\u00ab<\/p>\n
\u00a7 2. LAS GENERACIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS CIELOS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA TIERRA<\/strong> (G\u00e9n. 2:4-4:26<\/a>).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> tema tratado en el presente apartado es la historia primigenia del hombre en su estado paradis\u00edaco de la inocencia, su tentaci\u00f3n y ca\u00edda, y su subsiguiente desarrollo, en dos l\u00edneas divergentes, de fe e incredulidad, santidad y pecado, sobre la base de ciertas caracter\u00edsticas obvias, bien definidas y f\u00e1cilmente explicables que distinguen esta porci\u00f3n de la anterior de la narraci\u00f3n, es habitual en la alta cr\u00edtica alegar diversidad de autor\u00eda; y, de hecho, estas mismas caracter\u00edsticas, magnificadas por el ingenio mal aplicado en contradicciones insolubles, son el principal sost\u00e9n de la hip\u00f3tesis documental de Astrue, Hupfeld, Tuch, Ewald, y otros Ahora la hiptesis de que Moiss, en el compositi on del Pentateuco, y de este Libro de los Or\u00edgenes en particular, hizo uso de documentos existentes que pueden haber descendido de una antig\u00fcedad remota es, a priori<\/em>, ni incre\u00edble ni imposible; pero, por el contrario, es sumamente probable, y puede tenerse por admitido; s\u00f3lo las supuestas peculiaridades de las diferentes partes de la narraci\u00f3n no justifican la temeraria confianza con la que Stahelin, Bleek, De Wette, Knobel, Ewald y Davidson la han resuelto en sus llamados fragmentos originales; y, en el caso de Ewald, \u00e1tomos primordiales. La aparici\u00f3n del nombre Jehovah Elohim<\/em>, <\/em>en lugar de simplemente Elohim<\/em>, como <\/em>en la secci\u00f3n anterior, es la principal peculiaridad de la presente porci\u00f3n de la narraci\u00f3n, en lo que se refiere al estilo y lenguaje; sus enojadas diferencias irreconciliables en el tema son h\u00e1bil y sucintamente expuestas por Kalisch. \u201cEn la primera cosmogon\u00eda la vegetaci\u00f3n se produce inmediatamente por voluntad de Dios; en el segundo su existencia se hace depender de la lluvia y de las nieblas y de los trabajos agr\u00edcolas: en el primero la tierra emerge de las aguas, y est\u00e1, por tanto, saturada de humedad; en el segundo aparece seco, est\u00e9ril y arenoso; en el primero, el hombre y su esposa son creados juntos; en el segundo, la esposa se forma m\u00e1s tarde, y de una parte del hombre; en el primero, el hombre lleva la imagen de Dios, y es hecho gobernante de toda la tierra; en el \u00faltimo, su cuerpo formado en la tierra s\u00f3lo est\u00e1 animado por el aliento de vida, y est\u00e1 colocado en el Ed\u00e9n para cultivarlo y cuidarlo: en el primero, las aves y las bestias son creadas antes que el hombre; en este \u00faltimo hombre antes que las aves y las bestias\u00bb.\u00bb Para una respuesta a estas \u00ab\u00bbcontradicciones insolubles\u00bb,\u00bb que, aunque \u00ab\u00bbdemasiado obvias para ser pasadas por alto o negadas\u00bb,\u00bb se deben principalmente, si no \u00fanicamente, a una ex\u00e9gesis falsa y una mala interpretaci\u00f3n del prop\u00f3sito rector del escritor, v\u00e9ase la Exposici\u00f3n siguiente, que no intenta una \u00ab\u00bbsoluci\u00f3n artificial\u00bb\u00bb como la que desaprueba Kalisch, y no propone una reconciliaci\u00f3n ingeniosa de afirmaciones esencialmente opuestas, sino que simplemente muestra que, cuando se interpreta natural y literalmente , el relato est\u00e1 libre de esos antagonismos internos que una \u00abcr\u00edtica microsc\u00f3pica\u00bb imagina haber detectado en \u00e9l. Se nota la unidad interna<\/em> del presente escrito, o segundo documento, como se le llama. La lucha intestina entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, que inaugur\u00f3 el acto fratricida de Ca\u00edn (G\u00e9n 4,1-26 <\/span>.), es el resultado