\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Exiliados del Ed\u00e9n, sobre, envueltos por la gracia, animados por la esperanza, seguros del perd\u00f3n Divino, y llenos de una dulce paz, entran los primeros dos en su experiencia de vida de trabajo y dolor, y la raza humana comienza su curso hacia adelante de desarrollo a la vista del querub\u00edn m\u00edstico y la espada llameante. Y Ad\u00e1n conoci\u00f3 a Eva, su esposa<\/strong>. I<\/em><\/strong>.e.<\/em> \u00ab\u00bbreconoc\u00ed su naturaleza y usos\u00bb\u00bb (Alford; cf. Num 31:17<\/span>). El acto aqu\u00ed mencionado no se registra para indicar que el para\u00edso era \u00ab\u00bbnon nuptiis, sed virginitate destinatum<\/em>\u00ab\u00bb (Jer\u00f3nimo), sino para mostrar que mientras Ad\u00e1n estaba formado del suelo, y Eva de una costilla extra\u00edda de su costado, los dem\u00e1s miembros de la raza deb\u00edan ser producidos \u00ab\u00bbneque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjunte maris et foeminse<\/em>\u00ab\u00bb ( Rungius). Y ella co nceived<\/strong>. La bendici\u00f3n Divina (Gen 1:28<\/span>), que en su funcionamiento hab\u00eda sido suspendida durante el per\u00edodo de inocencia, mientras a\u00fan no se determinaba si el raza debe desarrollarse como una semilla santa o ca\u00edda, ahora comienza a tener efecto (cf. Gn 18:14<\/span>; Rth 4:13<\/span>; Heb 11:11<\/span>). Y dio a luz a Ca\u00edn<\/strong>. Adquisici\u00f3n<\/em>o Posesi\u00f3n<\/em>, <\/em>de kanah<\/em>, <\/em>adquirir (Gesenius). Cf. La exclamaci\u00f3n de Eva. Kalisch, relacion\u00e1ndolo con kun<\/em> o kin<\/em>, para golpear, ve una alusi\u00f3n a su car\u00e1cter y posterior historia como asesino, y supone que no se lo dieron al nacer, pero en un per\u00edodo posterior. Tayler Lewis recurre a la idea primitiva de la ra\u00edz, crear, procrear, generar, de la que cita como ejemplos Gen 14:19<\/span> , G\u00e9n 14:22<\/span>; Dt 32:6<\/span>, y toma la derivada para significar la simiente<\/em>, <\/em>explicando la exclamaci\u00f3n kanithi kain como <\/em>equivalente a \u03c4\u03b5\u03c4\u03bf\u03ba\u03b1 \u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03bd, genui genitum <\/em>o generationem<\/em>. <\/em>Y dijo: He conseguido un hombre del Se\u00f1or<\/strong>. La interpretaci\u00f3n popular, considerando kani-thi <\/em>como la palabra enf\u00e1tica de la oraci\u00f3n, entiende que Eva dice que su hijo fue una cosa lograda, una adquisici\u00f3n ganada, ya sea del Se\u00f1or (Onkelos, Calvino) o por medio de, con la ayuda de, el Se\u00f1or (LXX<\/strong>; Vulgata, Jer\u00f3nimo, Dathe, Keil), o para el Se\u00f1or (sir\u00edaco). Sin embargo, si el t\u00e9rmino enf\u00e1tico es Jehov\u00e1, entonces eth <\/em>con Makkeph<\/em> a continuaci\u00f3n ser\u00e1 el signo del acusativo, y el sentido ser\u00e1, \u00ab\u00bbYo<\/strong> han adquirido un hombre\u2014Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Jonathon, Luther, Baumgarten, Lewis); a lo cual, quiz\u00e1s, las principales objeciones son<\/p>\n (1)<\/strong> que parece anticipar el desarrollo de la idea mesi\u00e1nica, y atribuye a Eva concepciones cristol\u00f3gicas demasiado maduras (Lange), aunque si Enoc en la s\u00e9ptima generaci\u00f3n reconoci\u00f3 a Jehov\u00e1 como Aquel que vendr\u00eda, \u00bfpor qu\u00e9 no pudo haberlo hecho Eva en la primera? (Bonar),<\/p>\n (2)<\/strong> que si los pensamientos de Eva hubieran estado tan cerca de la identidad del Libertador venidero con Jehov\u00e1, el ni\u00f1o se habr\u00eda llamado Jehov\u00e1, o al menos alg\u00fan compuesto de Jehov\u00e1, como Ishiah\u2014 \u05d0\u05d9\u05e9\u05c1 y \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u2014o Coniah\u2014 \u05e7\u05d9\u05df y \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 (Murphy);<\/p>\n (3)<\/strong> si scivit Messiam esse debet Jovam, quomodo existimare potuit Cainam Ease Messiam, quem sciebat esse ab Adamo genitum<\/em>? (Dat\u00e9); y<\/p>\n (4)<\/strong> que, si bien no ser\u00eda dif\u00edcil explicar el error de una madre gozosa al suponer que el fruto de su vientre era la simiente prometida, sin embargo, \u00ab\u00bbsi ella lo crey\u00f3, es una advertencia para los int\u00e9rpretes de la profec\u00eda\u00bb\u00bb (Inglis), no es tan f\u00e1cil explicar su creencia de que la simiente prometida ser\u00eda Jehov\u00e1, ya que tal anuncio no se hizo en el Prot- evangelio Pero cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre la construcci\u00f3n del lenguaje, es obvio que la declaraci\u00f3n de Eva fue el dictado de la fe. En el nacimiento de Ca\u00edn reconoci\u00f3 la prenda y garant\u00eda de la simiente prometida, y en se\u00f1al de su fe le dio un nombre a su hijo (cf. G\u00e9n 3,20<\/a>), lo que tambi\u00e9n puede explicar su uso del nombre divino Jehov\u00e1 <\/em>en lugar de Elohim<\/em>, <\/em>que emple\u00f3 al conversar con la serpiente. Se ha pensado que el hecho de que Eva denomine var\u00f3n a su infante indica que previamente hab\u00eda dado a luz hijas que se hab\u00edan convertido en mujeres, y que esperaba que su joven y tierno beb\u00e9 alcanzara la madurez. Murphy cree que esta opini\u00f3n es probable; pero la impresi\u00f3n que transmite la narraci\u00f3n es que Ca\u00edn fue el primog\u00e9nito de la familia humana.<\/p>\n Gen 4: 2<\/span><\/strong><\/p>\n Y volvi\u00f3 a dar a luz<\/strong> (literalmente, agregado a dar a luz<\/em>, <\/em>un hebra\u00edsmo adoptado en el Nuevo Testamento; vide<\/em> Luk 20:11<\/span>) su hermano Abel.<\/strong> Habel <\/em>(vanidad), supuestamente para insinuar que las ansiosas esperanzas de una madre ya hab\u00edan comenzado a verse frustradas en su hijo mayor, o que, habiendo dado expresi\u00f3n a su fe en el nombre de su primer hijo, en esto ella deseaba conservar un monumento de las miserias de la vida humana, que, tal vez, le hab\u00edan recordado a la fuerza sus propios dolores maternales. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n, aunque inconscientemente, una melanc\u00f3lica profec\u00eda de su prematura re-moral de la mano de la rabia fratricida, a la que se ha cre\u00eddo hay una perspectiva del historiador en la frecuente (siete veces repetida) y casi pat\u00e9tica menci\u00f3n del hecho que Abel era hermano de Ca\u00edn. La ausencia de la expresi\u00f3n habitual \u05d5\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05d4\u05b7\u05e8 , as\u00ed como la peculiar fraseolog\u00eda et addidit parere <\/em>ha sugerido que Abel era el hermano gemelo de Ca\u00edn (Calvin, Kimchi, Candlish), aunque esto no est\u00e1 necesariamente impl\u00edcito en el texto. Y Abel era pastor de ovejas<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03b7\u00cc\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03b2\u03b1\u00ec\u03c4\u03c9\u03bd, LXX<\/strong>.; este \u00faltimo t\u00e9rmino incluye cabras\u2014Le G\u00e9n 1,10<\/span>), pero Ca\u00edn era labrador de la tierra<\/strong>. Estas ocupaciones, indirectamente sugeridas por Dios en el mandato de labrar la tierra y el don de las ropas de piel (Keil), fueron sin duda practicadas por el primer hombre, quien las ense\u00f1ar\u00eda a sus hijos. No es justificable ni necesario rastrear una diferencia de car\u00e1cter moral en los diferentes llamamientos que seleccionaron los j\u00f3venes, aunque probablemente sus elecciones estuvieron determinadas por sus talentos y sus gustos. Ainsworth ve en Abel una figura de Cristo \u00ab\u00bben pastor como en sacrificio y martirio.\u00bb<\/p>\n Gen 4:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Y en el transcurso del tiempo<\/strong>. Literalmente, al final de los d\u00edas<\/em>, es decir<\/em>\u2014<\/p>\n 1. <\/strong>Del a\u00f1o (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenm\u00fcller, Bohlen), en qu\u00e9 estaci\u00f3n se celebr\u00f3 despu\u00e9s la fiesta de la recolecci\u00f3n\u2014Exo 23:16<\/span> (Arbusto). Arist\u00f3teles, ‘Ethics’, 8.2, se\u00f1ala que antiguamente se ofrec\u00edan sacrificios despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n de los frutos de la tierra (Ainsworth).<\/p>\n 2.<\/strong> De la semana (Candlish). <\/p>\n 3.<\/strong> De un tiempo indefinido, a\u00f1os o d\u00edas (Lutero, Kalisch).<\/p>\n 4. <\/strong>De un tiempo determinado, como inicio de sus ocupaciones (Knobel). Aconteci\u00f3<\/strong> (literalmente, fue) que Ca\u00edn trajo del fruto de la tierra una ofrenda<\/strong>. \u0398\u03c5\u03c3\u03b9\u00ec\u03b1, <\/em>LXX<\/strong>.; oblatio<\/em>, <\/em>Vulgata; speisopfer<\/em>, <\/em>Lutero. La minj\u00e1<\/em> del culto hebreo era un sacrificio sin sangre, consistente en harina y aceite, o harina preparada con incienso (Le Ex 2:1 <\/span>). Se excluyeron todas las frutas de \u00e1rboles y productos de jard\u00edn; se limitaba a las producciones de la agricultura y la viticultura. Aqu\u00ed incluye tanto ofrendas de carne como sacrificios de animales (cf. \u00c9xodo 23:4<\/span>). al Se\u00f1or. Probablemente a la puerta del jard\u00edn, donde se establecieron los querubines y la espada flam\u00edgera como monumentos visibles de la presencia divina.<\/p>\n G\u00e9n 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abel tambi\u00e9n trajo de las primicias de su reba\u00f1o<\/strong>. O el primog\u00e9nito, que Dios exigi\u00f3 despu\u00e9s (Ex 13:12<\/span>), o el m\u00e1s selecto y mejor (Job 18:13<\/span>; Jer 31:19<\/span>; Hebreos 12:23<\/span>). Y su grosura.<\/strong> Literalmente, la grosura de ellos<\/em>, es decir<\/em> la m\u00e1s gorda de las primicias, \u00ab\u00bblo mejor que ten\u00eda, y lo mejor de los mejores\u00bb\u00bb; una prueba de que la carne se com\u00eda antes del Diluvio, ya que \u00ab\u00bbno hab\u00eda sido un elogio para Abel ofrecer los engordados si no com\u00eda de ellos\u00bb\u00bb (Willet), y \u00ab\u00bbsi anteposuit Abel utilitate\u00bb\u00bb suae Deum, non dubium quid solitus sit ex labore suo utilitatem percipere\u00bb\u00bb (Justino). Y el Se\u00f1or tuvo respeto.