\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra.<\/strong> Literalmente, y acabados fueron los cielos y la tierra, siendo ocupado el lugar enf\u00e1tico por el verbo. Con la creaci\u00f3n del hombre en el sexto d\u00eda, las labores del Art\u00edfice Divino terminaron y su trabajo se complet\u00f3. Las dos ideas de cesaci\u00f3n y perfecci\u00f3n est\u00e1n abarcadas en la importaci\u00f3n de calais<\/em> . <\/em>No solo Elohim hab\u00eda hecho una pausa en su actividad, sino que la idea Divina de su universo se hab\u00eda realizado. El mundo terminado era un cosmos, arreglado, adornado y lleno de seres organizados, sensibles y racionales, con plantas, animales y el hombre; y ahora la tela resplandeciente brill\u00f3 ante \u00e9l con un \u00e9xito magn\u00edfico: \u00ab\u00bb\u00a1vaya! muy bueno\u00bb. gran cantidad de ellos<\/strong>, lo que sugiere la imagen de un armamento militar dispuesto en orden de marcha. Tsebaam<\/em>, <\/em>derivado de tsaba<\/em>, para <\/em>salir como soldado (Gesenius), unirse para el servicio ( Furst), y aplicado a los \u00e1ngeles (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03af\u03b1 \u03bf\u1f50\u03c1\u03ac\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>Luk 2:13; 1Re 22:19<\/span>; 2Cr 18:18<\/span>; Sal 148:2<\/span>) y a los cuerpos celestes (\u03b4\u03c5\u00ec\u03bd\u03b1\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1ff6\u03bd, <\/em>Mat 24:29<\/span>. Isa\u00edas 34:4<\/span>; Isa\u00edas 40:26<\/span>; Dan 8:10<\/span>), aqu\u00ed incluye, por Zeugma, los cielos y la tierra materiales con las razas ang\u00e9lica y humana (cf. Neh 9:6<\/span>). Si el significado principal de la ra\u00edz es esplendor, gloria, como tsavah<\/em>, <\/em>a algunos adelante o brillar como una estrella (T<\/strong>. Lewis) , luego ser\u00e1 el LXX<\/strong>. y la Vulgata estar\u00eda correcta al traducir \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41 \u03ba\u03bf\u00ec\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em> y omnis ornatus eorum<\/em>, <\/em>siendo la concepci\u00f3n que cuando los cielos y la tierra fueran completados ellos eran un ej\u00e9rcito brillante.<\/p>\n Gen 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y en el s\u00e9ptimo d\u00eda<\/strong> (Elohim) termin\u00f3 Dios su obra que hab\u00eda hecho.<\/strong> Para evitar la posibilidad de imaginar que alguna parte del s\u00e9ptimo d\u00eda se consumi\u00f3 en la obra, que la versi\u00f3n en ingl\u00e9s parece favorecer, la LXX<\/strong>; las versiones samaritana y sir\u00edaca insertan el sexto<\/em> d\u00eda en el texto en lugar del s\u00e9ptimo. La traducci\u00f3n de Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenm\u00fcller y Kalisch hab\u00eda terminado<\/em>. Otros entienden el sentido de declarar<\/em> que la obra est\u00e1 terminada, mientras que Baumgarten y Delitzsch consideran que el descanso est\u00e1 incluido en la finalizaci\u00f3n de la obra, y Von Bohlen piensa que \u00ab\u00bbel lenguaje no es del todo preciso\u00bb. \u00bb Pero calah <\/em>seguida de min <\/em>significa dejar de proseguir cualquier obra (Ex 34:33; 1Sa 10:13<\/span>; Eze 43:23<\/span>), y este era, negativamente, el aspecto de aquel descanso sab\u00e1tico en el que el Creador ingres\u00f3. Y descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de toda su obra que hab\u00eda hecho.