\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 1 :21<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00eda<\/em> seis<\/em>. <\/em>Al igual que el d\u00eda tres, se distingue por un doble acto creativo, la producci\u00f3n de los animales superiores o terrestres y la creaci\u00f3n del hombre, del cual tal vez sea permisible ver una muda predicci\u00f3n en la vegetaci\u00f3n que cerr\u00f3 la primera mitad de la semana creativa.Y Dios dijo: Produzca la tierra seres vivientes seg\u00fan su g\u00e9nero.<\/strong> En estas palabras, los animales terrestres se caracterizan gen\u00e9ricamente como nephesh chayyah<\/em>, <\/em>o seres animados; los t\u00e9rminos que siguen se subdividen en tres especies o clases bien definidas: Ganado<\/strong>.Behemah<\/em>; <\/em>literalmente, el animal mudo, es decir,<\/em> los cuadr\u00fapedos herb\u00edvoros m\u00e1s grandes. Y la cosa que se arrastra.<\/strong> Remes<\/em>; <\/em>el animal en movimiento, es decir<\/em> los animales m\u00e1s peque\u00f1os que se mueven sin pies o con pies apenas perceptibles, como gusanos, insectos, reptiles. Aqu\u00ed se trata de trepadores de tierra, los remes<\/em> del mar que se crearon el d\u00eda anterior. Y bestia de la tierra<\/strong> (chayyah <\/em>de la tierra) seg\u00fan su especie<\/strong>. ie<\/em> bestias salvajes, errantes y carn\u00edvoras del bosque. En estos tres \u00f3rdenes comprensivos se orden\u00f3 a la tierra producir a sus ocupantes; lo cual, sin embargo, no implicaba m\u00e1s que los animales fueran a desarrollarse a partir del suelo que las tribus de aletas generadas por el mar. Simplemente en obediencia al llamado Divino, y como producto de la energ\u00eda creativa, deb\u00edan brotar del polvo pl\u00e1stico como criaturas esencialmente nacidas de la tierra. Y as\u00ed fue<\/strong>. Los evolucionistas modernos creen que pueden concebir\u2014nunca han podido demostrar\u2014el modus operandi<\/em> del Art\u00edfice supremo en la ejecuci\u00f3n de esta parte del trabajo del sexto d\u00eda. Apocalipsis no ha considerado necesario hacer m\u00e1s que simplemente afirmar que no fueron desarrollados a partir de las criaturas del quinto d\u00eda por un proceso evolutivo llevado a cabo a lo largo de per\u00edodos de tiempo inconcebiblemente largos, sino producidos directamente de la tierra por decreto. de Elohim.<\/p>\n Gn 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios hizo<\/strong> (asah<\/em>, <\/em>no beta<\/em>, <\/em>el principio de la vida no se introduce ahora por primera vez, como en Gen 1:21<\/span>) la bestia de la tierra<\/strong> (la chayyah <\/em>) <\/em>seg\u00fan su especie, y ganado<\/strong> (behemah<\/em>) <\/em>seg\u00fan su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra <\/strong>(literalmente, cada reraes <\/em>del suelo) seg\u00fan su especie.<\/strong> El orden de la creaci\u00f3n (Gen 1:25<\/span>) difiere de aquel en el que fueron llamados a existir (Gn 1,24<\/span>). El \u00faltimo puede ser el orden del tiempo, el primero el orden del rango; o puede haber dos divisiones del trabajo, en la primera de las cuales los herbivora <\/em>tomaron la delantera, y en la segunda los carnivora<\/em>. <\/em> Seg\u00fan el testimonio de la geolog\u00eda, \u00ab\u00bblos cuadr\u00fapedos no salieron todos juntos. Los herb\u00edvoros<\/em>grandes y poderosos salen primero al campo, con solo unos pocos carn\u00edvoros<\/em>. <\/em>Estos mueren. Otros herb\u00edvoros<\/em>, <\/em>con una mayor proporci\u00f3n de carnivora<\/em>, <\/em>a continuaci\u00f3n aparecen. Estos