\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 2 :8<\/span><\/strong><\/p>\n De acuerdo con una caracter\u00edstica bien conocida de la composici\u00f3n hebrea, el escritor, habiendo llevado su tema a un lugar conveniente de descanso, ahora vuelve a un punto de tiempo en los seis d\u00edas anteriores a la aparici\u00f3n del hombre en la tierra. En previsi\u00f3n de su llegada, era necesario que se preparara una morada adecuada para su recepci\u00f3n. En consecuencia, habiendo mencionado ya la creaci\u00f3n de plantas, \u00e1rboles y flores, la narraci\u00f3n procede a describir la construcci\u00f3n del hogar primitivo de Ad\u00e1n. Y el Se\u00f1or Dios<\/strong> (Jehov\u00e1 Elohim) plant\u00f3<\/strong>\u2014es decir<\/em> especialmente preparado\u2014un jard\u00edn <\/strong> (gan<\/em>, <\/em>lugar protegido por una valla, de ganan<\/em>, <\/em>cubrir; de ah\u00ed jard\u00edn: cf. Dt 2:10<\/span>; 1Re 21:2<\/a>; Isa 5 1:3<\/span>; LXX<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u00ec\u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03bf\u03c2; Vulgata, paradisus<\/em>; de donde ingl\u00e9s, para\u00edso, Luk 23:43<\/span>) hacia el este<\/strong> (mekedem<\/em>, literalmente, desde el cuarto delantero, no desde el principio,\u2014\u1f00\u03c0\u03bf \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2, Aquila; \u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2, <\/em>Theodotion; a principio<\/em>, <\/em>Vulgate,\u2014sino en la regi\u00f3n situada hacia el este de Palestina\u2014LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u1f70\u03c2) en <\/em>(no de, como Murphy, que traduce \u00ab\u00bben el este del Ed\u00e9n\u00bb\u00bb) Ed\u00e9n<\/strong> (delicia; griego, \u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u03b7\u00ec: <\/em>cf. Hedenesh, o Heden, el lugar de nacimiento de Zoroastro\u2014Kalisch). La palabra no es meramente descriptiva de la belleza y fertilidad del jard\u00edn (paradisus voluptatis<\/em>, <\/em>Vulg; of. \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u00ec\u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03bf\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u03b7\u03c2, <\/em> LXX.<\/strong>. (Joe 2:3<\/span>). Sobre la base de poseer cualidades similares, otros distritos y lugares fueron posteriormente denominados Ed\u00e9n: cf. 2 Reyes 19:12<\/span>; Isa 37:12<\/a>; Isa 51:3<\/span>; Ezequiel 27:23<\/a>; Amo 1:5<\/span>), pero tambi\u00e9n indica su localidad, que luego se define m\u00e1s exactamente (Am\u00f3s 1:10<\/span>, Am\u00f3s 1:14<\/span>). Mientras tanto, simplemente se observa que, habiendo sido preparado especialmente este para\u00edso encantador por Jehov\u00e1, all\u00ed puso al hombre<\/strong> (Ad\u00e1n) que hab\u00eda formado.<\/strong><\/p>\n Gn 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y de la tierra hizo el Se\u00f1or Dios<\/strong> (Jehov\u00e1 Elohim) para hacer crecer todo \u00e1rbol agradable a la vista<\/strong>\u2014literalmente, hermoso de ver; es decir<\/em> hermosa en forma y color\u2014y buena para comer<\/strong>. En la preparaci\u00f3n de la morada pr\u00edstina del hombre se tuvo respeto tanto por la ornamentaci\u00f3n como por la utilidad. Se le proporcion\u00f3 toda especie de vegetaci\u00f3n que pudiera atender sus necesidades corporales. Las flores, los \u00e1rboles y los arbustos deleitaban sus sentidos con su fragancia, complac\u00edan su vista con sus formas exquisitas y colores encantadores, y gratificaban su paladar con sus deliciosos frutos. Por lo tanto, el jard\u00edn del Se\u00f1or se convirti\u00f3 en el m\u00e1s alto ideal de excelencia terrenal (Is 51:3<\/span>). En particular, se distingui\u00f3 por la presencia de dos \u00e1rboles, que ocuparon una posici\u00f3n central entre sus m\u00faltiples producciones. Tambi\u00e9n el \u00e1rbol de la vida en medio del jard\u00edn, y el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal.