\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 1 :14<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9nesis 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n Cuarto d\u00eda<\/em>. <\/em>Con este d\u00eda comienza la segunda mitad de la semana creativa, cuyas obras guardan una notable correspondencia con los trabajos de la primera. los arreglos estructurales principales del globo por la eliminaci\u00f3n del caos primitivo de los cuatro elementos fundamentales de luz, aire, agua y tierra, la energ\u00eda formativa de la palabra Divina vuelve a su punto de partida inicial, y, en una segunda serie de operaciones, lleva cada uno de estos hacia adelante hasta su finalizaci\u00f3n: la luz al asentarla permanentemente en el sol, el aire y el agua al llenar con ellos las aves y los peces, y la tierra al hacer animales y al hombre. el cuarto d\u00eda creativo. Y dijo Dios: Haya lumbreras<\/strong> (literalmente, lugares donde la luz es, los poseedores de la luz, Sal 64:1-10:16; \u03c6\u03c9\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b5\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>.; luminaria<\/em>, <\/em>Vulgata; habla de l\u00e1mparas y candelabros, \u00c9xodo 25:6<\/span> : Num 4: 9<\/span>, N\u00fam 4:16<\/span>) en el firmamento<\/strong> (literalmente la expansi\u00f3n) de el cielo<\/strong>. Gesenius explica \u05d9\u05b4\u05d4\u05b4\u05d9 en singular con \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea en plural sobre la base de que el predicado precede al sujeto (vid.<\/em> ‘Gram.’, \u00a7147). La precisi\u00f3n cient\u00edfica del lenguaje utilizado aqu\u00ed para describir las luminarias celestiales libera a la cosmogon\u00eda mosaico de al menos una supuesta contradicci\u00f3n irreconciliable, la de representar<\/em> que la luz tiene una existencia independiente del sol. Igualmente dispensa a la ex\u00e9gesis de la necesidad de dar cuenta de lo que parece una creaci\u00f3n triple de los cuerpos celestes en el principio (Gen 1:1<\/span>) , el primer d\u00eda (Gen 1:3<\/span>), y de nuevo el cuarto (Gen 1:14<\/span>). <\/em>La referencia en el \u00faltimo de estos versos no es a la creaci\u00f3n original de la materia de las esferas supramundanas (Gerlach), que fue realizada en el principio, ni a la primera producci\u00f3n de luz, que fue obra espec\u00edfica del primer d\u00eda; sino al nombramiento permanente del primero para que sea el lugar o centro de irradiaci\u00f3n del segundo. El prop\u00f3sito para el cual se dise\u00f1\u00f3 este arreglo, al menos hasta ahora, en lo que se refiere a la tierra, era triple: <\/p>\n 1.<\/strong> Dividir el d\u00eda de la noche<\/strong>. Literalmente, entre el d\u00eda y la noche; o, como en Gen 1:18<\/span>, dividir la luz de las tinieblas para continuar y hacer permanente la separaci\u00f3n y distinci\u00f3n que se efectu\u00f3 en el primer d\u00eda.<\/p>\n 2.<\/strong> Y sean por se\u00f1ales, y para las estaciones, y para d\u00edas, y a\u00f1os.<\/strong> Las lumbreras celestiales deb\u00edan servir \u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Para signos<\/em>. Othoth<\/em>, <\/em>de oth<\/em>, cualquier cosa grabada, por lo tanto, una marca (Gen 4:15<\/span>; 2Re 20:8<\/span>), se emplea para designar un portento<\/em>, <\/em>o se\u00f1al de carencia o instrucci\u00f3n (Sal 61:8<\/span>; Isa 8:18<\/span>; Isa 20:1-6<\/span>. g; LXX<\/strong>; \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd; <\/em>cf. Luk 21:25<\/span>; Hch. si. 19), y aqu\u00ed probablemente se refiere al empleo posterior de los cuerpos celestes \u00ab\u00bbcomo <\/em>marcas o se\u00f1ales de cambios y sucesos importantes en el reino de Providence\u00bb\u00bb (Macdonald). \u00abNo es improbable que hayan sido dise\u00f1ados para servir a prop\u00f3sitos importantes en las diversas econom\u00edas de la vida humana, como proporcionar se\u00f1ales al marinero y al labrador, aunque esto no es tan estrictamente la importancia del original\u00bb\u00bb ( Arbusto). Mucho menos, por supuesto, la palabra se refiere a la astrolog\u00eda medieval oa la meteorolog\u00eda moderna.