tambi\u00e9n son exterminados, y as\u00ed con los dem\u00e1s. Luego aparecen los carn\u00edvoros<\/em> en gran n\u00famero y poder, y abundan tambi\u00e9n los herb\u00edvoros<\/em>. Adem\u00e1s, estas razas alcanzan una magnitud y un n\u00famero que supera con creces a todas las que existen ahora. A medida que la era de los mam\u00edferos llega a su fin, todos los antiguos carn\u00edvoros <\/em>y herb\u00edvoros <\/em>de esa era desaparecen, excepto, se cree, unos pocos que son \u00fatiles para el hombre. Nuevas creaciones de menor tama\u00f1o poblan las arboledas\u00bb. Y vio Dios que era bueno<\/strong>. As\u00ed como en el trabajo del tercer d\u00eda cada rama est\u00e1 sellada por la aprobaci\u00f3n Divina, as\u00ed en este. La creaci\u00f3n de los animales superiores complet\u00f3 la preparaci\u00f3n de la tierra para el advenimiento del hombre; a lo que, sin duda, tuvo una especial referencia el elogio del Creador a su obra acabada. Todo estaba listo para la magnum opus<\/em>que deb\u00eda cerrar su labor creativa y coronar su cosmos completo.<\/p>\n Gen 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n La importancia asignada en el registro b\u00edblico a la creaci\u00f3n del hombre est\u00e1 indicada por la manera en que se presenta. Y dijo Dios: Hagamos al hombre. <\/strong>Habiendo explicado ya el significado del t\u00e9rmino Elohim<\/em>, <\/em>como sugiriendo la plenitud de la personalidad Divina, y presagiando la doctrina de la Trinidad (Gen 1:1<\/span>), otras interpretaciones, como que Dios consulta con los \u00e1ngeles (Fil\u00f3n, Aben Ezra, Delitzsch), o con la tierra (Maim\u00f3nides, M<\/strong>. Gerumlius), o consigo mismo (Kalisch), debe dejarse de lado en favor de lo que detecta en la peculiar fraseolog\u00eda una alusi\u00f3n a un sublime concilium <\/em>entre las personas del Deidad (Calvin, Macdonald, Murphy). El objeto que este concilium <\/em> contemplaba era la construcci\u00f3n de una nueva criatura que se llamar\u00eda Ad\u00e1n<\/em>; <\/em>descriptivo de su color<\/em>, <\/em>de adam<\/em>, <\/em>ser rojo, (Josephus, Gesenius, Tuch, Hupfeld); o su aspecto<\/em>, <\/em>de una ra\u00edz en \u00e1rabe que significa \u00ab\u00bbbrillar\u00bb,\u00bb haciendo as\u00ed a Ad\u00e1n \u00ab\u00bbel brillante\u00bb\u00bb; o su compacidad<\/em>, <\/em>tanto como individuo como como raza, de otra ra\u00edz \u00e1rabe que significa \u00ab\u00bbunir o mantener unido\u00bb\u00bb (Meier, Furst); o su naturaleza como <\/em>imagen de Dios, de dam<\/em>, <\/em>semejanza (Eichorn, Richers); o, y muy probablemente, su origen<\/em>, <\/em>de adamah<\/em>, <\/em>la tierra (Kimchi, Rosenm\u00fcller, Kalisch). A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza<\/strong>. La relaci\u00f3n precisa en la que la naturaleza del Ad\u00e1n<\/em> a punto de ser producido deber\u00eda estar para Elohim <\/em>era ser la de un tselem <\/em>(shadow\u2014vid Sal 39:7<\/span>; griego, \u03c3\u03ba\u03b9\u03b1\u00ec \u03c3\u03ba\u03b9\u00ec\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1) <\/em>y un damuth<\/em>(semejanza , de damah<\/em>, <\/em>juntar, comparar\u2014Isa 40:8<\/span>) . En la medida de lo posible, los t\u00e9rminos son sin\u00f3nimos. Si existe alguna distinci\u00f3n entre ellos, tal vez tselem<\/em>(imagen) denota el contorno de la sombra de una figura, y damuth<\/em>(semejanza) la correspondencia o semejanza de esa sombra con la figura. . Los primeros Padres opinaban que las palabras expresaban ideas separadas: imagen<\/em>, <\/em>del cuerpo, que por su belleza, aspecto