<\/strong> Shavath<\/em>, <\/em>cuya idea principal es quedarse quieto, representa Elohim como desistiendo de sus labores creativas, y asumiendo una postura de reposo quiescente. La expresi\u00f3n es un antropomorfismo puro. \u00ab\u00bbEl que no se fatiga, tampoco se cansa\u00bb\u00bb (Isa 40:28<\/span>), no puede concebirse ni como descansando ni como necesitado de descanso ya sea por agotamiento o fatiga. El cese de la ocupaci\u00f3n anterior es todo lo que implica la figura, y es bastante compatible con la actividad continua en otras direcciones. Juan 5:17<\/span> representa al Padre obrando desde ese per\u00edodo en adelante en la preservaci\u00f3n y redenci\u00f3n de ese mundo que por sus trabajos precedentes hab\u00eda creado y hecho.<\/p>\n Gn 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y bendijo Dios el s\u00e9ptimo d\u00eda<\/strong>. La bendici\u00f3n (cf. Gen 1:22<\/span>, Gen 1:28 <\/span>) del s\u00e9ptimo d\u00eda implicaba\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Que as\u00ed se declaraba ser el objeto especial del favor Divino.<\/p>\n 2.<\/strong> Que en adelante ser\u00eda un d\u00eda o \u00e9poca de bendici\u00f3n para su creaci\u00f3n. Y\u2014<\/p>\n 3.<\/strong> Que deb\u00eda ser investido con una permanencia que no pertenec\u00eda a los otros seis d\u00edas\u2014cada uno de los cuales pas\u00f3 y dio lugar a un sucesor. Y lo santific\u00f3<\/strong>. Literalmente, lo declar\u00f3 santo, o lo apart\u00f3 para prop\u00f3sitos sagrados. Como despu\u00e9s el monte Sina\u00ed fue santificado (Ex 19,23<\/span>), o, por el momento, investido de car\u00e1cter sagrado como residencia de Dios ; y Aar\u00f3n y sus hijos fueron santificados, o consagrados al oficio sacerdotal (\u00c9xodo 29:44<\/span>); y el a\u00f1o del jubileo fue santificado, o dedicado a los prop\u00f3sitos de la religi\u00f3n (Le Gen 25:10<\/span>), as\u00ed que aqu\u00ed fue santificado el s\u00e9ptimo d\u00eda , o instituido en inter\u00e9s de la santidad, y como tal proclamado como un d\u00eda santo. Porque en ella hab\u00eda<\/strong> descansado de toda su obra que Dios hab\u00eda creado y hecho<\/strong>. Literalmente, creado para hacer<\/em>, <\/em>cuya importancia exacta se ha explicado de diversas formas. El \u00ab\u00bb\u03c9}nh!rcato o( qeo&j poih=sai\u00bb\u00bb <\/em>de la LXX<\/strong>. es obviamente incorrecto. Calvin, Ainsworth, Bush, et alii <\/em>toma el segundo verbo enfatizar<\/em>, <\/em>como intensificando la acci\u00f3n del primero y transmitiendo la idea de una creaci\u00f3n perfecta. Kalisch, Alford y otros explican el segundo como epexeg\u00e9tico<\/em> del primero, como en las frases similares, \u00ab\u00bbhablaba, diciendo, literalmente, hablaba por hablar\u00bb\u00bb (Exo 6 :10<\/span>), y \u00ab\u00bbtrabaj\u00f3 para hacer\u00bb\u00bb (Ecc 2:11<\/span>). Onkelos, la Vulgata (quod Dens creavit ut faceret<\/em>), <\/em>Calvin, Tayler Lewis, etc., entienden el infinitivo en un sentido relic <\/em>, como expresi\u00f3n del prop\u00f3sito por el cual los cielos y la tierra fueron creadas al principio, a saber, para que mediante el trabajo de los seis d\u00edas pudieran convertirse en un cosmos. Se ha observado que la f\u00f3rmula de conclusi\u00f3n usual no se agrega al registro del s\u00e9ptimo d\u00eda, y la raz\u00f3n quiz\u00e1s haya sido estado declarado por Agust\u00edn: \u00ab\u00bbDies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam<\/em>\u00ab\u00bb (‘Confess.,’ 13:36). Pero ahora, \u00bfqu\u00e9 fue este s\u00e9ptimo d\u00eda que recibi\u00f3 la bendici\u00f3n de Elohim? Seg\u00fan el principio de interpretaci\u00f3n aplicado a los d\u00edas creativos, \u00e9ste debe ser considerado como un per\u00edodo de duraci\u00f3n indefinida, compuesto por la era humana tanto de las Escrituras como de la geolog\u00eda. Pero otras Escrituras (Exo 20:8<\/span>; Exo 23:12<\/a>; Dt 5:12<\/span>, &c.) muestran que Dios orden\u00f3 a los hebreos observar un s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso a imitaci\u00f3n de \u00e9l . Tambi\u00e9n hay indicaciones de que la