leg\u00edtimo y necesario del pecado y la gracia revelada en el Ed\u00e9n (Gn 3,1-24<\/a>.), mientras que la melanc\u00f3lica historia de la tentaci\u00f3n y la ca\u00edda presupone la inocencia paradis\u00edaca de la primera pareja (Gen 2,1- 25<\/span>.). As\u00ed homog\u00e9neo en s\u00ed mismo, enlaza igualmente con<\/em>, la secci\u00f3n anterior <\/em>a trav\u00e9s de Gen 2 :1-25<\/span>; que, como monograf\u00eda sobre el hombre, proporciona un relato m\u00e1s detallado de su creaci\u00f3n que el que se da en la narraci\u00f3n de los seis d\u00edas de trabajo y, al describir el asentamiento del hombre en el Ed\u00e9n como un lugar de prueba, prepara el camino para el recital posterior de su seducci\u00f3n y pecado, y de su consiguiente expulsi\u00f3n del jard\u00edn.<\/p>\n G\u00e9n 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n Estas son las generaciones<\/strong> es el encabezamiento habitual de las distintas secciones en las que se divide el Libro del G\u00e9nesis (vial. G\u00e9n 5:1<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>; G\u00e9n 10:1<\/span>; G\u00e9n 11:10<\/span>, G\u00e9n 11:27<\/span>; G\u00e9n 25:12<\/span>, G\u00e9n 25:19<\/span>; G\u00e9n 36:1<\/span>; G\u00e9n 37:2<\/span>). Enga\u00f1ados por la LXX<\/strong>; que traducen toldoth<\/em> por \u1f21 \u03b2\u03b9\u03bc\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03bc\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, Ranks, Title, Havernick, Tuch, Ewald y Stahelin desconectan todo el verso de la segunda secci\u00f3n, que no dice nada sobre el origen de los cielos y la tierra, y a\u00f1\u00e1dase al anterior, en el que se describe su creaci\u00f3n. Ilgen mejora su sugerencia transfiri\u00e9ndola al comienzo de Gen 1:1-31<\/span>, como un sobrescrito apropiado. Dreschler, Vaihingel Bohlen, Oehler, Macdonald, et alii <\/em>dividen el verso en dos cl\u00e1usulas y anexan la primera a la anterior, comenzando la narraci\u00f3n siguiente con la \u00faltima. Sin embargo, todas estas propuestas se vuelven innecesarias al simplemente observar que toldoth <\/em>(de yaladh<\/em>, <\/em>dar a luz, engendrar; por lo tanto engendrar, procreaciones , evoluciones, desarrollos) no describe los antecedentes, sino los consecuentes, de cualquier cosa o Persona (Rosen; Keil, Kalisch). Los toldoth<\/em> de No\u00e9 no son la lista geneal\u00f3gica de la ascendencia del patriarca, sino el registro tabulado de su posteridad; y as\u00ed las generaciones de los cielos y la tierra<\/strong> no se refieren a su producci\u00f3n original (Gesenius), sino a sus movimientos hacia adelante desde la creaci\u00f3n hacia abajo (Keil). De ah\u00ed que sin incongruencia, pero con singular propiedad, la primera mitad del presente vers\u00edculo, terminando con las palabras cuando fueron creados<\/strong>, literalmente, en su creaci\u00f3n<\/em>, <\/em>se encuentra al comienzo de la secci\u00f3n en la que se traza la progresi\u00f3n hacia adelante del universo. El punto de partida en esta evoluci\u00f3n subsiguiente de los cielos y la tierra materiales se especifica adem\u00e1s en el d\u00eda en que el Se\u00f1or Dios<\/strong> (Jehov\u00e1 Elohim) hizo la tierra y los cielos<\/strong>. ; no los cielos y la tierra, que habr\u00edan significado el universo (cf. en Gn 1,1<\/span>), y llevaron el pensamiento del escritor a el acto inicial de creaci\u00f3n; sino la tierra y el firmamento atmosf\u00e9rico, que indica el per\u00edodo que abarca el segundo y (posiblemente) el tercer d\u00eda creativo como el terminus a quo<\/em> de las generaciones que se registrar\u00e1n inmediatamente. Entonces fue cuando los cielos y la tierra en su desarrollo dieron un paso claro y decidido en direcci\u00f3n al hombre y la familia humana (\u00bffue en la aparici\u00f3n de la vegetaci\u00f3n?); y en este pensamiento tal vez se encuentre la clave del significado del