\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 3 :20<\/span><\/strong><\/p>\n Procesados, condenados, juzgados, la pareja culpable pero perdonada se prepara para dejar su jard\u00edn de casa: la mujer para comenzar su experiencia de dolor, dependencia y sujeci\u00f3n; hombre a entrar en la carrera de su vida de penurias y fatigas, y ambos a encontrarse con el destino de una muerte segura, aunque podr\u00eda ser muy demorada. La impresi\u00f3n hecha en sus corazones por la Clemencia Divina, aunque no declarada directamente por el historiador , se puede inferir de lo que se registra a continuaci\u00f3n que sucedi\u00f3 dentro de los recintos de Ed\u00e9n antes de que entraran en su exilio. Y Ad\u00e1n llam\u00f3<\/strong> (no antes de la ca\u00edda, leyendo el verbo como un pluscuamperfecto (Calvino) , ni despu\u00e9s del nacimiento de Ca\u00edn, transfiriendo el presente vers\u00edculo a Gen 4:2<\/span> (Knobel), pero posterior a la promesa de la simiente de la mujer , y antes de su expulsi\u00f3n del jard\u00edn) el nombre de su esposa E ve<\/strong>. Chavvah<\/em>, <\/em>de chavvah = chayyah<\/em>, <\/em>vivir (cf. con la ra\u00edz org\u00e1nica chvi <\/em>el s\u00e1nscrito, giv<\/em>; <\/em>g\u00f3tico, quiv<\/em>; <\/em>lat\u00edn, rive<\/em>, gigno<\/em>, vigeo<\/em>; <\/em>griego, \u03b6\u03b1\u00ec\u03c9, &c; siendo la idea fundamental respirar, respirar\u2014Furst), se traduce correctamente como vida\u2014Trabajo ) por la LXX<\/strong>; Josefo, Fil\u00f3n, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, etc. Lange, consider\u00e1ndolo como una forma abreviada del participio mechavvah<\/em>, <\/em>lo entiende para significar \u00ab\u00bbel sustento, ie<\/em> la propagaci\u00f3n de la vida; mientras que Knobel, vi\u00e9ndolo como un adjetivo, insin\u00faa la funci\u00f3n peculiar de la mujer\u2014 \u05d7\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d5\u05b6\u05d3\u05b7\u05e2\u2014 para acelerar la simiente (G\u00e9n. 19:1-38:82) como fuente de explicaci\u00f3n. Ya sea a\u00f1adida por el narrador (Delitzsch, Lange) o pronunciada por Adam (Kalisch, Macdonald), las palabras que siguen dan su verdadero significado y ex\u00e9gesis. Porque ella era la madre<\/strong> (am: griego, \u03bc\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1; <\/em>gal\u00e9s, mani<\/em>; <\/em>copto; hombre <\/em>; <\/em>Alem\u00e1n e ingl\u00e9s, mama<\/em>;\u2014Gesenius) de todos los vivos.<\/strong><\/p>\n ( 1)<\/strong> De los hijos de Ad\u00e1n, aunque a este respecto podr\u00eda haber sido llamada as\u00ed desde el principio; y<\/p>\n (2)<\/strong> de todos los que verdaderamente deber\u00edan vivir en el sentido de ser la simiente de la mujer, a diferencia de la simiente de la serpiente. Al dar Ad\u00e1n un segundo nombre a su esposa se ha discernido la primera afirmaci\u00f3n de su soberan\u00eda o se\u00f1or\u00edo sobre la mujer a la que fue ascendido despu\u00e9s de la ca\u00edda (Lutero), aunque esto parece ser negado por el hecho de que Ad\u00e1n ejerci\u00f3 la misma prerrogativa. inmediatamente despu\u00e9s de su creaci\u00f3n; un acto de descuido por parte de Ad\u00e1n, en que, \u00ab\u00bbestando \u00e9l mismo sumergido en la muerte, deber\u00eda haber llamado a su esposa por un nombre tan orgulloso\u00bb\u00bb (Calvin); una prueba de su incredulidad (Rupertus). Con una apreciaci\u00f3n m\u00e1s justa del esp\u00edritu de la narraci\u00f3n, los expositores modernos generalmente la consideran un testimonio sorprendente de su fe.