l\u00edder, por sus dones espirituales, por su don de orar, de predicar o de exponer, por la santidad de su vida, o en general por la fuerza superior de su car\u00e1cter. Estos disc\u00edpulos se ocupar\u00edan de escudri\u00f1ar las Escrituras en busca de su testimonio de la aparici\u00f3n de Cristo y de la seguridad que podr\u00edan dar de un nuevo pacto con el Dios de Israel. Pero no desarrollar\u00edan de inmediato ninguna forma de gobierno espiritual entre ellos. Estar\u00edan satisfechos al principio con administrar el simple rito del bautismo como garant\u00eda de la remisi\u00f3n de los pecados tras una declaraci\u00f3n de arrepentimiento.\tvivir\u00edan constantemente juntos en la pr\u00e1ctica de la bondad mutua, partiendo el pan de casa en casa y consagrando su comida con la oraci\u00f3n, en memoria de su bendito Se\u00f1or y Salvador. Tal ser\u00eda \u201cla doctrina y la comuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles\u201d, en la cual hab\u00edan sido instruidos en Jerusal\u00e9n\t\u00abtales las formas comunes de obediencia por las cuales se conocer\u00edan mutuamente. Pero all\u00ed no hab\u00edan recibido instrucciones en cuanto a la posici\u00f3n que ahora debe asumir la ley, las condiciones del pacto de gracia, los servicios o ministerio del evangelio. Asuntos como estos, por fundamentales que fueran, deben dejarse para su propio descubrimiento, o para que la llegada de maestros m\u00e1s avanzados los revele. (Dean Merivale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> O posiblemente por los gentiles convertidos de Pablo. Sin negar lo que pudo haber sido hecho de manera aislada para la difusi\u00f3n del cristianismo en Roma por parte de los jud\u00edos que regresaban de Jerusal\u00e9n, debemos asignar la fundaci\u00f3n de la Iglesia romana a un origen diferente. Roma era para el mundo lo que el coraz\u00f3n es para el cuerpo: el centro de la circulaci\u00f3n vital. T\u00e1cito afirma que \u00ab\u00bbtodas las cosas odiosas o vergonzosas seguramente fluir\u00edan hacia Roma desde todas las partes del imperio\u00bb\u00bb. Esta ley debe aplicarse a cosas mejores. Mucho antes de la redacci\u00f3n de esta ep\u00edstola, el evangelio ya hab\u00eda cruzado la frontera de Palestina y se hab\u00eda extendido entre las poblaciones gentiles de Siria, Asia Menor y Grecia. Dotado como estaba de una fuerza inherente de expansi\u00f3n, \u00bfno podr\u00eda el nuevo principio religioso encontrar f\u00e1cilmente su camino desde esos pa\u00edses hasta Roma? Hay algunos hechos que sirven para confirmar el origen esencialmente gentil de la Iglesia romana. Cinco veces en las salutaciones (cap. 16) <\/em>el ap\u00f3stol se dirige a grupos de cristianos esparcidos por la gran ciudad. Al menos cinco veces por una vez al contrario, los nombres son griegos y latinos, no jud\u00edos. Estos dan testimonio de la manera en que el evangelio gan\u00f3 terreno en la capital. Esta amplia difusi\u00f3n y esos nombres gentiles encuentran una explicaci\u00f3n natural en la llegada de cristianos de Grecia y Asia, que hab\u00edan predicado la Palabra cada uno en el barrio de la ciudad donde viv\u00eda. Un hecho a\u00fan m\u00e1s significativo es el de Hch 28,15<\/span>, que prueba que los hermanos romanos ya amaban y veneraban a Pablo como su padre espiritual, y que, en consecuencia, su cristianismo procedi\u00f3 directa o indirectamente de las Iglesias fundadas por Pablo en Grecia y Asia, m\u00e1s que de la Iglesia judeo-cristiana de Jerusal\u00e9n. Se ha objetado que el tiempo entre la composici\u00f3n de la Ep\u00edstola (57 o 58) y la fundaci\u00f3n de las Iglesias de Grecia (cir. 53 o 54) es demasiado corto para que el evangelio se haya extendido hasta Roma, y para el \u201cmundo entero\u201d haber o\u00eddo del hecho (Rom 1:8<\/span>). Pero la \u00faltima frase es, por supuesto, algo hiperb\u00f3lica (cf.<\/em> 1Tes 1:8<\/span>\u00bb\tCol 1:6<\/span>)<\/p>\n