nuevo nombre para el Ser Divino que se usa exclusivamente a lo largo de la presente secci\u00f3n: Jehov\u00e1 Elohim<\/strong>. Por la frecuencia de su uso y la circunstancia de que nunca tiene el art\u00edculo, Jehov\u00e1<\/strong> puede considerarse como el nombre personal propio de Dios. Ya sea interpretando falsamente Exo 20:7<\/span> y Le Exo 24:11<\/a>, o siguiendo alguna antigua superstici\u00f3n (en Oriente se usaban generalmente nombres misteriosos de deidades; el Hermes egipcio ten\u00eda un nombre que (Cic. ‘de Natura Deorum,’ 8, 16) no se atrev\u00eda a pronunciar: Furst), el los hebreos posteriores invirtieron este nomen tetra. grammaton <\/em>con tanta santidad que no se puede pronunciar. En consecuencia, era su costumbre escribirlo en el texto sagrado con los puntos voc\u00e1licos de Adonai<\/em>, <\/em>o, si eso preced\u00eda, Elohim<\/em>. Por lo tanto, ahora existe una duda considerable en cuanto a su pronunciaci\u00f3n correcta. Visto etimol\u00f3gicamente, es una forma futura de havah<\/em>, una forma antigua de hayah<\/em>; la incertidumbre sobre qu\u00e9 futuro ha ocasionado muchas sugerencias diferentes sobre lo que constituy\u00f3 su vocalizaci\u00f3n primitiva. Seg\u00fan la evidencia que los estudiosos han recopilado, la elecci\u00f3n se encuentra entre<\/p>\n (1)<\/strong> Jahveh (Gesenius, Ewald, Reland, Oehler, Macdonald, el Samaritano),<\/p>\n (2)<\/strong> Yehveh o Yeheveh (Furst, W<\/strong>. L<\/strong>. Alexander, en la ‘Cyclopedia’ de Kitto), y<\/p>\n (3)<\/strong> Jehov\u00e1 (Michaelis, Meyer, Stier, Hoelmann, Tregelles, Murphy).<\/p>\n Quiz\u00e1s la preponderancia de la autoridad se incline por lo primero; pero la puntuaci\u00f3n com\u00fan no es tan indefendible como alegan algunos escritores. Gesenius admite que explica m\u00e1s satisfactoriamente las s\u00edlabas abreviadas \u05d9\u05b4\u05d4\u05d5\u05b9 y \u05d9\u05d5\u05b9 que la pronunciaci\u00f3n que \u00e9l mismo prefiere. Murphy piensa que la sustituci\u00f3n de Adonai por Jehov\u00e1 fue facilitada por la concordancia de sus puntos voc\u00e1licos. El locus classicus <\/em>para su significado es \u00c9xodo 3:14<\/span>, en el que Dios se define a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bb Yo<\/strong> soy el que Yo<\/strong> soy,\u00bb y ordena a Mois\u00e9s que les diga a los hijos de Israel que Ehyeh <\/em>lo hab\u00eda enviado. Hengstenberg y Keil concluyen que la autoexistencia absoluta es la idea esencial representada por el nombre (cf. Exo 3:14<\/span>; \u1f41 \u1f60\u00ec\u03bd, LXX<\/strong>.; Rev 1:4<\/span>, Rev 1:8<\/span>; \u1f41 \u1f65\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41 \u1f20\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41 \u1f10\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, vd<\/em>. <\/em>Furst, ‘Lex. sub nora.’). Baumgarten y Delitzsch, poniendo \u00e9nfasis en su forma futura, lo consideran = el Devenir Uno, con referencia a la revelaci\u00f3n, m\u00e1s que a la esencia, de la naturaleza Divina. Macdonald, por la circunstancia de que no se us\u00f3 hasta despu\u00e9s de la ca\u00edda, descubre que apunta hacia Jehov\u00e1 como <\/em>\u1f41 \u1f11\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n. Otros, derivados de un futuro hiphil, lo toman como que denota \u00ab\u00bbel <\/em>que hace que sea, el Cumplidor\u00bb\u00bb y encuentran en esto una explicaci\u00f3n de Ex 6:3<\/span> (Exell). \u00bfNo pueden todas estas ideas estar m\u00e1s o menos involucradas en la plenitud del nombre Divino? A diferencia de Elohim, Deus omnipotens<\/em>, <\/em>el Poderoso, Jehov\u00e1 es el Absoluto, que existe por s\u00ed mismo, que se manifiesta al hombre y, en particular, entra en distintas compromisos del pacto para su redenci\u00f3n, que \u00e9l cumple a su debido tiempo. En la presente secci\u00f3n los nombres se unen en parte para identificar a Jehov\u00e1 con Elohim, y en parte porque el tema del que se trata es la historia del hombre.