<\/strong> Literalmente, mir\u00f3<\/em>; <\/em>\u1f10\u03c0\u03b5\u1fd6\u03b4\u03b5\u03bd, <\/em>LXX<\/strong>. (cf. N\u00fam 16,15<\/span>); probablemente consumi\u00e9ndola por el fuego del cielo, o por la espada encendida (cf. Le Gen 9:24<\/span>; 1Cr 21:26<\/span>; 2Cr 7:1; 1Re 18:38<\/span>; Jer\u00f3nimo, Cris\u00f3stomo , Cirilo). Theodotion traduce \u1f10\u03bd\u03b5\u03c0\u03c5\u00ec\u03c1\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd, inflamante<\/em>; <\/em>y Heb 11:4<\/span>, \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c9\u03c2 Se supone que , <\/em>da un peso considerable a la opini\u00f3n. A Abel y su ofrenda.<\/strong> Aceptar primero su persona y luego su ofrenda (cf. Pro 12:2<\/span>; Pro 15:8<\/span>; 2Co 8:12<\/span>). \u00ab\u00bbEl sacrificio fue aceptado por el hombre, y no el hombre por el sacrificio\u00bb\u00bb (Ainsworth); pero todav\u00eda \u00absin duda las palabras de Mois\u00e9s implican que el asunto de la ofrenda de Abel era m\u00e1s excelente y adecuado que el de Ca\u00edn\u00bb, y uno dif\u00edcilmente puede albergar una duda de que esta fue la idea del autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos\u00bb\u00bb. El sacrificio de Abel fue \u03c0\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd\u03b1, <\/em>m\u00e1s completo que el de Ca\u00edn; ten\u00eda m\u00e1s en \u00e9l; ten\u00eda fe, que faltaba en el otro. Tambi\u00e9n se ofreci\u00f3 en obediencia a la prescripci\u00f3n divina. El predominio universal del sacrificio apunta m\u00e1s bien a la prescripci\u00f3n divina que a la invenci\u00f3n del hombre como su fuente adecuada. Si el culto divino hubiera tenido un origen puramente humano, es casi seguro que habr\u00eda prevalecido una mayor diversidad en sus formas. Adem\u00e1s, el hecho de que el modo de adoraci\u00f3n no se dej\u00f3 al ingenio humano bajo la ley, y que la adoraci\u00f3n voluntaria est\u00e1 espec\u00edficamente condenada bajo la dispensaci\u00f3n cristiana (Col 2 :23<\/span>), favorece la presunci\u00f3n de que fue divinamente designado desde el principio.<\/p>\n Gen 4:5 <\/span><\/strong><\/p>\n Pero no tuvo respeto por Ca\u00edn ni por su ofrenda<\/strong>. Por la ausencia de aquellas cualidades que distinguieron a Abel y su ofrenda; no porque el coraz\u00f3n de Ca\u00edn fuera \u00ab\u00bbno m\u00e1s puro\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbimbuido de una propensi\u00f3n criminal\u00bb\u00bb (Kalisch), lo cual no fue hasta que su ofrenda fue rechazada. La se\u00f1al visible, cualquiera que fuera, siendo una falta en el caso de la oblaci\u00f3n de Ca\u00edn, su ausencia dej\u00f3 al oferente sin ninguna duda en cuanto al descontento Divino tanto con \u00e9l mismo como con su ofrenda. En el rechazo de la ofrenda de Ca\u00edn, Bohlen ve el \u00e1nimo de un narrador lev\u00edtico, que menosprecia las ofrendas de frutos y flores de la tierra; pero, como bien observa Havernick, la teocracia se basaba esencialmente en la agricultura, mientras que el instituto mosaico reconoc\u00eda claramente la legalidad y el valor de las ofrendas incruentas. Y Ca\u00edn se enoj\u00f3 mucho<\/strong> (literalmente, se<\/em> ardi\u00f3 en extremo con Ca\u00edn<\/em>), <\/em>y su semblante decay\u00f3 . En feroz resentimiento contra su hermano, posiblemente en rabia decepcionada contra s\u00ed mismo, casi seguro en ira contra Dios (cf. Neh 6:16<\/span>; Job 29:24<\/span>; Jer 3:12<\/span>, y contraste Job 11:15<\/span>). Aparentemente no hab\u00eda dolor por el pecado, \u00abno hab\u00eda esp\u00edritu de indagaci\u00f3n, autoexamen, oraci\u00f3n a Dios por luz o perd\u00f3n, mostrando claramente que Ca\u00edn estaba lejos de un estado mental correcto\u00bb\u00bb (Murphy). Sin embargo, el Se\u00f1or no abandona inmediatamente al transgresor contumaz e insensato, sino que pacientemente lo protesta y lo instruye sobre c\u00f3mo \u00e9l tambi\u00e9n podr\u00eda obtener la misma bendici\u00f3n de aceptaci\u00f3n que disfrut\u00f3 su hermano menor.