<\/p>\n (2)<\/strong> Para estaciones. Moradhim<\/em>, <\/em>tiempos establecidos, desde ya’ad<\/em>, <\/em>para indicar, definir, corregir, se usa para regresar anualmente per\u00edodos (G\u00e9n 17:21<\/span>; G\u00e9n 18:14<\/a>)\u2014el tiempo de la migraci\u00f3n de las aves (Jer 8:7<\/span>), el tiempo de las fiestas (Sal 104:19<\/span>; Zac 8:19<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Para d\u00edas <\/em>y a\u00f1os<\/em>, es decir<\/em> para el c\u00e1lculo del tiempo. Luther, Calvin, Mercer, Piscator, Delitzsch, Murphy, Macdonald, et alii <\/em>consideran las tres frases como coordinadas; Rosenm\u00fcller, Gesenius, Do Wette, Baumgarten toman los dos primeros como hendiadys<\/em>para \u00ab\u00bbse\u00f1ales de las estaciones\u00bb\u00bb; Kalisch considera que el segundo est\u00e1 en oposici\u00f3n al primero; Tuch traduce, \u00ab\u00bbpara <\/em>se\u00f1ales, tanto para los tiempos como tambi\u00e9n para los d\u00edas y a\u00f1os\u00bb. El primero, que concuerda con la versi\u00f3n en ingl\u00e9s, es el m\u00e1s simple y, muy probablemente, el interpretaci\u00f3n correcta.<\/p>\n 3.<\/strong> Y sean por lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra.<\/strong> No para introducir luz para primera vez a este mundo inferior, sino para servir como un arreglo nuevo y permanente para la distribuci\u00f3n de la luz ya llamada a la existencia. Y fue as\u00ed. Como cualquier otro mandato que Elohim emiti\u00f3, este fue seguido en su debido tiempo por una completa realizaci\u00f3n.<\/p>\n Gen 1:16<\/a><\/strong><\/p>\n E hizo Dios las dos grandes lumbreras<\/strong>. Tal vez ninguna parte del universo material exija m\u00e1s irresistiblemente una Inteligencia suprema como su \u00fanico origen y causa propia. \u00ab\u00bbElegantissima haecce solis, planetarum et cometarum compages non nisi consilio et domino entis intelligentis et potentis oriri potuit\u00bb\u00bb. La luz mayor para gobernar<\/strong> (literalmente, hacer como; por lo tanto, juzgar; luego gobernar. Mashal<\/em>; <\/em>cf. \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03c5\u00ec\u03c9\u2014 Gesenius<\/em>)<\/strong> <\/em><\/strong>el d\u00eda, y la lumbrera menor para que se\u00f1orease en la noche<\/strong>. La luz mayor es obviamente el sol, que a veces se denomina chammah<\/em>, <\/em>\u00abel <\/em>tibio\u00bb\u00bb (Sal 19:7<\/span>; Is 30:26<\/span>); a veces all\u00ed, \u00ab\u00bbel reluciente\u00bb\u00bb (Job 9:7<\/span>); pero generalmente shemesh<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbel ministro (Dt 4:19<\/span>; Dt 33:14<\/span>). Aqu\u00ed se describe por su volumen o magnitud, que es mayor que la de la luna, la segunda de las dos luminarias, de la que tambi\u00e9n se dice que es grande en relaci\u00f3n con las estrellas, que, aunque en realidad la superan inmensamente en tama\u00f1o, sin embargo aparecen como peque\u00f1as bolas de luz (kokhavim<\/em>) <\/em>que adornan el dosel azul de la noche, y as\u00ed se representan: la narraci\u00f3n b\u00edblica es geoc\u00e9ntrica y fenomenal, no helioc\u00e9ntrica ni cient\u00edfica. C\u00f3mo se efectu\u00f3 la obra de este d\u00eda no cae dentro del alcance del escritor para declarar, siendo el objeto preciso de la revelaci\u00f3n