<\/p>\n Gen 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y toda planta del campo antes que fuese<\/strong> (literalmente, todav\u00eda no) en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciera<\/strong> (literalmente, a\u00fan no hab\u00eda brotado). Siguiendo la LXX<\/strong>; la versi\u00f3n en ingl\u00e9s sugiere una intenci\u00f3n por parte del escritor de enfatizar el hecho de que la vegetaci\u00f3n del globo, comprendida aqu\u00ed bajo los t\u00e9rminos generales, shiah<\/em>, <\/em>shrub y eseb<\/em>, <\/em>hierba\u2014no fue una producci\u00f3n natural, sino que, al igual que la gran tierra y los cielos, fue la creaci\u00f3n de Jehov\u00e1 Elohim\u2014una traducci\u00f3n que tiene la sanci\u00f3n de Taylor Lewis; mientras que el objetivo del escritor claramente es describir la apariencia de la tierra en el momento en que comenz\u00f3 el desarrollo de los cielos y la tierra hacia el hombre. Entonces no hab\u00eda ni una sola planta en el suelo, no se ve\u00eda ni una brizna verde. La tierra, reci\u00e9n brotada de las aguas, era una regi\u00f3n desolada de colinas de lava yermas y desnudas y extensos lodazales. Hasta ese momento, la ausencia de vegetaci\u00f3n se explica por la circunstancia de que las condiciones atmosf\u00e9ricas existentes actualmente en el globo no se hab\u00edan establecido entonces, porque el Se\u00f1or Dios no hab\u00eda hecho llover sobre la tierra<\/strong>, y las operaciones agr\u00edcolas ordinarias de las que despu\u00e9s iba a depender su producci\u00f3n no se hab\u00edan iniciado entonces, y no hab\u00eda un hombre para labrar la tierra<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Pero subi\u00f3 de la tierra una niebla que reg\u00f3 toda la faz del suelo <\/strong>Habiendo sido separada la tierra seca de las aguas, y el oc\u00e9ano atmosf\u00e9rico elevado por encima de ambas, las exhalaciones vaporosas comenzaron a ascender a las regiones a\u00e9reas, y regresar de nuevo en forma de lluvia sobre la tierra. Jehov\u00e1 as\u00ed hizo llover<\/em> sobre la tierra, y as\u00ed la prepar\u00f3 para la vegetaci\u00f3n que, en obediencia al mandato del Todopoderoso, brot\u00f3 al final del tercer d\u00eda, aunque el escritor no menciona su apariencia, pero deja que se infiera de la secci\u00f3n anterior. Que poco despu\u00e9s de su salida de las aguas la tierra sea \u00ab\u00bbseca, est\u00e9ril y arenosa\u00bb\u00bb no se considerar\u00e1 notable si recordamos la condici\u00f3n altamente \u00edgnea de nuestro planeta en el momento en que la tierra seca se levant\u00f3 y las aguas se juntaron. hacia los valles hundidos. Nada seguir\u00eda m\u00e1s naturalmente a ese evento que la vaporizaci\u00f3n de vapores para flotar en el mar a\u00e9reo. De hecho, la rapidez con la que se llevar\u00eda a cabo la evaporaci\u00f3n dejar\u00eda muy pronto la tierra reci\u00e9n formada dura y seca, cocida y endurecida en una costra, hasta que la atm\u00f3sfera, sobrecargada de vapor acuoso, la devolviera en forma de lluvia. Hablar de dificultad insuperable y manifestar disonancia donde todo es claro, natural y armonioso es hablar al azar, y delata una ansiedad por crear contradicciones m\u00e1s que por resolverlas.<\/p>\n G\u00e9n 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jehov\u00e1 Dios<\/strong> (Jehov\u00e1 Elohim) form\u00f3 hombre del polvo de la tierra.