inteligente y estatura erguida era un presagio de Dios; semejanza<\/em>, <\/em>del alma, o de la naturaleza intelectual y moral. Seg\u00fan Agust\u00edn imagen<\/em>hac\u00eda referencia a la cognitio veritatis<\/em>;semejanza<\/em>a amor virtutis<\/em>. <\/em>Ireneo, Clemente y Or\u00edgenes vieron en el primer hombre la naturaleza como creada originalmente, y en el segundo lo que esa naturaleza podr\u00eda llegar a ser a trav\u00e9s del conflicto \u00e9tico personal, oa trav\u00e9s de la influencia de la gracia. Belarmino pens\u00f3 \u00ab\u00bbimaginem in natura, similitudinem in probitate et justitia sitam esse\u00bb\u00bb y concibi\u00f3 que \u00ab\u00bbAdamum peccando non imaginem Dei, sed similitudinero perdidisse\u00bb. Havernick sugiere que la imagen es lo concreto, y semejanza<\/em>la designaci\u00f3n abstracta de la idea. Los expositores modernos generalmente no descubren distinci\u00f3n alguna entre las palabras; en este sentido siguiendo a Lutero, quien presenta una imagen que es como<\/em>, <\/em>y Calvino, quien niega que exista alguna diferencia entre los dos. En cuanto a lo que en el hombre constitu\u00eda la imago Dei<\/em>, <\/em>los te\u00f3logos reformados com\u00fanmente sosten\u00edan que hab\u00eda consistido<\/p>\n (1)<\/strong> en la espiritualidad de su ser, como agente inteligente y libre;<\/p>\n (2)<\/strong> en la integridad moral y santidad de su naturaleza; y<\/p>\n (3)<\/strong> en su dominio sobre las criaturas (cf. West. Conf; Gen 4: 2<\/span>).<\/p>\n En este sentido el profundo pensamiento de Maim\u00f3nides, elaborado por Tayler Lewis<\/em>(vial<\/em>. Lunge<\/em>, in loco<\/em>), <\/em>no debe pasarse por alto que tselem es <\/em>la forma espec\u00edfica, en oposici\u00f3n a la arquitect\u00f3nica, de una cosa; lo que interiormente hace que una cosa sea lo que es, en oposici\u00f3n a la configuraci\u00f3n externa que realmente posee. Corresponde al min<\/em>, <\/em>o especie, que determina la especie entre los animales. Es lo que constituye ‘el g\u00e9nero homo<\/em>. Y que tengan dominio<\/strong>. La relaci\u00f3n del hombre con el resto de la creaci\u00f3n ahora se define como una de gobierno y supremac\u00eda. El empleo del plural es la primera indicaci\u00f3n de que no simplemente un individuo estaba a punto de ser llamado a la existencia, sino una raza que comprend\u00eda muchos individuos. orden, de menor a mayor, de los s\u00fabditos colocados bajo su dominio. Su dominio debe extenderse sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos<\/strong> (literalmente, los cielos), y sobre el ganado<\/strong> (el behemah<\/em>), <\/em>y<\/strong> <\/em><\/strong>sobre toda la tierra y sobre todo reptil <\/strong>(romeo) que se arrastra sobre la tierra.<\/strong><\/p>\n Gn 1:27<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong> (o y) Dios cre\u00f3<\/strong> (bara<\/em>, <\/em> como en Gen 1:1<\/span>, Gen 1:21<\/a>, qv) hombre<\/strong> (literalmente; el Ad\u00e1n mencionado en Gen 1:26<\/span>) en su propia imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3. La triple repetici\u00f3n del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbcreado\u00bb\u00bb debe observarse como una negaci\u00f3n significativa de las modernas teor\u00edas de la evoluci\u00f3n en cuanto a la descendencia del hombre, y una enf\u00e1tica proclamaci\u00f3n de su Divino original<\/em>. <\/em>El triple paralelismo de los miembros de este vers\u00edculo es igualmente sugerente, como comentan Umbreit, Ewald y Delitzsch, del j\u00fabilo con el que el escritor contempla la obra cumbre de la palabra creadora de Elohim. Murphy advierte dos etapas en la creaci\u00f3n del hombre, el hecho general se establece en la primera cl\u00e1usula de este canto triunfal, y los dos detalles \u2014primero su relaci\u00f3n con su Hacedor y segundo su distinci\u00f3n sexual\u2014 en sus otros miembros. En la tercera cl\u00e1usula Lutero ve una insinuaci\u00f3n \u00ab\u00bbque la mujer tambi\u00e9n fue creada por Dios, y hecha part\u00edcipe de la imagen divina, y del dominio sobre todo\u00bb.