observancia sab\u00e1tica no era desconocida para los patriarcas (Gen 29:27<\/span>, G\u00e9n 29,28<\/span>), a los antediluvianos (G\u00e9n 8,6-12<\/span>) , ya Ca\u00edn y Abel (Gn 4,3<\/span>). La historia profana tambi\u00e9n avala la veracidad de la declaraci\u00f3n de Josefo, que \u00abno hay ninguna ciudad de los griegos, ni de los b\u00e1rbaros, ni naci\u00f3n alguna, donde no haya llegado nuestra costumbre de descansar el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb (‘Contra Apionem,’ 2.40). Los antiguos persas, indios y germanos consideraban sagrado el n\u00famero siete. Los griegos y los fenicios atribu\u00edan un car\u00e1cter sagrado al s\u00e9ptimo d\u00eda. Los asirios, babilonios, egipcios y otras naciones de la antig\u00fcedad conoc\u00edan la divisi\u00f3n hebdomadal del tiempo. Los viajeros han detectado rastros de ella entre los abor\u00edgenes africanos y americanos. Para explicar su existencia entre naciones tan distantes, tanto cronol\u00f3gica como geogr\u00e1ficamente, se ha recurrido a algunas hip\u00f3tesis violentas; como, por ejemplo; al n\u00famero de los planetas primarios conocidos por los antiguos (Humboldt), la divisi\u00f3n de un mes lunar en cuatro per\u00edodos casi iguales de siete d\u00edas (Ideler, Baden Powell, etc.), ejemplo jud\u00edo (Josephus). Su verdadera g\u00e9nesis, sin embargo, debe buscarse en la observancia primitiva de un s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso de acuerdo con la designaci\u00f3n Divina. Precisamente como razonamos que el predominio temprano y generalizado del sacrificio solo puede explicarse por una revelaci\u00f3n autorizada a los primeros padres de la familia humana de tal modo de adoraci\u00f3n, tambi\u00e9n concluimos que un s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda debe haber sido prescrito para el hombre. en el Ed\u00e9n. Entonces surge la pregunta: \u00bfSe hace referencia tambi\u00e9n a este s\u00e1bado en el registro mosaico del s\u00e9ptimo d\u00eda? La creencia popular es que s\u00f3lo la instituci\u00f3n del s\u00e1bado semanal es el tema del que se habla en los vers\u00edculos iniciales del presente cap\u00edtulo; y el lenguaje de \u00c9xodo 20:11<\/span> puede parecer a primera vista que justifica esta conclusi\u00f3n. Una<\/strong> consideraci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa de la fraseolog\u00eda empleada por Mois\u00e9s, sin embargo, muestra que en la mente del legislador hebreo exist\u00eda una distinci\u00f3n entre el s\u00e9ptimo d\u00eda de Dios y el s\u00e1bado del hombre, y que, en lugar de identificar los dos , quiso ense\u00f1ar que lo primero era la raz\u00f3n de lo segundo; como as\u00ed\u2014\u00bb\u00bbEn seis d\u00edas hizo Dios\u2026. y descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda; por lo cual Dios bendijo el d\u00eda de reposo (semanal) y lo santific\u00f3\u00bb. Aqu\u00ed se supone com\u00fanmente que las palabras son exactamente paralelas a las de Gen 2: 3<\/span>, y que el s\u00e1bado en \u00c9xodo corresponde al s\u00e9ptimo d\u00eda de G\u00e9nesis. Pero esto est\u00e1 abierto a debate. El s\u00e9ptimo d\u00eda que Dios bendijo en Ed\u00e9n fue el primer d\u00eda de la vida humana, y no el s\u00e9ptimo d\u00eda; y es cierto que Dios no descans\u00f3 de sus trabajos en el s\u00e9ptimo d\u00eda del hombre, sino en el primero del hombre. Entonces nos sentimos inclinados a sostener con Lutero que en Gn 2:3<\/span> Mois\u00e9s no dice nada sobre el d\u00eda del hombre, y que el s\u00e9ptimo d\u00eda que recibi\u00f3 el Divino bendici\u00f3n era el gran per\u00edodo e\u00f3nico de descanso sab\u00e1tico de Dios. Al mismo tiempo, por las razones antes especificadas, creyendo que un s\u00e1bado