ense\u00f1ar no astronom\u00eda, o cualquier otra gnosis<\/em> meramente humana, <\/em> pero religi\u00f3n. Aceptando, sin embargo, la gu\u00eda de la astronom\u00eda f\u00edsica, podemos imaginar que la luz c\u00f3smica del primer d\u00eda, que hasta este punto hab\u00eda seguido abarcando nuestro globo como una atm\u00f3sfera luminosa, o existiendo a una distancia de \u00e9l, pero en el plano de la \u00f3rbita de la tierra, estaba ahora, aunque en la primera de estas posiciones, gradualmente fragmentada, sin duda a causa de la reducci\u00f3n de la masa de la tierra y la consiguiente disminuci\u00f3n de su poder de atracci\u00f3n, y lentamente arrastrada hacia, y finalmente concentrada, como una fotosfera alrededor del sol, que se constituy\u00f3 as\u00ed en la luminaria principal o \u00abportador de luz\u00bb del sistema, convirti\u00e9ndose la luna y los planetas, como consecuencia necesaria, en \u00abportadores de luz\u00bb en el sentido secundario de \u00abreflectores de luz\u00bb. \u00ab\u00bb Es interesante notar que alguna explicaci\u00f3n como esta parece hab\u00e9rsele sugerido a Willet, quien escribi\u00f3 antes del nacimiento de Newton, y en una \u00e9poca en que la f\u00edsica solar y el an\u00e1lisis del espectro eran cosas del futuro remoto. No es diferente, dice \u00e9l, \u00abpero que esta luz (del primer d\u00eda), despu\u00e9s de la creaci\u00f3n de los cuerpos celestes, pueda ser atra\u00edda hacia arriba y tener su reflejo en el rayo del sol y de otras estrellas\u00bb. de nuevo, \u00abMientras que la luz creada el primer d\u00eda se llama o, pero las estrellas (es decir, los cuerpos celestes) se llaman meoroth<\/em>, como de la luz, por lo que puede parecer que estas luces (ie<\/em> cuerpos luminosos fueron hechos los recept\u00e1culos de esa luz que t\u00fa creaste, la cual ahora fue aumentada y unida a estas luces\u00bb\u00bb; una explicaci\u00f3n que, aunque ciertamente hipot\u00e9tica, debe considerarse mucho m\u00e1s de acuerdo con las exigencias del texto sagrado que la que descubre en la fabricaci\u00f3n de las luces s\u00f3lo una disipaci\u00f3n adicional de las nieblas terrestres para no admitir los rayos que traen la luz de los cuerpos celestes solamente, sino las formas de esos mismos orbes brillantes (‘Speaker’s Commentary’). \u00c9l tambi\u00e9n hizo las estrellas.<\/strong> Aunque las estrellas se presentan \u00fanicamente debido a su relaci\u00f3n con la tierra como dispensadoras de luz, y no se toma en cuenta su constituci\u00f3n como soles y planetas, es admisible considerar la opini\u00f3n de que, en su caso, como en el de la principal luminaria de nuestros cielos tel\u00faricos, el proceso de formaci\u00f3n del \u00absol\u00bb alcanz\u00f3 su culminaci\u00f3n en el cuarto d\u00eda. Quiz\u00e1s la raz\u00f3n principal de su introducci\u00f3n entre par\u00e9ntesis en este lugar fue para protegerse contra la noci\u00f3n de que hab\u00eda lumbreras que no eran obra de Elohim, y en particular para evitar que los hebreos, para quienes se escribi\u00f3 la obra, cedieran a los paganos. pr\u00e1cticas de observaci\u00f3n de estrellas y culto a las estrellas. \u00ab\u00bbLa superstici\u00f3n de leer el destino del hombre en las estrellas nunca ech\u00f3 ra\u00edces entre los israelitas; la astrolog\u00eda est\u00e1 excluida por el primer principio del mosa\u00edsmo: la creencia en un Dios que gobierna todo, que no est\u00e1 sujeto a necesidad, destino ni voluntad. Jerem\u00edas advierte a los hebreos que no teman las ‘se\u00f1ales del cielo’, ante las cuales los paganos tiemblan de vano terror (Jer 10:2<\/span>) ; e Isa\u00edas habla con burlona iron\u00eda contra los astr\u00f3logos, los observadores