<\/p>\n Gn 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y los bendijo Dios.<\/strong> No \u00e9l<\/em>, <\/em>como LXX<\/strong>. As\u00ed como en la introducci\u00f3n de la vida animal el Divino Creador confer\u00eda a las criaturas su bendici\u00f3n, as\u00ed cuando se forma la primera pareja de seres humanos son igualmente enriquecidos por la bendici\u00f3n de su Creador. Y Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos.<\/strong> Como en el caso de las criaturas inferiores la bendici\u00f3n Divina se refer\u00eda en primera instancia a la propagaci\u00f3n y perpetuaci\u00f3n de las especies, \u00ab\u00bb cuya <\/em>bendici\u00f3n,\u00bb\u00bb, dice Calvino, <\/em>\u00abpuede <\/em>ser considerada como la fuente de la que ha brotado la raza humana,\u00bb\u00bb un pensamiento en pleno acuerdo con la ense\u00f1anza de las Escrituras en general (cf. Sal 127:3<\/span>); sin embargo, al hacer un hombre y una mujer, se traz\u00f3 una distinci\u00f3n importante entre hombres y bestias con respecto al desarrollo de sus razas y la multiplicaci\u00f3n de su especie (Mal 2: 7<\/span>). \u00abCarte fraenum viris et mulieribus non laxavit, at in vagus libidines ruerent, absque delectu et pudore; seda sancto castoque conjugio incipiens, descendit ad generationem\u00bb\u00bb (Calvino). Y henchid la tierra<\/strong>. La raza reci\u00e9n creada estaba destinada a ocupar la tierra. Hasta qu\u00e9 punto durante la primera era del mundo se realiz\u00f3 este prop\u00f3sito divino sigue siendo materia de debate (Gen 10:1-32<\/span>. ). Despu\u00e9s del Diluvio, la confusi\u00f3n de lenguas efectu\u00f3 una dispersi\u00f3n de las naciones sobre los tres grandes continentes del viejo mundo. En la actualidad el hombre ha vagado hasta los confines de la tierra. Sin embargo, vastos reinos yacen sin explorar, esperando su llegada. Esta cl\u00e1usula puede ser descrita como la carta constitutiva del colono<\/em>‘<\/em>. <\/em>Y someterla.<\/strong> La comisi\u00f3n as\u00ed recibida fue para utilizar para sus necesidades los vastos recursos de la tierra, mediante operaciones agr\u00edcolas y mineras, mediante la investigaci\u00f3n geogr\u00e1fica, el descubrimiento cient\u00edfico y la invenci\u00f3n mec\u00e1nica. Y se\u00f1oree en los peces del mar<\/strong>, etc. ie<\/em> sobre los habitantes de todos los elementos. La intenci\u00f3n divina con respecto a su creaci\u00f3n se cumpli\u00f3 minuciosamente con su investidura de supremac\u00eda sobre todas las dem\u00e1s obras de la mano divina. Sal 8:1-9<\/span>. es el \u00ab\u00bbeco l\u00edrico\u00bb\u00bb de esta soberan\u00eda original otorgada al hombre.<\/p>\n Gen 1:29<\/span> <\/strong><\/p>\n Luego se hace provisi\u00f3n para el sustento del monarca reci\u00e9n nombrado y sus s\u00fabditos. Y dijo Dios: He aqu\u00ed, os he dado toda hierba que da semilla, que est\u00e1 sobre la faz de toda la tierra, y todo \u00e1rbol en el cual hay fruto de \u00e1rbol que da semilla; a vosotros os servir\u00e1 de alimento.