<\/strong> Se ha sostenido que estos no eran dos \u00e1rboles separados, sino un solo \u00e1rbol que se distingue por diferentes nombres, aunque sin raz\u00f3n de mayor peso que la afirmaci\u00f3n de Eva en Gn 3,3<\/span>. La opini\u00f3n de Witsius, Lutero, Kennicott y Hengstenberg, de que las frases \u00ab\u00bb\u00e1rbol de la vida\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb\u00e1rbol del conocimiento\u00bb\u00bb significan clases de \u00e1rboles, y no \u00e1rboles individuales\u00bb, est\u00e1 excluida por el lenguaje de Jehov\u00e1. Elohim en G\u00e9n 2:17<\/span> y G\u00e9n 3:24<\/a>. En cuanto a su significado, la coherencia exige que ambos se expliquen sobre el mismo principio. Esto, en consecuencia, elimina la idea de que el \u00e1rbol de la vida (literalmente, el \u00e1rbol de la vida: de. \u03be\u03c5\u00ec\u03bb\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2, Rev 2:7<\/a>; Ap 20:1-15 :19) es simplemente un hebra\u00edsmo para un \u00e1rbol viviente<\/em>, <\/em>ya que por ning\u00fan g\u00e9nero de ingenio se puede transformar el \u00e1rbol del conocimiento en un \u00e1rbol de conocimiento<\/em>. <\/em>Tambi\u00e9n va en contra de la noci\u00f3n de que los dos \u00e1rboles fueron dise\u00f1ados a partir de los efectos peculiares de sus frutos, el que confiere la inmortalidad f\u00edsica al cuerpo de Ad\u00e1n (Escoto, Tom\u00e1s de Aquino, Fairbairn, Kalisch, Luther), y el otro impartiendo intuiciones morales e intelectuales a su alma (Josephus, Kalisch). Pero incluso si las propiedades dadoras de vida de un \u00e1rbol pudieran demostrarse a partir de Gen 3:24<\/span>, a\u00fan se requerir\u00eda prueba con respecto a la otro, que los meros procesos f\u00edsicos de manipulaci\u00f3n y digesti\u00f3n podr\u00edan ser seguidos por resultados tan inmateriales como los de \u00abdespertar el intelecto adormecido, ense\u00f1ar a la raz\u00f3n a reflexionar y permitir que el juicio distinga entre el bien moral y el mal moral\u00bb\u00bb (Kalisch) . Adem\u00e1s, si este fue el efecto inmediato de comer el fruto prohibido, es dif\u00edcil percibir por qu\u00e9 deber\u00eda haber sido prohibido a nuestros primeros padres, siendo \u00ab\u00bbpara su bien agudizar su ingenio\u00bb\u00bb (Willet) ; o en qu\u00e9 respecto sufrieron p\u00e9rdida al escuchar al tentador, y no ganaron m\u00e1s bien (Rab\u00ed Mois\u00e9s); o donde, estando desprovistos de discernimiento tanto intelectual como moral, podr\u00edan ser considerados culpables de transgresi\u00f3n o responsables de la obediencia. La incapacidad para conocer el bien y el mal puede ser una caracter\u00edstica de la infancia inconsciente y la juventud irreflexiva (Dt 1:39<\/span>; Isa 7:15<\/span>; Jon 4:11<\/span>), o de edad debilitada (2Sa 19:36<\/span>), pero no es concebible en el caso de alguien que fue creado a la imagen de Dios, investido del dominio mundial, y \u00e9l mismo constituy\u00f3 el sujeto del gobierno moral. Por lo tanto, a menos que, con