semanal fue prescrito al hombre desde el principio, no tenemos dificultad en estar de acuerdo con las palabras de Tayler Lewis: \u00ab\u00bb ‘Y Dios bendijo el s\u00e9ptimo d\u00eda’. \u00bfCu\u00e1l s\u00e9ptimo d\u00eda, el mayor o el menor, el divino o el humano, el e\u00f3nico o el astron\u00f3mico? Ambos, es la respuesta f\u00e1cil; ambos, como comenzando al mismo tiempo, en la medida en que uno se conecta con el tiempo astron\u00f3mico; ambos, como lo mayor incluyendo lo menor; ambos, como siendo (el uno como representado, el otro como t\u00edpicamente representando) la misma esencia e idea\u00bb.\u00bb No parece necesario refutar la idea de que el s\u00e1bado semanal no existi\u00f3 hasta que se dio la ley, y que Mois\u00e9s s\u00f3lo se refiere prol\u00e9pticamente aqu\u00ed. Adem\u00e1s de los testimonios hist\u00f3ricos antes mencionados sobre la antig\u00fcedad del s\u00e1bado, la Quinta Tabla de la Serie de la Creaci\u00f3n caldea, despu\u00e9s de referirse al trabajo del cuarto d\u00eda, contin\u00faa:\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbEn el s\u00e9ptimo d\u00eda \u00e9l fij\u00f3 un d\u00eda santo, Aparentemente afirmando as\u00ed que, en opini\u00f3n de los primeros babilonios, la instituci\u00f3n del s\u00e1bado fue coet\u00e1nea con la creaci\u00f3n. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los dos s\u00e1bados: el Divino y el humano.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL S\u00c1BADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Un<\/strong> per\u00edodo de\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Cese del trabajo duro<\/em>, <\/em>o discontinuaci\u00f3n de esos -hacer operaciones que hab\u00edan ocupado los seis d\u00edas anteriores (Heb 4:4<\/span>). Nunca desde el cierre de la semana creativa ha interferido Dios para reorganizar fundamentalmente la estructura material del globo. El Diluvio no produjo ninguna alteraci\u00f3n en la constituci\u00f3n de la naturaleza. Tampoco hay constancia de que se hayan a\u00f1adido nuevas especies a sus seres vivos.<\/p>\n 2.<\/strong> Delicia santa<\/em>. <\/em>En el s\u00e9ptimo d\u00eda Elohim descans\u00f3 y fue \u00ab\u00bbrefrescado\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 31:17<\/span>); cuyo refrigerio consist\u00eda en parte en la satisfacci\u00f3n que experimentaba al contemplar el cosmos, una satisfacci\u00f3n prefigurada y anticipada por las solemnes pausas que intervienen al final de cada d\u00eda creativo, acompa\u00f1adas por el \u00ab\u00bbbueno\u00bb, \u00ab\u00bb\u00a1he aqu\u00ed! muy bueno,\u00bb\u00bb de aprobaci\u00f3n Divina; y en parte en el placer con que contempl\u00f3 la peculiar obra de bendecir su creaci\u00f3n que ten\u00eda ante \u00e9l, obra que tambi\u00e9n tuvo sus prefiguraciones en las bendiciones pronunciadas sobre los seres vivientes del quinto d\u00eda, y sobre el hombre en el sexto.<\/p>\n 3.<\/strong> Actividad ben\u00e9fica<\/em>. <\/em>Incluso el hombre, a menos que sus facultades intelectuales y morales est\u00e9n dormidas, encuentra dif\u00edcil descansar en indolencia e inactividad. La ausencia de movimiento, con la completa negaci\u00f3n del esfuerzo, puede constituir el refrigerio del sistema f\u00edsico. La mente busca su descanso en el cambio de ocupaci\u00f3n. Menos a\u00fan la Inteligencia suprema, que es Esp\u00edritu puro, puede descansar en la inacci\u00f3n absoluta; s\u00f3lo la energ\u00eda Divina se dirige ahora hacia la felicidad de sus criaturas (Sal 145:9<\/span>). Habiendo terminado sus trabajos creativos, \u00bfqu\u00e9 otra cosa pod\u00eda hacer Elohim sino derramar su propia bienaventuranza sobre sus criaturas, en proporci\u00f3n a sus capacidades para recibirla? Su naturaleza como Dios necesitaba tal comunicaci\u00f3n del bien a sus criaturas (Sal 34:8<\/span>; Santiago 1:5<\/span>, Santiago 1:17<\/span>). Las capacidades de sus criaturas para tal bendici\u00f3n as\u00ed lo requer\u00edan. Por lo tanto, puede decirse que el descanso de Dios ha sido un derecho de nacimiento del hombre. Fue creado en ese reposo, como la esfera de su existencia.