<\/strong> De las tres clases en que se dividi\u00f3 la creaci\u00f3n vegetal, hierba, hierba y \u00e1rboles (Gen 1: 12<\/span>), los dos \u00faltimos fueron asignados al hombre como alimento. Macdonald piensa que sin este transporte expreso, el hombre se habr\u00eda justificado para participar de ellos como alimento, justificado por las necesidades de su naturaleza. Sin embargo, el mismo razonamiento le hubiera dado derecho a matar a los animales inferiores si los juzgaba \u00fatiles para su sustento. Murphy con m\u00e1s verdad comenta: \u00ab\u00bb De dos cosas que proceden de la misma mano creativa, ninguna tiene ning\u00fan derecho original o inherente de interferir de alguna manera con la otra. El derecho absoluto a cada uno reside \u00fanicamente en el Creador. El uno, es verdad, puede necesitar del otro para sustentar su vida, como el fruto es necesario para el hombre; y, por tanto, el justo Creador no puede hacer que una criatura dependa para su subsistencia de otra sin concederle el uso de esa otra. Pero este es un asunto entre Creador y criatura, y de ninguna manera entre criatura y criatura.\u201d La carta primitiva de la propiedad com\u00fan del hombre en la tierra, y todo lo que contiene, es la presente secci\u00f3n de este antiguo documento. Entre otras razones para el traspaso formal de las hierbas y los \u00e1rboles al hombre, puede se\u00f1alarse el deseo de mantenerlo consciente de su condici\u00f3n dependiente. Aunque se\u00f1or de la creaci\u00f3n, todav\u00eda ten\u00eda que extraer los medios de su subsistencia de la criatura a la que gobernaba. Se debate si el hombre era vegetariano antes de la ca\u00edda. Por un lado, se sostiene que la concesi\u00f3n original no excluye formalmente a los animales y, de hecho, no dice nada sobre la relaci\u00f3n del hombre con los animales (Macdonald); que no podemos afirmar positivamente que el dominio del hombre sobre los animales no implicara el uso de ellos como alimento (Murphy); y que como los hombres ofrecieron sacrificios de sus reba\u00f1os, es probable que comieran la carne de las v\u00edctimas (Calvino). Por otro lado, se argumenta que el lenguaje divino no puede considerarse m\u00e1s importante de lo que realmente dice, y que Gen 9:3<\/span> ense\u00f1a claramente que el derecho del hombre a la creaci\u00f3n animal data de la \u00e9poca de No\u00e9 (Kalisch, Knobel, Alford, etc.). Casi todas las naciones tienen tradiciones de una edad de oro de la inocencia, cuando los hombres se absten\u00edan de matar animales (cf. Ovidio, ‘Met.’, 1.103-106). Solo la Escritura anticipa a. tiempo cuando tal volver\u00e1 a ser una caracter\u00edstica de los habitantes de la tierra (Isa 11:7<\/span>; Is 65:25<\/span>).<\/p>\n Gn 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les he dado por comida. . <\/strong>La primera de las tres clases de plantas, la hierba, se asign\u00f3 a los animales como alimento. De esto Delitzsch infiere que antes de la introducci\u00f3n del pecado los animales no eran depredadores. La evidencia geol\u00f3gica de la existencia de la muerte en tiempos prehist\u00f3ricos es, sin embargo, demasiado poderosa para ser resistida; y el mismo registro b\u00edblico enumera entre los animales pread\u00e1micos la chayyah del campo, que claramente pertenec\u00eda a los carn\u00edvoros. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s que se puede concluir con seguridad del lenguaje es \u00ab\u00bbque indica simplemente el hecho general de que el soporte de todo el reino animal se basa en la vegetaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dawson).<\/p>\n