<\/p>\n Gn 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jehov\u00e1 Dios hizo t\u00fanicas para Ad\u00e1n y para su mujer<\/strong> (cathnoth<\/em>, <\/em>de cathan<\/em>, <\/em>to cover;cf. \u03c7\u03b9\u03c4\u03c9\u00ec\u03bd; <\/em>s\u00e1nscrito, katam<\/em>; <\/em>Ingl\u00e9s, algod\u00f3n<\/em>) <\/em>de piel<\/strong> <\/em>(o<\/em>, <\/em>la piel de un hombre, de ur<\/em>, estar desnudo, por lo tanto, un cuero). Ni sus cuerpos (Origen), ni vestidos de corteza de \u00e1rboles (Gregory Nazianzen), ni ropa hecha milagrosamente (Grotius), ni ropa hecha de piel de serpiente (R<\/strong>. Jonathan), sino t\u00fanicas preparado con pieles de animales, sacrificados posiblemente como alimento, ya que no es seguro que el hombre Edenie fuera vegetariano (Gen 1:29<\/span>) , aunque m\u00e1s probablemente muerto en sacrificio. Aunque se dice que fue hecho por Dios, \u00ab\u00bbno es correcto entender las palabras, como si Dios hubiera sido un peletero, o un sirviente para coser ropa\u00bb\u00bb (Calvino). Se dice que Dios hace o hace lo que da \u00f3rdenes o instrucciones para hacer o hacer. Willet y Macdonald, sin embargo, prefieren pensar que las vestiduras en realidad fueron hechas por Dios. Bush encuentra en la menci\u00f3n de Ad\u00e1n y su esposa un indicio de que estaban equipados con diferentes tipos de ropa, y sugiere que en este hecho se basa la prohibici\u00f3n en Deu 22:5<\/span> contra el intercambio de ropa entre los sexos. Y los visti\u00f3.<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> <\/em>Para mostrarles c\u00f3mo sus cuerpos mortales pueden ser defendidos del fr\u00edo y otras heridas. <\/p>\n 2.<\/strong> Para cubrir su desnudez por causa de la hermosura; vestimenta honoris<\/em>(Par\u00e1frasis Caldea).<\/p>\n 3.<\/strong> Para ense\u00f1arles la licitud de usar las bestias del campo, como para comida, como para vestir .<\/p>\n 4.<\/strong> Establecer como regla que se debe usar ropa modesta y decente, no costosa ni suntuosa.<\/p>\n 5.<\/strong> Para que pudieran saber la diferencia entre las obras de Dios y la invenci\u00f3n del hombre, entre t\u00fanicas de cuero y delantales de hojas; y,<\/p>\n 6.<\/strong> Para hacerles recordar su mortalidad por sus vestiduras de pieles de animales muertos\u2014talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Or\u00edgenes\u00bb\u00bb ( Wilier).<\/p>\n 7.<\/strong> \u00ab\u00bbPara que puedan sentir su degradaci\u00f3n \u2014quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae\u2014 y recordar su pecado\u00bb\u00bb (Calvino). \u00abAs\u00ed como el prisionero, mirando sus grilletes, piensa en su robo, as\u00ed nosotros, mirando nuestras vestiduras, debemos pensar en nuestros pecados\u00bb\u00bb (Trapp).<\/p>\n 8.<\/strong> Un<\/strong> presagio del manto de la justicia de Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Sal 132:9<\/a>, Sal 132:16<\/span>; Isa 61:10<\/a>; Rom 13:14<\/span>; Ef 4:24<\/a>; Col 3:10<\/span>). Bonar reconoce en Jehov\u00e1 Elohim a la puerta del Ed\u00e9n, vistiendo a los primeros transgresores, al Se\u00f1or Jesucristo, quien, como Sumo Sacerdote de nuestra salvaci\u00f3n, ten\u00eda derecho a las pieles de los holocaustos (Le Dt 7,8<\/span>), y que, para prefigurar su propia obra, se apropi\u00f3 de ellos para cubrir a la pareja perdonada.<\/p>\n G\u00e9n 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Jehov\u00e1 Dios<\/strong>. Verba insultantis<\/em>; ir\u00f3nica reprobatio<\/em>(Calvino). Pero \u00ab\u00bbla iron\u00eda a expensas de un alma miserable y tentada bien podr\u00eda ser apropiada para Satan\u00e1s, pero no para el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Delitzsch), y es totalmente inconsistente con el fundamento de la gracia sobre el cual el hombre fue colocado inmediatamente despu\u00e9s de su ca\u00edda. He aqu\u00ed, el hombre se ha hecho como uno de nosotros.