<\/p>\n Gn 4:6<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1) dijo a Ca\u00edn<\/strong>. Hablando ya sea mediatamente por Ad\u00e1n (Lutero), o m\u00e1s probablemente directamente por su propia voz desde entre los querubines donde se hab\u00eda establecido la espada llameante, el s\u00edmbolo visible de la presencia Divina (cf. \u00c9xodo 20:24<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado? \u00bfY por qu\u00e9 est\u00e1 deca\u00eddo tu semblante? <\/strong>El verso que sigue es un verdadero crux interpretum<\/em>, <\/em>sobre el cual existe la mayor diversidad de sentimientos. Pasando por alto la manifiesta mala traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>; \u00abSi has ofrecido bien, pero no has repartido bien, \u00bfno has pecado? Descansa tranquilo; hacia ti es su (o su) recurso, y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s de \u00e9l (o \u00e9l), \u00ab\u00bb que Agust\u00edn, Ambrosio y Cris\u00f3stomo siguieron, al mismo tiempo \u00ab\u00bbcans\u00e1ndose con muchas interpretaciones, y estando divididos entre s\u00ed como a c\u00f3mo Ca\u00edn no dividi\u00f3 correctamente\u00bb\u00bb (Wilier), las diferentes opiniones que se han tenido en cuanto al significado de sus varias cl\u00e1usulas, su conexi\u00f3n y la importancia precisa cuando se unen, pueden exhibirse as\u00ed. Si haces bien<\/strong>. O<\/p>\n (1)<\/strong> si fueras inocente y sin pecado (Candlish, Jamieson), o<\/p>\n (2)<\/strong> si fueras , como Abel, presentas una ofrenda correcta en un esp\u00edritu correcto (Vulgata, Lutero, Calvino), o<\/p>\n (3)<\/strong> si vuelves sobre tus pasos y modificas tu ofrenda e intenci\u00f3n ( Willet, Murphy). \u00bfNo ser\u00e1s aceptado<\/strong>? Literalmente, \u00bfNo hay levantamiento? <\/em>(sedth<\/em>, <\/em>de nasa<\/em>, levantar). Cualquiera\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Del rostro<\/em>(Gesenius, Furst, Dathe, Rosenm\u00fcller, Knobel, Lange, Delitzsch).<\/p>\n 2.<\/strong> Del sacrificio<\/em>, <\/em>a saber; por su aceptaci\u00f3n (Calvino); similares a las cuales son las interpretaciones\u2014\u00bfNo hay un levantamiento de la carga de la culpa? \u00bfNo hay perd\u00f3n? (Lutero); \u00bfNo hay aceptaci\u00f3n con Dios? (Comentario del orador); \u00bfNo hay un llevar la bendici\u00f3n? (Ainsworth). Vulgata, no recibir\u00e1s (sc. el favor divino). \u00ab\u00bbVerum quamvis<\/em> \u05e0\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d0 \u05e2\u05b7\u05d5\u05b9\u05df reccatum condonare significantet, nusquam tamen<\/em> \u05e9\u05b0\u05c2\u05d0\u05b5\u05ea veniam sonat<\/em>\u00ab\u00bb (Rosen.).<\/p>\n 3.<\/strong> De la persona<\/em>, es decir<\/em> al establecer la preeminencia de Ca\u00edn como hermano mayor, a la que se hace clara referencia en la cl\u00e1usula final de el verso (Bush). Y si no haces bien<\/strong>, peca<\/strong>\u2014chattath<\/em>, <\/em>de acelga<\/em>, <\/em>errar el blanco como un arquero, significa propiamente un pecado (Exo 28:9<\/span>; Isa 6:1-13 : 27; cf. Griego, \u1f00\u00ec\u03c4\u03b7); tambi\u00e9n una ofrenda por el pecado (Le Gen 6:18<\/span>, 23); tambi\u00e9n pena (Zac 14:19<\/span>), aunque esto es dudoso.