los antiguos gn\u00f3sticos y los modernos hegelianos, veamos toda la historia de la prueba como una representaci\u00f3n aleg\u00f3rica del necesario desarrollo intelectual y \u00e9tico de la naturaleza humana, debemos creer que Ad\u00e1n estaba familiarizado con la idea de las distinciones morales desde el principio. . Por lo tanto, parece imponerse a nuestras mentes la conclusi\u00f3n de que el primer hombre pose\u00eda tanto la inmortalidad como el conocimiento independientemente de los \u00e1rboles, y que el car\u00e1cter arb\u00f3reo que pertenec\u00eda a estos \u00e1rboles era simb\u00f3lico o sacramental, sugestivo de las condiciones bajo las cuales fue creado. colocado en el Ed\u00e9n. \u00ab\u00bbArbori <\/em>autem vitae nomen indidit, non quod vitam homini conferir, qua jam ante praeditus erat; sod ut symbolum ac memoriale esset vitae divinitus acceptae\u00bb\u00bb (Calvino). Para una exposici\u00f3n m\u00e1s detallada del significado exacto de estos \u00e1rboles, consulte a continuaci\u00f3n Gen 3:16<\/span>, G\u00e9n 3:17<\/span>.<\/p>\n G\u00e9n 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n La ubicaci\u00f3n precisa del Ed\u00e9n est\u00e1 indicada por su relaci\u00f3n con los grandes cursos de agua de la regi\u00f3n. Y un r\u00edo<\/strong> (literalmente, un agua que fluye, aplicable a grandes inundaciones oce\u00e1nicas\u2014Job 22:16<\/span>; Sal 24:2<\/span>; Sal 46:5<\/span>; Jon 2:4<\/span>\u2014as\u00ed como para estrechar los arroyos) sali\u00f3<\/strong> (literalmente, saliendo) del Ed\u00e9n para regar el jard\u00edn.<\/strong> Concluir de esto que el r\u00edo ten\u00eda su nacimiento dentro de los l\u00edmites del jard\u00edn es inferir m\u00e1s de lo que justifican las premisas. Nada m\u00e1s se da a entender en el lenguaje que una gran corriente de agua atravesaba el distrito de Ed\u00e9n y serv\u00eda para regar el suelo. Probablemente se cruzaba con el jard\u00edn, ocasionando as\u00ed su notable fecundidad y belleza. Y de all\u00ed<\/strong> (ie<\/em> ya sea al emerger del cual, o, tomando \u05de\u05df en su sentido secundario, fuera de, o a una distancia del cual) se separ\u00f3 <\/strong> (literalmente, se dividi\u00f3 a s\u00ed mismo), y se convirti\u00f3 en cuatro cabezas. <\/strong>Roshim<\/em>, <\/em>de rosh<\/em>, <\/em>lo que es m\u00e1s alto; ya sea aguas principales, brazos o ramas (Taylor Lewis, Alford), o comienzos de r\u00edos, indicando las fuentes de los arroyos (Gesenius, Keil, Macdonald, Murphy). Si se adopta la segunda de estas interpretaciones, el Ed\u00e9n debe buscarse en un lugar donde una gran corriente de agua se subdivide en cuatro corrientes separadas; si se considera lo primero como la ex\u00e9gesis adecuada, entonces cualquier gran r\u00edo que primero se forme por la uni\u00f3n de dos corrientes y luego disperse sus aguas en dos direcciones diferentes, cumplir\u00e1 con los requisitos del caso.<\/p>\n Gn 2:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Gen 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n El nombre del primero<\/strong> (el r\u00edo es) Pis\u00f3n<\/strong>, o \u00ab\u00bbel caudaloso\u00bb.\u00bb Esta es la primera de esas marcas por las que el r\u00edo, cuando se descubre, debe identificarse. Era palpablemente una corriente de amplio seno. Un<\/strong> segundo se deriva de la regi\u00f3n a trav\u00e9s de la cual fluye. Eso es lo que rodea<\/strong> (no necesariamente rodeando, sino bordeando de forma circular o tortuosa\u2014N\u00fam 21:4<\/span> ; Jueces 11:8<\/span>) toda la tierra de Havila<\/strong>. Havilah misma es descrita por tres de sus producciones. Donde hay oro<\/strong>. I<\/em><\/strong>.e.