, y seguramente el tiempo es suficiente para admitir refuerzos de los grandes centros comerciales de Tesal\u00f3nica y Corinto, de los que en cualquier momento desde el a\u00f1o 40, cuando se fundaron las Iglesias de Siria, hayan tra\u00eddo el evangelio de all\u00ed o de Asia Menor. Surge la pregunta \u00bfc\u00f3mo era que el estandarte de la nueva doctrina a\u00fan no hab\u00eda sido levantado en la sinagoga? Y la respuesta es, que para tal misi\u00f3n no bastaba ser un creyente sincero\tuno requer\u00eda tener un conocimiento de las escrituras y un poder de palabra y argumento que no pod\u00eda esperarse de hombres simples dedicados al comercio y la industria. Cuando (Hechos 18:26<\/span>) Apolos \u201cse atrevi\u00f3\u201d a hablar en la sinagoga de \u00c9feso, ni siquiera Aquila intent\u00f3 responderle en la asamblea abierta . S\u00f3lo un n\u00famero muy peque\u00f1o de hombres excepcionalmente calificados podr\u00eda intentar un ataque como el que contar\u00eda contra la fortaleza del juda\u00edsmo romano, y ninguno de estos hombres fuertes hab\u00eda aparecido todav\u00eda en la capital. Tenemos en la fundaci\u00f3n de la Iglesia de Antioqu\u00eda un caso an\u00e1logo al que estamos suponiendo para la Iglesia de Roma. Algunos emigrantes cristianos de Jerusal\u00e9n llegan a la capital de Siria poco despu\u00e9s del martirio de Esteban\tse vuelven hacia los griegos, es decir,<\/em> los gentiles. Un gran n\u00famero cree, y la distinci\u00f3n entre esta comunidad de origen gentil y la sinagoga es tan marcada que se inventa el nuevo nombre \u201ccristiano\u201d para designar a los creyentes (Hch 11,19-26<\/span>). Traslademos esta escena a la capital del imperio y tenemos la historia de la fundaci\u00f3n de la Iglesia de Roma. Entendemos c\u00f3mo los nombres griegos son mayoritarios, la ignorancia que prevalec\u00eda entre los principales de la sinagoga y el af\u00e1n de los cristianos romanos por saludar a Pablo a su llegada. Creemos, por lo tanto, que la Iglesia Romana era mayoritariamente de origen gentil y de tendencia paulina, incluso antes de que el ap\u00f3stol le dirigiera nuestra carta, y que la formaci\u00f3n de la Iglesia se remonta indirectamente a \u00e9l, porque sus autores proced\u00edan en su mayor parte de las Iglesias de Oriente, cuya existencia se debi\u00f3 a su labor apost\u00f3lica. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


II.<\/strong> Sus elementos compuestos. Como todas las iglesias cristianas fuera de Palestina estaban compuestas en parte por jud\u00edos y en parte por gentiles, naturalmente esperar\u00edamos que as\u00ed fuera tambi\u00e9n en Roma. La Ep\u00edstola, sin embargo, nos da algunas indicaciones claras sobre los hechos reales del caso.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la congregaci\u00f3n conten\u00eda cristianos jud\u00edos es evidente por Rom 2:17\tRomanos 4:1\t <\/span>Rom 7:1<\/span>, y del argumento general del cap\u00edtulo catorce.<\/p>\n

2 . <\/strong>Que conten\u00eda cristianos gentiles es evidente por Rom 1:6\t Romanos 1:13\t Romanos 11:13\t Romanos 11:25\t Romanos 11:28\t Romanos 11:30\t <\/span>Rom 15,15-21<\/span>.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la Iglesia se compon\u00eda de ambos elementos se evidencia a\u00fan m\u00e1s en pasajes como Rom 15:7-13\t<\/span>Rom 16,17-19<\/span>.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n podemos inferir que la porci\u00f3n gentil de la Iglesia estaba en ascenso tanto en n\u00famero como en influencia doctrinal. No solo era esta la condici\u00f3n ordinaria de las iglesias en tierras gentiles, sino que todo el argumento de los cap\u00edtulos 9-11 presupone esto.\t y tan decisiva fue la mayor\u00eda que San Pablo incluso pudo dirigirse directamente a la Iglesia en Roma como una Iglesia de creyentes del mundo gentil (Rom 1 :5-6<\/span>\t Rom 1:13-15<\/span>\tRom 15,15-21<\/span>). Que esta es la visi\u00f3n correcta de la composici\u00f3n de la Iglesia en Roma se confirma adem\u00e1s por Hch 28:16-28<\/span>. (Prof. RF Weidner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia romana era a la vez jud\u00eda y gentil\t Jud\u00edos de sentimiento, gentiles de origen\u2014jud\u00edos, porque el ap\u00f3stol en todas partes discute con ellos como jud\u00edos.\t\u00abGentiles, porque expresamente se dirige a ellos por su nombre como tales. En este doble hecho no hay nada extra\u00f1o ni an\u00f3malo: tipifica el estado general de las Iglesias cristianas, sean jud\u00edas o gentiles. Para aquellos que eran gentiles de nacimiento, pero que hab\u00edan recibido el evangelio originalmente de maestros jud\u00edos, el tema de la ep\u00edstola tendr\u00eda un inter\u00e9s peculiar. Expresaba la verdad al borde de la cual se encontraban, que parec\u00eda ser peculiarmente requerida por sus propias circunstancias, lo que les explicaba su posici\u00f3n. Purg\u00f3 la pel\u00edcula de sus ojos, que les imped\u00eda ver perfectamente el camino de Dios. Hasta entonces hab\u00edan consentido en la posici\u00f3n que la opini\u00f3n p\u00fablica entre los paganos les asign\u00f3, que ellos eran una