<\/p>\n 4.<\/strong> Duraci\u00f3n continua<\/em>. <\/em>Aquello que asegura su perpetuidad es la resoluci\u00f3n divina de bendecirla, ie<\/em> constituirla en una era de bendici\u00f3n para el hombre, y en particular de santificarla, o dedicarla a los intereses de la santidad. Y en esta determinaci\u00f3n divina reside la garant\u00eda de la salvaci\u00f3n del hombre<\/em>‘.<\/em>. <\/em>Sin ella, el reposo de Dios podr\u00eda haber sido quebrantado por el pecado del hombre, y el era de bendici\u00f3n termin\u00f3. Pero, por eso, el pecado del hombre no pudo cambiar el car\u00e1cter del s\u00e9ptimo d\u00eda de Dios, para evitar que derramara dones y ejerciera santas influencias sobre la criatura para la cual fue designado. Tambi\u00e9n se puede decir que la seguridad del mundo como un cosmos <\/em>est\u00e1 involucrada en la permanencia del s\u00e1bado de Dios. Mientras contin\u00fae, no ocurrir\u00e1 nada que resuelva el hermoso marco actual de este globo en otro caos sin luz, sin forma y sin vida, al menos hasta que se haya cumplido el prop\u00f3sito Divino con la raza humana.<\/p>\n II.<\/strong> EL S\u00c1BADO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> De la instituci\u00f3n divina<\/em> instituci\u00f3n<\/em>(\u00c9xodo 20:8<\/span>; Le 19:30<\/span>; Sal 118:24<\/span>). Que Dios ten\u00eda el derecho de promulgar un s\u00e1bado semanal para el hombre est\u00e1 impl\u00edcito en su relaci\u00f3n con el hombre como Creador y Legislador. Para el hombre, por lo tanto, retener la s\u00e9ptima porci\u00f3n de su tiempo es ser culpable de desobediencia contra Dios como Gobernador moral, ingratitud hacia Dios como Creador y Conservador, robo de Dios como el Propietario original tanto de los poderes del hombre como de los d\u00edas del tiempo. Como instituci\u00f3n designada por Dios, el s\u00e1bado merece nuestro honor y estima. Negarse a hacer que este Dios cuente como pecado (Isa 58:13<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> De<\/em> car\u00e1cter sagrado<\/em>. <\/em>Entre los israelitas su santidad deb\u00eda ser reconocida por la abstinencia del trabajo corporal (Ex 20,10<\/span>; Ex 34,21<\/span>, &c.) y santas convocaciones (Le Gn 23:3<\/span>). Que esta era la manera de su observancia antes de la promulgaci\u00f3n de la ley se puede juzgar por las disposiciones relativas al man\u00e1 (Ex 16:22<\/span>) . Que desde un principio fue un d\u00eda de descanso y culto religioso puede inferirse razonablemente. Que as\u00ed lo usaron Cristo y sus ap\u00f3stoles lo atestiguan los Evangelios (Lc 4,16<\/span>). Que el mismo car\u00e1cter se atribu\u00eda al primer d\u00eda de la semana despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo puede deducirse de la pr\u00e1ctica de la Iglesia apost\u00f3lica (Hch 20:7<\/a>). La santidad del s\u00e1bado puede ser profanada, positivamente<\/em>, <\/em>realizando las labores ordinarias de uno en sus horas ( Isa 58:13<\/span>; Jerem\u00edas 17:24<\/span>); negativamente<\/em>, <\/em>por no dedicarlos al culto divino y al mejoramiento espiritual (Eze 44:24<\/a>). El cristianismo no ha borrado la distinci\u00f3n entre el s\u00e1bado y los dem\u00e1s d\u00edas de la semana; ni siquiera elev\u00e1ndolos a la posici\u00f3n de d\u00edas santos<\/em>. Un intento de igualar los siete d\u00edas siempre resulta en la degradaci\u00f3n del s\u00e9ptimo, nunca en la elevaci\u00f3n de los otros seis.