<\/em> es un pa\u00eds productor de oro. Y el oro de aquella tierra es bueno.<\/strong> De la m\u00e1s pura calidad y en mayor cantidad. Tambi\u00e9n hay bedelio.<\/strong> Literalmente bedolach<\/em>, <\/em>a la que se declar\u00f3 que se asemejaba al man\u00e1 (\u00c9xodo 17:14<\/span>; N\u00fam 11:7<\/span>). La LXX<\/strong>; suponiendo que sea una piedra preciosa, trad\u00fazcala por \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03b1\u03be en <\/em>el presente pasaje, y por \u03ba\u03c1\u03c5\u03c3\u03c4\u03b1\u00ec\u03bb\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>en N\u00fameros 11:7<\/span>\u2014una opini\u00f3n apoyada por los rabinos jud\u00edos y Gesenius. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes modernos defienden la opini\u00f3n de Josefo, que era una goma olorosa y costosa aut\u00f3ctona de la India, Arabia, Babilonia y Bactriana. La tercera producci\u00f3n es el \u00f3nix<\/strong> (shoham<\/em>, <\/em>de una ra\u00edz que significa ser de color p\u00e1lido o delicado, como las u\u00f1as), diversamente se conjetura que es el berilo, el \u00f3nice, el sard\u00f3nice, el sardio o la esmeralda. De esta descripci\u00f3n parece que Havilah debe buscarse entre los pa\u00edses productores de oro de Asia. Ahora bien, entre los hijos de Joct\u00e1n o \u00e1rabes primitivos (Gen 10:29<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbcuya morada era desde Mesa, siguiendo tu marcha, hasta Sefar , un monte del este\u00bb\u00bb\u2014son Ophir y Havilah, de donde Gesenius concluye que se refiere a la India, incluida Arabia. Otros pa\u00edses tienen sus defensores, como Arabia F\u00e9lix, Susiana, Colchis, &c.; y otros r\u00edos, como el Ganges (Josephus, Eusebius), el Phasis (Reland, Jahn, Rosenm\u00fcller, Winer), el Indus (Schulthess, Kalisch).<\/p>\n G\u00e9n 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y el nombre del segundo es Gih\u00f3n<\/strong>, o \u00ab\u00bbel reventar,\u00bb\u00bb de \u05d2\u05b5\u05bc\u05d9\u05d7\u05b7 , estallar. \u00ab\u00bbDe flujo profundo,\u00bb\u00bb T<\/strong>. Lewis lo traduce, conect\u00e1ndolo con \u1f61\u03ba\u03b5\u03b1\u03bd\u03bf\u00ec\u03c2, e identific\u00e1ndolo con el \u03b2\u03b1\u03b8\u03c5\u1fe4\u1fe5\u03cc\u03bf\u03c2 \u1f68\u03ba\u03b5\u03b1\u03bd\u03cc\u03c2 de Homero. <\/em>El mismo es el que rodea toda la tierra de Etiop\u00eda<\/strong> (Cus). Bajo la impresi\u00f3n de que se refer\u00eda al Cush africano, los jud\u00edos alejandrinos descubrieron el Gih\u00f3n en el Nilo, una opini\u00f3n en la que han sido seguidos por Schulthess, Gesenius, Furst, Bertheau, Kalisch y otros. Pero Cus, ahora se sabe, describe toda la regi\u00f3n entre Arabia y el Nilo, y en particular el distrito sur de la primera que se encuentra entre el Golfo P\u00e9rsico y el Mar Rojo. Por lo tanto, Tayler Lewis encuentra el Gihon en el agua del oc\u00e9ano que se extiende alrededor de la costa sur de Arabia. Murphy detecta el nombre Kush en las palabras C\u00e1ucaso y Caspio y, al buscar el sitio del Ed\u00e9n sobre las fuentes del \u00c9ufrates y el Tigris en Armenia, piensa que el Gih\u00f3n puede haber sido la corriente principal que fluye hacia el Caspio. Delitzsch defiende la afirmaci\u00f3n de que el Araxis es este r\u00edo.<\/p>\n