secta jud\u00eda: y hab\u00edan seguido impl\u00edcitamente las vidas as\u00ed como las lecciones de sus primeros instructores en Cristo. Pero una verdad m\u00e1s noble iba a irrumpir ahora sobre ellos. Dios no era el Dios de los jud\u00edos solamente, sino tambi\u00e9n de los gentiles. Y esta gama m\u00e1s amplia de visi\u00f3n implicaba un nuevo principio, no la ley, sino la fe. Si se iban a incluir naciones de todas las lenguas en la dispensaci\u00f3n del evangelio: b\u00e1rbaros, escitas, esclavos y libres, el principio que los unir\u00eda deb\u00eda ser superior a las diferencias que los separaban, y ese principio era la fe. En confirmaci\u00f3n notar que no hay alusi\u00f3n en la Ep\u00edstola a la circuncisi\u00f3n. Este dif\u00edcilmente habr\u00eda sido el caso si la Iglesia hubiera estado dividida entre dos partes de jud\u00edos y gentiles, o si hubiera sido una Iglesia jud\u00eda abriendo sus puertas a los gentiles. La ausencia de tal alusi\u00f3n es, sin embargo, perfectamente consistente con el hecho de que estaba dirigida a una comunidad, la mayor\u00eda de cuyos miembros no hab\u00edan pasado por el rito. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


III.<\/strong> El rango social de sus miembros. Los saludados por Pablo en el cap. 16 seguramente no pod\u00eda jactarse de descendencia aristocr\u00e1tica, ya sea de las orgullosas familias patricias o de las igualmente orgullosas plebeyas. Llevan nombres advenedizos, en su mayor\u00eda griegos, a veces tomados de objetos naturales, a veces adoptados de un h\u00e9roe pagano o de una divinidad, a veces descriptivos de cualidades o ventajas personales, aqu\u00ed y all\u00e1 los apellidos de alguna familia noble a la que pertenec\u00edan tal vez como esclavos o libertos. , pero apenas en alguna facilidad que lleve el sello de la alta antig\u00fcedad romana. De las clases medias y bajas, por lo tanto, la Iglesia sac\u00f3 sus mayores refuerzos. De Roma, no menos que de Corinto, debe haber sido cierto que \u201cno muchos sabios seg\u00fan la carne, no muchos poderosos, no muchos de alta cuna\u201d fueron llamados. No muchos, y sin embargo, quiz\u00e1s unos pocos. El gran fil\u00f3sofo y estadista estoico S\u00e9neca, el poeta Lucano, el fil\u00f3sofo Epicteto, los poderosos libertos Narciso y Epafrodito, las amantes del emperador Acre y Poppea, una extra\u00f1a mezcla de buenos y malos han sido arrastrados por la tradici\u00f3n o la conjetura, sin una sombra de evidencia, en esa amplia red que \u00ab\u00bbre\u00fane de todo tipo\u00bb\u00bb. Sin embargo, un converso ilustre, por lo menos, parece haber sido a\u00f1adido en esta \u00e9poca. Pomponia Graecina, la esposa de Plaucio, el conquistador de Britania, fue acusada (57 o 58) de \u201csuperstici\u00f3n extranjera\u201d. Entregado a un tribunal dom\u00e9stico, seg\u00fan el uso antiguo\u00bb\tfue juzgada por su marido en presencia de sus parientes, y \u00e9l la declar\u00f3 inocente. Su porte grave y triste (porque nunca aparec\u00eda sino con ropas de luto) fue observado por todos. La prematura muerte de su amiga Julia hab\u00eda dibujado una nube sobre su vida, que nunca se disip\u00f3. Junto con la acusaci\u00f3n, este aviso sugiere que rehuyendo de la sociedad busc\u00f3 consuelo bajo su profundo dolor en los deberes y esperanzas del evangelio. En cualquier caso, una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, el cristianismo se hab\u00eda abierto camino incluso en la familia imperial en las personas de Flavius Clemens y su esposa Flavia Domitilla, ambos primos de Domiciano. (Bp. Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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ROMANOS INTRODUCCI\u00d3N <\/p Yo. Su autenticidad y autenticidad. El autor se declara Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles (Rom_1:1-7 Rom_15,15-20), que escribe para cumplir su encargo de \u201cllevar a todas las naciones a la obediencia de la fe\u201d (Rom 1,5). 1. Los testigos. La tradici\u00f3n un\u00e1nime de la Iglesia est\u00e1 en armon\u00eda con la declaraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41881","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41881","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41881"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41881\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41881"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41881"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41881"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}