de estrellas y los pronosticadores mensuales, en cuyo consejo es locura y maldad confiar (Isa 47:13<\/a>). Pero los israelitas no ten\u00edan suficiente fuerza moral para resistir el ejemplo del culto a las estrellas en general; no pudieron mantenerse al margen de una aberraci\u00f3n que constitu\u00eda el foco mismo de las principales religiones orientales; cedieron a esa influencia tentadora, y el incienso ignominioso subi\u00f3 profusamente en honor del sol y de las huestes del cielo\u2014Jerem\u00edas 19:13<\/span>; Ezequiel 8:16<\/span>; Sof 1:5<\/span>; Sab. 13:2″\u00bb (Kalisch).<\/p>\n Gn 1:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios puso<\/strong> (literalmente, dio) los<\/strong> (es decir, el sol, la luna y las estrellas) en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra y para se\u00f1orear sobre el d\u00eda y la noche. siempre la noche, y para separar la luz de las tinieblas<\/strong>. Una insinuaci\u00f3n de que en este d\u00eda se establecieron permanentemente los arreglos astron\u00f3micos para la iluminaci\u00f3n del globo y la medida del tiempo. Y vio Dios que era bueno<\/strong>. Laplace se inclin\u00f3 a cuestionar el veredicto divino con respecto al menos a la luna, que pens\u00f3 que podr\u00eda haber sido colocada de manera que siempre estuviera llena, mientras que, a su distancia actual de la tierra, a veces nos vemos privados tanto de su luz como de la luz. sol juntos. Pero no insistir en el hecho de que alejar la Luna de la Tierra cuatro veces su distancia actual, lo que requerir\u00eda para estar siempre llena, requerir\u00eda cambios importantes en los otros miembros del sistema solar que podr\u00edan no serlo. para beneficio de la tierra, el efecto inmediato de tal disposici\u00f3n del orbe lunar ser\u00eda darnos una luna de s\u00f3lo un dieciseisavo del tama\u00f1o de la que ahora proyecta sus rayos de plata sobre nuestro globo oscurecido (Job 11:12<\/span>).<\/p>\n Gn 1:19<\/a><\/strong><\/p>\n Y fue la tarde y la ma\u00f1ana el d\u00eda cuarto<\/strong>. Las referencias b\u00edblicas al trabajo de este d\u00eda son numerosas e instructivas. Los escritores hebreos no proporcionan informaci\u00f3n sobre las teor\u00edas astron\u00f3micas que prevalec\u00edan en su tiempo; sin embargo, \u00ab\u00bbde otras fuentes tenemos hechos que conducen a la creencia de que incluso en la \u00e9poca de Mois\u00e9s hab\u00eda no poca astronom\u00eda pr\u00e1ctica en Oriente, y alguna buena teor\u00eda. Los caldeos, en un per\u00edodo muy temprano, hab\u00edan averiguado los c\u00edrculos principales de la esfera, la posici\u00f3n de los polos y la naturaleza de los movimientos aparentes de los cielos como resultado de la revoluci\u00f3n sobre un eje inclinado. Los astr\u00f3nomos egipcios, a los que conocemos por Tales, 640 B<\/strong>.C<\/strong>; ense\u00f1\u00f3 la verdadera naturaleza de la luz de la luna, la esfericidad de la tierra y la posici\u00f3n de sus cinco zonas. Pit\u00e1goras, 580 B<\/strong>.C<\/strong>; conoc\u00eda, adem\u00e1s, la oblicuidad de la ecl\u00edptica, la identidad de la estrella vespertina y matutina, y la revoluci\u00f3n de la tierra alrededor del sol\u00bb\u00bb. La astronom\u00eda moderna, aunque posee teor\u00edas altamente probables en cuanto a la formaci\u00f3n del universo, todav\u00eda es incapaz de hablar con absoluta precisi\u00f3n con respecto al trabajo de este cuarto d\u00eda. Sin embargo, no les faltan corroboraciones indirectas de la verdad de la narraci\u00f3n mosaica tanto de ella como de la geolog\u00eda. Seg\u00fan el escritor sagrado, la atm\u00f3sfera existente en la actualidad, la distribuci\u00f3n de la tierra y el agua, la sucesi\u00f3n