<\/strong> No los \u00e1ngeles (Kalisch), sino las Personas divinas (cf. Gn 1 :26<\/span>). Es poco probable que Jehov\u00e1 aluda a las palabras del tentador (Gn 3,5<\/span>). Conocer el bien y el mal<\/strong>. Implicando un conocimiento del bien y del mal que no le pertenec\u00eda en el estado de inocencia. El lenguaje parece insinuar que un conocimiento unilateral del bien y el mal, como el que poseen la primera pareja en el jard\u00edn y los \u00e1ngeles no ca\u00eddos en el cielo, no es un conocimiento tan completo de la belleza inherente de la bajeza \u00fanica y esencial. del otro tal como lo adquieren los seres que pasan por la experiencia de una ca\u00edda, y que la \u00fanica forma en que un ser finito puede aproximarse a un conocimiento tan completo del mal como el que posee la Deidad sin contacto personal, puede verlo tal como se encuentra. extendida eternamente ante su mente infinita\u2014es descendiendo a ella y aprendiendo lo que es a trav\u00e9s de la experiencia personal (cf. Candlish, in loco<\/em>). <\/em>Y ahora , no sea que alargue su mano, y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida, y coma, y viva para siempre.<\/strong> Sobre el significado del \u00e1rbol de la vida v\/de Gn 2,9<\/span>. Ni<\/p>\n (1)<\/strong> no sea que al comer del fruto recupere esa vida inmortal que ya no \u00ab\u00bbpose\u00eda (Kalisch), como es cierto que el hombre no tendr\u00eda hubiera podido, aunque hubiera devorado todo el \u00e1rbol, disfrutar de la vida contra la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (Calvin); ni<\/p>\n (2)<\/strong> para que la primera pareja, a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n del \u00e1rbol, se confiera el atributo de inmortalidad<\/em>, <\/em>que no ser\u00eda el \u03b6\u03c9\u03b7\u00cc \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>de la salvaci\u00f3n, sino su opuesto, el \u1f40\u00ec\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u03bf\u03bd \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>de los malditos (Keil, Lange, T<\/strong>. Lewis, Wordsworth); pero o<\/p>\n (3)<\/strong> para que el hombre no conciba la idea de que la inmortalidad todav\u00eda puede asegurarse comiendo del \u00e1rbol, en lugar de confiar en la simiente prometida, y bajo esta falsa impresi\u00f3n intento de tomar su fruto, lo que, en su caso, habr\u00eda sido equivalente a un intento de justificarse por las obras en lugar de la fe (Calvin, Macdonald); o<\/p>\n (4)<\/strong> para que no se esfuerce en participar del s\u00edmbolo de la inmortalidad, lo cual no podr\u00eda volver a hacer hasta que su pecado fuera expiado y \u00e9l mismo purificado (cf. Ap 22:14<\/span>; candelabro). Se omite la parte restante de la oraci\u00f3n, siendo anakoloutha <\/em>o aposiopesis<\/em> no infrecuentes en el habla apasionada (cf. \u00c9xodo 32:32<\/span>; Job 32:13<\/span>; Isa\u00edas 38:18<\/span>). La fuerza de la elipsis o silencio expresivo puede deducirse de las palabras sucesivas del historiador.<\/p>\n Gen 3:23<\/a><\/strong>, <\/strong>G\u00e9nesis 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto<\/strong> (literalmente, y) el Se\u00f1or Dios envi\u00f3<\/strong> (o ech\u00f3<\/em>, shalach <\/em>en el Piel que transmite las ideas de fuerza y desagrado; cf. Dt 21:14<\/span>; 1Re 9:7<\/span>) lo sac\u00f3 del jard\u00edn de Ed\u00e9n para que labrase la tierra<\/strong> (es decir<\/em> la tierra fuera del para\u00edso, que hab\u00eda sido maldecida por su causa) de donde fue tomado<\/strong>. Vea <\/em>Gn 3:19<\/span>. Entonces<\/strong> (y) expuls\u00f3 al hombre<\/strong>(junto con su socio culpable); y puso<\/strong> (literalmente, hizo morar) al oriente del jard\u00edn del Ed\u00e9n a los querubines.<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> Grifos<\/em>, como los de la mitolog\u00eda persa y egipcia, que proteg\u00edan pa\u00edses productores de oro como Eden; de carav<\/em>, <\/em>desgarrar; S\u00e1nscrito, grivh<\/em>; <\/em>Persa, giriften<\/em>; <\/em>Griego, \u03b3\u03c1\u03c5\u03c0, <\/em>\u03b3\u03c1\u03c5\u03c6; <\/em>alem\u00e1n, grip<\/em>, krip<\/em>, greif <\/em>(Eichhorn, Fib.st).