<\/strong> Literalmente, polvo del suelo. Aqu\u00ed, nuevamente, Bleek, Kalisch y los te\u00f3logos de su escuela descubren la contradicci\u00f3n entre este relato de la creaci\u00f3n del hombre y el que se ha dado en el cap\u00edtulo anterior. En que <\/em>se representa al hombre como creado por la palabra divina, a imagen divina, var\u00f3n y mujer simult\u00e1neamente; mientras que en este <\/em>su creaci\u00f3n se exhibe como un doloroso proceso de elaboraci\u00f3n del barro por la mano de Dios, que lo trabaja como un alfarero (asah<\/em>; <\/em>LXX<\/strong>; \u03c0\u03bb\u03b1\u03bc\u03c3\u03c3\u03c9), y, despu\u00e9s de haber construido primero al hombre, por una operaci\u00f3n posterior forma a la mujer. Pero el primer relato no afirma que Ad\u00e1n y Eva fueron creados juntos, y no da detalles de la formaci\u00f3n de ninguno de los dos. Estos son proporcionados por la presente narraci\u00f3n que, comenzando con la construcci\u00f3n de su cuerpo a partir del polvo fino de la tierra, lo representa deliberadamente como una evoluci\u00f3n o desarrollo del universo material, y termina poni\u00e9ndolo ante nosotros como animado por el aliento. de Dios, reserv\u00e1ndose para un tratamiento posterior el modo de la producci\u00f3n de Eva, cuando se hayan descrito las circunstancias que la llevaron a ella. Y<\/strong> (Jehov\u00e1 Dios) sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida.<\/strong> Literalmente, aliento de vida. \u00ab\u00bbLa formaci\u00f3n del hombre del polvo y la respiraci\u00f3n del soplo de vida no deben entenderse en un sentido mec\u00e1nico, como si Dios primero construyera una figura humana del polvo\u00bb\u00bb (menos a\u00fan admite la idea que la naturaleza f\u00edsica del hombre evolucion\u00f3 de los animales inferiores), \u00ab\u00bby luego, al soplar su aliento de vida en el terr\u00f3n de tierra que hab\u00eda moldeado en la forma de un hombre, lo convirti\u00f3 en un ser viviente. Las palabras deben entenderse \u03b8\u03b5\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u1ff6\u03c2. <\/em>Por un acto de omnipotencia divina, el hombre se levant\u00f3 del polvo; y en el mismo momento en que el polvo, en virtud de la omnipotencia creadora, tom\u00f3 forma humana, fue impregnado por el Divino soplo de vida, y cre\u00f3 un ser vivo, de modo que no podemos decir que el cuerpo fue antes que el alma\u00bb\u00bb (Delitzsch). Y el hombre se convirti\u00f3 en<\/strong> alma viviente<\/strong>. Nephesh chayyah<\/em>, <\/em>en Gen 1:21<\/span>, 80, se emplea para designar el animales inferiores. Describir un ser animado por un \u03c8\u03c5\u03c7\u03b7\u00ec o principio de vida, no implica necesariamente que la base del principio de vida en el hombre y los animales inferiores sea la misma. La distinci\u00f3n entre los dos surge de la diferencia en el modo de sus creaciones. Las bestias surgieron ante el todopoderoso fiat seres completos, cada uno un nephesh chayyah<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl origen de su alma coincid\u00eda con el de su corporeidad, y su vida era meramente la individualizaci\u00f3n de la vida universal con la que toda materia fue colmada al principio por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (Delitzsch). El hombre recibi\u00f3 su vida de un acto distinto de inspiraci\u00f3n Divina; ciertamente no una inhalaci\u00f3n de aire atmosf\u00e9rico, sino un inflatus del Ruach Elohim, o Esp\u00edritu de Dios, una comunicaci\u00f3n de toda la personalidad de la Deidad. En efecto, el hombre se constituy\u00f3 as\u00ed en un nephesh chayyah<\/em>, <\/em>como los animales inferiores; pero en \u00e9l el principio de vida confiri\u00f3 una personalidad que les faltaba. Por lo tanto, no existe una contradicci\u00f3n real, ni siquiera una \u00ab\u00bbaparente <\/em>disonancia\u00bb\u00bb entre los dos relatos de la creaci\u00f3n del hombre. El segundo exhibe el fundamento de esa semejanza con Dios y el dominio mundial que se le atribuye en el primero.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 2,7<\/span><\/strong><\/p>\n El primer hombre.<\/p>\n Yo.