del d\u00eda y la noche, y la alternancia regular de las estaciones, se establecieron antes de la introducci\u00f3n de la vida animal sobre la tierra; y Sir Charles Lyell no ha demostrado nada con m\u00e1s \u00e9xito que el dominio de las \u00ab\u00bbcausas <\/em>existentes\u00bb\u00bb desde la era Eozoica hacia abajo, y la suficiencia de estas causas para explicar todos los cambios que han tenido lugar en el la corteza terrestre. Nuevamente, la geolog\u00eda atestigua el predominio en nuestro globo en tiempos prehist\u00f3ricos de una temperatura mucho m\u00e1s uniforme y alta que la que ahora posee, tan tarde como en la era del Mioceno, un clima tropical genial se hab\u00eda extendido m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo polar \u00e1rtico, y en las primeras eras del historia del globo, con toda probabilidad, toda la esfera traer tan favorecida con el calor excesivo. Se han sugerido diferentes causas para este fen\u00f3meno; como, por ejemplo; el mayor calor del globo que se enfr\u00eda (los primeros ge\u00f3logos), una distribuci\u00f3n diferente de la tierra y el agua (Lyell), variaciones en la excentricidad de la \u00f3rbita terrestre (Herschell y Croll), cambios en el eje de la tierra (Evans, Drayson, Bell ), y la mayor intensidad del calor del sol; Sir W<\/strong> Thomson, ‘Trans. Ge\u00f3logo. Soc., Glasgow, 1877). La narraci\u00f3n b\u00edblica, al ense\u00f1ar claramente que el sol se perfeccion\u00f3 en el cuarto d\u00eda, hace comprensible que su influencia sobre la superficie de la tierra era entonces m\u00e1xima, haciendo que prevalecieran los climas tropicales y abundara la vegetaci\u00f3n tropical, los cuales han desapareci\u00f3 gradualmente de las regiones polares como consecuencia de la disminuci\u00f3n del calor del sol. S\u00f3lo resta se\u00f1alar que el G\u00e9nesis caldeo conserva una llamativa reminiscencia de la obra de este d\u00eda; el anverso de la quinta tablilla de la creaci\u00f3n dice:<\/p>\n 1.<\/strong> Era encantador, todo lo que fue fijado por los grandes dioses,<\/p>\n 2. <\/strong> Estrellas, su apariencia (en figuras) de animales las dispuso.<\/p>\n 3.<\/strong> Fijar el a\u00f1o a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n de sus constelaciones.<\/p>\n 4.<\/strong> Doce meses (o signos) de estrellas en tres filas que dispuso.<\/p>\n 5.<\/strong> Desde el d\u00eda en que comienza el a\u00f1o hasta el final .<\/p>\n 6.<\/strong> Marc\u00f3 las posiciones de las estrellas errantes (planetas) para brillar en sus cursos.<\/p>\n 12.<\/strong> Hizo salir al dios Uru (la luna), eclips\u00f3 la noche,<\/p>\n 13.<\/strong> Para fijarla tambi\u00e9n a la luz de la noche, hasta el resplandor del d\u00eda.<\/p>\n 19.<\/strong> Cuando el dios Shamas (el sol) en el horizonte del cielo en el este.<\/p>\n 20.<\/strong> formado bellamente y<\/p>\n 21.<\/strong> a la \u00f3rbita Shamas fue perfeccionado. \u00ab\u00bbParece<\/em> que el registro caldeo consta de la rese\u00f1a y expresi\u00f3n de satisfacci\u00f3n al principio de cada tablilla, mientras que el hebreo lo tiene al final de cada acto\u00bb\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 1:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Las lumbreras celestes.<\/strong><\/p>\n Yo.