<\/p>\n 2.<\/strong> Corceles divinos<\/em>; <\/em>por met\u00e1tesis para rechubim<\/em>, <\/em>de rachab<\/em>, <\/em>montar (Sal 18:11<\/span>; Gesenius, Lange).<\/p>\n 3.<\/strong> \u00ab\u00bbSeres que se acercan a Dios y le ministran\u00bb,\u00bb tomando cerub\u2014karov<\/em>, <\/em>para acercarse, para servir ( Hyde).<\/p>\n 4.<\/strong> Los grabados o figuras talladas; de carav<\/em> (sir\u00edaco), grabar (Taylor Lewis); de una ra\u00edz egipcia (Cook, vide <\/em>Speaker’s Commentary). Los avisos b\u00edblicos los describen como criaturas vivientes (Eze 1:5<\/span>; Rev 4:6<\/span>) en forma de hombre (Eze 1:5<\/span>), con cuatro (Eze 1:8<\/span>; Eze 2:1-10 :23; Eze 10:7<\/a>, Eze 10:8-21<\/span>) o con seis alas (Ap 4:8<\/span>), y lleno de ojos (Eze 1:18<\/span>; Eze 10:12<\/span>; Ap 4:8<\/span>); teniendo cada uno cuatro caras, a saber; de un hombre, de un le\u00f3n, de un buey, de un \u00e1guila (Eze 1:10<\/span>; Ezequiel 10:16<\/span>); o con una cara cada uno: de un hombre, de un le\u00f3n, de un becerro y de un \u00e1guila respectivamente trey. G\u00e9nesis 4:7<\/span>). Representaciones de estos chayath\u2014<\/em>LXX<\/em><\/strong>; \u03b6\u03c9\u03b1\u00ec\u2014<\/em>fueron colocados por instrucciones Divinas sobre el Capporeth (\u00c9xodo 25:17<\/span>) y las cortinas del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 26:1<\/span>, \u00c9xodo 26:31<\/span>; \u00c9xodo 36:8<\/span>, \u00c9xodo 36:35<\/span>), y luego grabado en las paredes y puertas del templo (1Re 6:29<\/span>, 1Re 6:32<\/span>, 1Re 6:35<\/span>). En el Apocalipsis se les representa de pie en las inmediaciones del trono. G\u00e9nesis 4:6<\/span>; G\u00e9nesis 5:6<\/span>; G\u00e9n 7,11<\/span>), y como part\u00edcipes de los actos de adoraci\u00f3n y alabanza que realizan las huestes celestiales (1Re 5:11<\/span>), y que en el motivo expreso de su redenci\u00f3n (1Re 5:8 <\/span>, 1Re 5:9<\/span>). De ah\u00ed que la opini\u00f3n que responde m\u00e1s exactamente a todos los hechos del caso es que estas criaturas misteriosas no eran simb\u00f3licas<\/em> de la plenitud de la Deidad (Bahr), ni de la suma de la vida terrenal (Hengstenberg), ni de la naturaleza angelical (Calvin), ni de la humanidad divina de Jesucristo (Wordsworth), sino de la humanidad redimida y glorificada<\/em> (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish). Combinando con la inteligencia de la naturaleza humana las cualidades m\u00e1s elevadas del mundo animal, como las exhibidas en el le\u00f3n, el buey y el \u00e1guila, eran emblem\u00e1ticas de la vida de las criaturas en su forma m\u00e1s absolutamente perfecta. Como tales, se les hizo morar en la puerta del Ed\u00e9n para insinuar que solo cuando se perfeccione y se purifique, la naturaleza humana ca\u00edda podr\u00eda regresar al para\u00edso. Mientras tanto, el hombre era completamente incapaz de habitar dentro de su bella morada. Y una espada llameante,<\/strong> que se revolv\u00eda por todos lados<\/strong>. Literalmente, la llama de una espada que se gira<\/em>; <\/em>no esgrimida por los querubines, sino que existe separadamente y resplandece entre ellos (cf. Ezequiel 1:4<\/span>). Un emblema de la gloria Divina en su actitud hacia el pecado (Macdonald). Guardar<\/strong> (vigilar o proteger; cf. Gn 2:15<\/span>) el camino del \u00e1rbol de la vida<\/strong>. \u00ab\u00bbGuardar <\/em>el \u00e1rbol de la vida podr\u00eda implicar que se prohibiera todo acceso a \u00e9l; pero mantener el camino <\/em>significa mantener el camino abierto <\/em>as\u00ed como mantenerlo cerrado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Macdonald ).<\/p>\n