<\/p>\n 3.<\/strong> De<\/em> dise\u00f1o ben\u00e9fico<\/em> (Mar 2:27<\/span>). El s\u00e1bado se adapta a las necesidades del hombre f\u00edsica, intelectual, social y pol\u00edticamente. Innumerables hechos y testimonios establecen la influencia ben\u00e9fica de un s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso del trabajo sobre el trabajador manual, el pensador profesional, el tejido social, el cuerpo pol\u00edtico, con respecto a la salud, la riqueza, la fuerza, la felicidad. Sin embargo, es principalmente a la elevaci\u00f3n del hombre como ser religioso a lo que apunta. En el estado paradis\u00edaco, estaba dise\u00f1ado para protegerlo y, si era posible, evitar su ca\u00edda; desde la tragedia del Ed\u00e9n busca su reincorporaci\u00f3n a aquella pureza de la que cay\u00f3.<\/p>\n 4.<\/strong> De<\/em> permanente<\/em> obligaci\u00f3n<\/em>. Implicada<\/em> en los t\u00e9rminos de su instituci\u00f3n, su permanencia no se ver\u00eda afectada por la abolici\u00f3n del Dec\u00e1logo. El Dec\u00e1logo presupon\u00eda su cita previa. El cristianismo la asume, tal como la tom\u00f3 el juda\u00edsmo, como una de las ordenanzas existentes de Dios para el bien del hombre, y busca a trav\u00e9s de ella ejercer sus influencias superiores sobre el hombre, tal como el juda\u00edsmo buscaba, a trav\u00e9s de ella, operar con su agencia inferior. Hasta que se fusione con el resto del cual es una sombra por la realizaci\u00f3n de su gran dise\u00f1o, debe permanecer.<\/p>\n III.<\/strong> LA CONEXI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS DOS<\/strong>. El descanso de Dios es\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La raz\u00f3n<\/em> del s\u00e1bado del hombre. El Todopoderoso no podr\u00eda tener una raz\u00f3n m\u00e1s importante para imponer un s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso a su criatura que descansar de tal manera que la criatura ser\u00eda como \u00e9l.<\/p>\n 2.<\/strong> El patr\u00f3n<\/em> del s\u00e1bado del hombre. As\u00ed como Dios trabaj\u00f3 durante seis de sus d\u00edas y descans\u00f3 el s\u00e9ptimo, as\u00ed el hombre debe trabajar durante seis de sus d\u00edas y descansar en el s\u00e9ptimo. As\u00ed como Dios hizo toda su obra en los seis d\u00edas creativos, as\u00ed toda<\/em> la labor del hombre debe realizarse en los seis d\u00edas de la semana. As\u00ed como Dios emplea su descanso en la contemplaci\u00f3n de su obra terminada y en bendecir a su criatura, el hombre, as\u00ed el hombre debe dedicar su s\u00e1bado a la meditaci\u00f3n piadosa de su vida pasada y a una recepci\u00f3n creyente<\/em> de los dones de la gracia y la salvaci\u00f3n de Dios. .<\/p>\n 3.<\/strong> La vida <\/em>del s\u00e1bado del hombre. Cualquier bendici\u00f3n que le llegue al hombre en su d\u00eda de descanso semanal tiene su fuente principal en el descanso de Dios. As\u00ed como el hombre mismo es la imagen de Dios, as\u00ed el s\u00e1bado del hombre es la imagen del descanso de Dios; y as\u00ed como el hombre vive y se mueve y tiene su ser en Dios, as\u00ed el s\u00e1bado del hombre vive y se mueve y tiene su ser en el reposo de Dios.<\/p>\n 4.<\/strong> El fin<\/em> del s\u00e1bado del hombre. El restablecimiento del hombre en el descanso de Dios es el prop\u00f3sito al que apunta el s\u00e1bado del hombre, la meta hacia la cual tiende. El reposo de Dios permanece en lo alto (Heb 4,9<\/span>), atrayendo a los hombres hacia \u00e9l. El s\u00e1bado semanal del hombre finalmente se perder\u00e1 en el descanso eterno de Dios.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n Gen 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Descanso y Luz.