<\/strong> HECHO DE<\/strong> EL POLVO<\/strong>. Esto no implica que en la composici\u00f3n de la humanidad no haya nada m\u00e1s que part\u00edculas de polvo, o \u00abmol\u00e9culas de materia\u00bb. fueron producidos; que, por as\u00ed decirlo, el hombre fue construido de abajo hacia arriba, procediendo el Art\u00edfice Divino con su creaci\u00f3n en la misma escala ascendente de actividad que se hab\u00eda observado en la producci\u00f3n del resto del universo: primero el cuerpo material y luego el inmaterial. alma; y que, en lo que se refiere a lo primero, el hombre es total y \u00fanicamente de la tierra, terrenal, afirmaci\u00f3n que las investigaciones de la qu\u00edmica y la fisiolog\u00eda confirman abundantemente, siendo los elementos de los cuerpos organizados los mismos que constituyen los inorg\u00e1nicos. mundo, a saber; carbono, hidr\u00f3geno, ox\u00edgeno, nitr\u00f3geno, cal, hierro, azufre y f\u00f3sforo. La declaraci\u00f3n es adecuada para impresionar al hombre con pensamientos:<\/p>\n 1.<\/strong> De su origen humilde<\/em>. <\/em>Mientras que la Escritura en general se esfuerza por imbuir su mente con las ideas correctas de su oscuro nacimiento, compar\u00e1ndolo con un viento, con un vapor, con una flor, con las bestias, con un gusano, el sentimiento de Mois\u00e9s lo lleva a\u00fan m\u00e1s bajo a su lugar de nacimiento: al polvo. de la tierra, sobre la que sopla el viento, de la que se elevan los vapores, sobre la que florecen las flores, por la que vagan las bestias, de la que se arrastra el gusano.<\/p>\n 2.<\/strong> De su fragilidad esencial<\/em>. <\/em>Al estar compuesto de peque\u00f1as part\u00edculas de polvo, unidas por lo que la ciencia llama \u00ab\u00bborganizaci\u00f3n\u00bb, pero la Sagrada Escritura designa el poder de Dios, requiere tan s\u00f3lo el aflojamiento de la mano de Dios, por as\u00ed decirlo, para que la estructura de su cuerpo, tan maravillosamente modelado, tan delicadamente tallado, tan finamente articulado, tan firmemente tejido, se resuelva en un mont\u00f3n de polvo.<\/p>\n 3.<\/strong> De su destino final ny<\/em>. <\/em>Toda cosa mundana vuelve al lugar de donde procedi\u00f3 (Ecc 1:5<\/span>, Ecc 1:7<\/span>). Los vapores suben al cielo, pero descienden de nuevo sobre las colinas y buscan las llanuras. Las flores florecen, pero, despu\u00e9s de dispensar su fragancia, derraman sus hojas sobre la tierra. Los leoncillos, que, por as\u00ed decirlo, brotan del suelo, encuentran por fin una tumba dentro de sus madrigueras en el bosque. Como sucede con las flores y las bestias, as\u00ed sucede tambi\u00e9n con el hombre. \u00ab\u00bbTodos son del polvo, y todo se vuelve polvo otra vez\u00bb\u00bb (Ecc 3:18<\/span>, Ecl 3:20<\/span>; Job 10:9<\/span>; Sal 103:14<\/span>).<\/p>\n Lecciones<\/em>:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Humildad de esp\u00edritu (Job 4:19<\/span>; Sal 144:3 <\/span>, Sal 144:4<\/span>; Isa\u00edas If. 1). \u00ab\u00bbVivir en santidad\u00bb\u00bb (Taylor, \u00a7 Gen 4:9<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Cuidar del cuerpo: proteger su fragilidad de las lesiones (Le Gen 19:28<\/span>) y su materialidad del dominio (Rom 12:1<\/span>; 1Co 6:13<\/span>; 1Tes 4:4<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Preparaci\u00f3n para la muerte (Sal 39:4<\/span>; Sal 90:12<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> FORMADO<\/strong> POR<\/strong> LA MANO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Hecho del polvo, el primer hombre no surgi\u00f3 del limo de la materia, seg\u00fan el naturalismo (\u03bf\u1f31 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u00ec\u03c7\u03b8\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2), <\/em>ni evolucion\u00f3 del \u03c4\u03bf\u00cc \u03c0\u1fb6\u03bd <\/em>del pante\u00edsmo, sino que fue formado espec\u00edficamente por el poder creativo divino. Esto marc\u00f3 el primer grado de superioridad del hombre sobre otras criaturas vivientes. Derivando la existencia, igualmente con el hombre, del poder creador de Dios, no se