<\/strong> Desplegar la SABIDUR\u00cdA DIVINA<\/strong>. \u00ab\u00bbLos cielos cuentan la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Sal 19:1<\/span>). M<\/strong>. Comte cre\u00eda que no declaraban otra gloria que la de Hiparco, Kepler, Newton y sus sucesores. Newton estuvo de acuerdo con el poeta hebreo (vid<\/em>. Expos. on Gen 1:16<\/span>). El argumento astron\u00f3mico a favor del te\u00edsmo siempre ha sido impresionante, si no absolutamente concluyente. Ciertamente, concediendo la existencia divina, en ninguna parte la gloria de Dios resplandece m\u00e1s conspicuamente; y quiz\u00e1s el atributo que llama m\u00e1s imperiosamente la atenci\u00f3n es el de la sabidur\u00eda<\/em>. <\/em>Este parecer\u00eda ser el aspecto de la gloria divina que una contemplaci\u00f3n de los cielos de medianoche descubri\u00f3 al escritor. de Sal 104:1-35<\/span>. (vid<\/em>. Sal 104,24<\/span>, que se introduce despu\u00e9s de una versi\u00f3n po\u00e9tica del trabajo del cuarto d\u00eda) y de Sal 136:1-26<\/span>. (vid<\/em>. Sal 136:7<\/span> en la misma conexi\u00f3n; cf. Pro 3:19<\/span>; Pro 8:27<\/span>; Jerem\u00edas 51:15<\/span>). Muchas cosas sobre los orbes del cielo evidencian la sabidur\u00eda de su Creador: estas especialmente\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Su formaci\u00f3n<\/em>, <\/em>como se explica por las ense\u00f1anzas altamente cre\u00edbles de la astronom\u00eda f\u00edsica.<\/p>\n 2.<\/strong> Sus variedades, que consisten <\/em>de sol, luna, planetas, cometas, nebulosas.<\/p>\n 3.<\/strong> Sus movimientos<\/em>: <\/em>en \u00f3rbitas el\u00edpticas y parab\u00f3licas.<\/p>\n 4.<\/strong> Sus disposiciones<\/em>: <\/em>los soles, lunas y planetas en sistemas; las estrellas en constelaciones, c\u00famulos, galaxias.<\/p>\n II.<\/strong> Atestiguan la BONDAD DIVINA<\/strong>. Mostrado principalmente por el triple prop\u00f3sito para el que se dise\u00f1aron los orbes celestiales:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Iluminar la tierra<\/em>. <\/em>Incluso las estrellas<\/em>dif\u00edcilmente podr\u00edan prescindirse sin una sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida. Por d\u00e9bil que sea su luz, debido a su inmensa distancia de la tierra, son invaluables para los viajeros y viajeros (Hch 27:20<\/span>). Menos a\u00fan pod\u00eda salvarse la luz de la luna<\/em>, tan p\u00e1lida y plateada en su blancura. La noche sin sus castos rayos estar\u00eda envuelta en una densa oscuridad, mientras que con ellos se imparte un aire de alegr\u00eda a la tierra oscurecida. Y, por supuesto, menos se pod\u00eda desear el sol.<\/p>\n 2.<\/strong> Distinguir el d\u00eda y la noche<\/em>. <\/em> La beneficencia de este arreglo aparece al reflexionar sobre la inconveniencia de cualquiera de las otras dos alternativas, el d\u00eda perpetuo y la noche perpetua. Se han indicado las desventajas de este \u00faltimo; los de los primeros son apenas menos numerosos. La alternancia de la oscuridad\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Introduce variedad en la naturaleza, que siempre es agradable. La jornada continua correr\u00eda el peligro de volverse mon\u00f3tona, al menos en este mundo mundano, si no en el celestial (Isa 60:20<\/span>; Ap 22:5<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Satisface las necesidades de la vida de las criaturas, supliendo per\u00edodos de reposo que se repiten constantemente y que son eminentemente beneficiosos para el crecimiento de las plantas, los animales y el hombre. \u00ab\u00bbEl sue\u00f1o vegetal<\/em> es esa relajaci\u00f3n de los procesos vitales que se indica por el plegado y la ca\u00edda de las hojas cuando se acerca la noche\u00bb\u00bb. Las tribus animales en general, a excepci\u00f3n de las fieras (Sal 104,20<\/span>), buscan el reposo con las sombras del atardecer. Y el hombre, sin el sue\u00f1o reparador que trae la oscuridad, r\u00e1pidamente agotar\u00eda sus energ\u00edas.<\/p>\n (3)<\/strong> Solemniza la mente del hombre, sugiriendo pensamientos de su fragilidad, de su fin. en el sue\u00f1o de la muerte, sino tambi\u00e9n de su resurrecci\u00f3n a la luz de un mejor ma\u00f1ana.