<\/p>\n Los cielos y la tierra acabados y su ej\u00e9rcito preparar el d\u00eda de descanso. Dios termin\u00f3 su obra como un intercambio de oscuridad y luz.<\/p>\n I.<\/strong> EL REPOSO<\/strong> DE<\/strong> EL S\u00c1BADO <\/strong> ES<\/strong> NO LA INACCI\u00d3N<\/strong>, SINO LA<\/strong> CESACI\u00d3N DE<\/strong> EL INFERIOR<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO ENEMIGO<\/strong> EL SUPERIOR<\/strong>. La idea de la primera proclamaci\u00f3n parece ser que la creaci\u00f3n se ajust\u00f3 perfectamente a lo largo de los seis d\u00edas en una armon\u00eda establecida que pone al cielo y la tierra en su relaci\u00f3n permanente entre s\u00ed.<\/p>\n II.<\/strong> Entonces NO<\/strong> HA<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S DICHO<\/strong> DE<\/strong> TARDE Y<\/strong> MA\u00d1ANA<\/strong>. El s\u00e9ptimo d\u00eda es s\u00f3lo luz<\/em>. <\/em>El descanso de Dios es complacencia en sus obras. La bendici\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda que lo santific\u00f3 es la bendici\u00f3n de lo que representa el d\u00eda: la paz perfecta entre el cielo y la tierra, Dios satisfecho en su creaci\u00f3n e invitando a sus criaturas inteligentes a \u00ab\u00bbentrar en su descanso<\/em>\u00ab\u00bb por la comuni\u00f3n con \u00e9l. Parece bastante innecesario reivindicar tal santificaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda de las insinuaciones de los cr\u00edticos de que fue una adici\u00f3n tard\u00eda hecha por el legislador jud\u00edo para apoyar el cuarto mandamiento. En ese caso se debe renunciar a toda la cosmogon\u00eda. Tal observancia de un d\u00eda de descanso parece un antecedente natural tanto de la econom\u00eda patriarcal como de la mosaica. Ya hemos dado a entender que todo el relato de la creaci\u00f3n se sit\u00faa al comienzo de la revelaci\u00f3n porque tiene relaci\u00f3n con las ordenanzas positivas de la religi\u00f3n. No es un esbozo cient\u00edfico ni po\u00e9tico del universo; es el bosquejo amplio y fundamental de un Sistema de verdad religiosa conectado con un cuerpo de mandamientos Divinos. El s\u00e1bado se describe as\u00ed en su amplitud original. Su santificaci\u00f3n es\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Negativo<\/em>. <\/em>Es separaci\u00f3n de<\/em> las condiciones inferiores de trabajo, que en el caso del hombre son las caracter\u00edsticas de d\u00edas que son d\u00edas de pecado, d\u00edas de trabajo y conflicto, de oscuridad y luz mezcladas.<\/p>\n 2.<\/strong> Positivo<\/em>. <\/em>Es el disfrute reparador de una vida superior, una vida que no es laboriosa despu\u00e9s de la emancipaci\u00f3n de la esclavitud, sino perfecta con una libertad gloriosa; el verdadero d\u00eda<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbsagrado<\/em>,alto<\/em>,mediod\u00eda eterno<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>Dios y el hombre regocij\u00e1ndose el uno en el otro, la criatura reflejando la gloria del Creador.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 2 :1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra. Literalmente, y acabados fueron los cielos y la tierra, siendo ocupado el lugar enf\u00e1tico por el verbo. Con la creaci\u00f3n del hombre en el sexto d\u00eda, las labores del Art\u00edfice Divino terminaron y su trabajo se complet\u00f3. Las dos ideas de cesaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 2:1-3 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41888","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41888"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41888\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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