dice de ellos que fueron \u00ab\u00bbformados\u00bb\u00bb por Dios. Que esto le recuerde al hombre\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Del<\/em> el origen Divino del cuerpo<\/em>. <\/em> Si las estructuras f\u00edsicas de los organismos inferiores exhiben proporciones tan admirables y adaptaciones sorprendentes como para evidenciar la acci\u00f3n de la inteligencia Divina, mucho m\u00e1s puede reconocerse la mano de un Creador en la forma y simetr\u00eda, proporci\u00f3n y ajuste del cuerpo humano. Un examen de la mano, del ojo o del cerebro, de los sistemas muscular o nervioso, despierta instintivamente los sentimientos devotos del salmista: \u00ab\u00bbYo<\/strong> te alabar\u00e9, Oh<\/strong> Se\u00f1or ; porque yo<\/strong> he sido hecho maravillosa y maravillosamente\u00bb\u00bb (Sal 139:14<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> De<\/em> La estimaci\u00f3n divina del cuerpo<\/em>. <\/em>Mostrado por el cuidado y atenci\u00f3n personal que Dios dedic\u00f3 a su construcci\u00f3n, ya que la dise\u00f1\u00f3 para que fuera la m\u00e1s noble de sus obras, el santuario de un esp\u00edritu inmortal, profec\u00eda y tipo del cuerpo de su Hijo, en la plenitud de los tiempos para ser preparado por otro acto especial de creaci\u00f3n (Sal 40:6<\/span>; Heb 10:8<\/span>). Esta estimaci\u00f3n la ha confirmado de muchas maneras: sosteni\u00e9ndola con abundancia y generosidad, aunque copart\u00edcipe del pecado del esp\u00edritu (Gn 1,29<\/span>; Gn 9:3<\/span>); guardando su vida con las penas m\u00e1s estrictas y severas (Gen 9:5<\/span>, G\u00e9n 9,6<\/span>); tom\u00e1ndolo en uni\u00f3n consigo mismo, en la persona de su Hijo (Heb 2,6<\/span>); redimi\u00e9ndolo, as\u00ed como el alma que alberga, mediante la sangre de su Hijo (Rom 8:21<\/span>, Rom 8,28<\/span>); y haci\u00e9ndolo, as\u00ed como el esp\u00edritu inmaterial, part\u00edcipe de la gloria de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:42<\/span>).<\/p>\n Aprende<\/em>\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La verdadera nobleza de la ascendencia del hombre, y el deber de andar digno de ella.<\/p>\n 2.<\/strong> El alto valor del cuerpo, y la consiguiente obligaci\u00f3n de no deshonrarlo ni abusar de \u00e9l.<\/p>\n III.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL ALIENTO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. El segundo grado de superioridad del hombre sobre los animales inferiores. Como ellos, un alma viviente, su vida es diferente de la de ellos\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> En su naturaleza<\/em>. <\/em>La de ellos fue una porci\u00f3n de ese principio de vida com\u00fan que Dios se ha complacido en comunicar a la materia; es un afflatus directo de la personalidad de Dios.<\/p>\n 2.<\/strong> En<\/em> su impartici\u00f3n<\/em>. <\/em>El suyo fue otorgado directa e inmediatamente por el fiat de la omnipotencia; sus transportados a su marco material por una operaci\u00f3n Divina especial.<\/p>\n 3.<\/strong> En su efecto<\/em>. <\/em>Los suyos los constituyeron \u00bb \u00abalmas vivientes\u00bb; le confer\u00eda personalidad. Los suyos los hicieron criaturas que tienen vida; esto hizo que se convirtiera en un esp\u00edritu que tiene vida. El suyo los dej\u00f3 totalmente mortales; lo transform\u00f3 en inmortal (Ecl 3:21<\/span>).<\/p>\n Considere el hombre\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Que su cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Que su esp\u00edritu es creaci\u00f3n y don de Dios (Ecl 12:7<\/span>; Isa 57:16<\/span>; Zac 12:1<\/span>) .<\/p>\n 3.<\/strong> Que con ambos le conviene glorificar a su Divino Creador (1Co 6:20<\/a>).<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE RAREDFORD<\/strong><\/p>\n Gn 2:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n El hombre, el alma viviente.<\/p>\n