<\/p>\n 3.<\/strong> Para marcar tiempos y estaciones<\/em>. <\/em>Que las diferentes estaciones del a\u00f1o est\u00e1n conectadas de alguna manera con los cuerpos celestes es quiz\u00e1s todo lo que se puede hacer para ense\u00f1ar la narraci\u00f3n mosaica. Pero sabemos que dependen de la revoluci\u00f3n de la tierra alrededor del sol. Y el hecho de que Dios haya arreglado la relaci\u00f3n de la tierra con el sol para producir estas estaciones es una se\u00f1al de prueba de la bondad divina. Otra es que Dios ha fijado y determinado sus movimientos de tal manera que permite al hombre medir el tiempo por medio de ellos. Sin la ayuda del sol, la luna y las estrellas la cronolog\u00eda ser\u00eda imposible.<\/p>\n III.<\/strong> Proclamar el PODER DIVINO<\/strong>. M\u00e1s que cualquier otra ciencia, la astronom\u00eda nos permite darnos cuenta de la omnipotencia f\u00edsica de la Deidad. La imaginaci\u00f3n queda desconcertada por el esfuerzo de representar la cantidad de fuerza necesaria para impulsar un globo como nuestra Tierra a trav\u00e9s de las profundidades del empalme a la inmensa velocidad de 65.000 millas por hora. \u00bfCu\u00e1l, pues, debe ser la fuerza de ese brazo que, adem\u00e1s, lanza a J\u00fapiter, igual en peso a 1400 tierras, a lo largo de su \u00f3rbita con una velocidad de 29,000 millas por hora? Y no solo J\u00fapiter, sino soles inmensamente mayores, a velocidades de movimiento que trascienden la concepci\u00f3n. Bien dijo Job (Gn 26:14<\/span>). Sin embargo, tal vez, el poder Divino se evidencia tanto por la perpetuaci\u00f3n<\/em> de estas masas y movimientos celestiales como por su primera producci\u00f3n. Dios no s\u00f3lo ha hecho el firmamento sideral, con sus globos estupendos y velocidades asombrosas, sino que los ha establecido de tal manera que desde el principio han seguido sus caminos m\u00edsticos sin rebeli\u00f3n y sin confusi\u00f3n (Sal 147:5<\/span>).<\/p>\n IV.<\/strong> Reflejar la BELLEZA DIVINA<\/strong>. Quiz\u00e1s gloria sea la mejor palabra. La contrapartida de la gloria en el Creador es la belleza en la criatura. Las lumbreras celestiales fueron aprobadas como buenas, sin duda, por sus usos, pero igualmente por s\u00ed mismas, por ser de un esplendor incomparable. \u00ab\u00bbDios todo lo hizo hermoso en su tiempo\u00bb\u00bb (Ecc 3:11<\/span>). Nada de lo que Dios hace puede ser sino hermoso; y por su esplendor, su orden, su unidad, parecen reflejar la majestad, la pureza y la unidad de aquel a quien deben su ser.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 1:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n El cuarto d\u00eda.<\/p>\n Aviso\u2014<\/p>\n I.<\/strong> DIOS PREPARA<\/strong> EL CIELO Y<\/strong> TIERRA PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Luz necesaria para el mundo vegetal. Pero cuando se introduce la vida superior, entonces hay un orden que implica inteligencia y existencia racional activa. Las se\u00f1ales son para aquellos que pueden observar las se\u00f1ales. Las estaciones, d\u00edas y a\u00f1os para el ser que conscientemente divide su vida.<\/p>\n II.<\/strong> LAS LUMINARIAS<\/strong> SE DICEN<\/strong> PARA<\/strong> REGULAR EL<\/strong> D\u00cdA Y<\/strong> NOCHE<\/strong>. La concentraci\u00f3n de la luz es el m\u00e9todo designado para su difusi\u00f3n y adaptaci\u00f3n a los prop\u00f3sitos de la existencia del hombre. As\u00ed en el mundo moral y en el mundo espiritual. Debe haber regla, sistema, diversidad de dones, diversidad de operaciones. Distinciones de gloria: del sol, la luna, las estrellas. Como la luz<\/em>, <\/em>as\u00ed es la regla<\/em>.