<\/p>\n De ah\u00ed que se haya entendido que en este lugar\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Sin (Dathe, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, Wordsworth, Speaker’s Commentary, Murphy).<\/p>\n 2.<\/strong> El castigo del pecado (Onkelos, Grotius, Cornelius a Lapide, Ainsworth), la culpa del pecado, el sentido de transgresi\u00f3n imperdonable; \u00ab\u00bbinterius conscientiae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit<\/em>\u00ab\u00bb (Calvino).<\/p>\n 3.<\/strong> A<\/strong> ofrenda por el pecado (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell)\u2014mentira<\/strong> (literalmente, mentira<\/em>;t\u00fanicas<\/em>, <\/em>de rabats<\/em>, <\/em>a echarse como un animal de presa, cf. Gn 29,2<\/a>; Gn 49,9<\/span>) a la puerta<\/strong>. Literalmente, en la apertura = en la puerta de la conciencia<\/em>, <\/em>expresiva de la cercan\u00eda y severidad de la retribuci\u00f3n Divina (Calvin); del alma<\/em>, <\/em>indicando la estrecha contig\u00fcidad del pecado del monstruo devorador con el malhechor (Kalisch); del para\u00edso<\/em>(Bonar); del redil de Abel<\/em> ‘ <\/em> (Exell), lo que sugiere la localidad donde se podr\u00eda obtener una v\u00edctima de sacrificio; de la casa<\/em>, <\/em>transmitiendo las ideas de publicidad y certeza de detecci\u00f3n para el transgresor cuyo pecado, aunque yac\u00eda dormido, s\u00f3lo dorm\u00eda a la puerta, ie <\/em>\u00ab\u00bben <\/em>un lugar donde seguramente ser\u00e1 perturbado; y, por lo tanto, es imposible sino que debe ser despertado y levantado, cuando como una bestia furiosa se apoderar\u00e1 de ti ‘(Lutero); es decir, \u00abstatim se prodet, peccatum tuum non magis,celari potest, quam id quod pro foribus jacet\u00bb (Rosenm\u00fcller). Y para ti ser\u00e1 su<\/strong>\u2014ie<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> de Abel (LXX<\/strong>. (?), Cris\u00f3stomo, Ambrosio, Grocio, Calvino, Ainsworth, Bush, Speaker’s, Bonar, Exell); o<\/p>\n (2)<\/strong> del pecado (Vulgata (?), Lutero, Rosenm\u00fcller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy); o<\/p>\n (3)<\/strong> el deseo de la ofrenda por el pecado (Faber, Candlish) (vide <\/em>Gn 3:16<\/span>),<\/p>\n y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s de \u00e9l.<\/strong> Yo<\/em><\/strong>.e; <\/em>seg\u00fan la interpretaci\u00f3n adoptada de las palabras anteriores\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> mantendr\u00e1s tus derechos de primogenitura sobre Abel, quien, como hijo menor, ser\u00e1 obsequioso y deferente hacia ti; o,<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbtoda la <\/em>sumisi\u00f3n y servicio del pecado te ser\u00e1 entregado, y t\u00fa mismo te har\u00e1s due\u00f1o de \u00e9l, \u00ab\u00bb sc<\/em>. <\/em>cediendo a \u00e9l y siendo empujado a una maldad mayor: una advertencia contra el curso descendente del pecado (Murphy); o, mientras el pecado te acecha como una bestia de presa, y \u00ab\u00bbel demonio de la seducci\u00f3n\u00bb\u00bb tiene sed de ti para satisfacer tu pasi\u00f3n, t\u00fa lo dominar\u00e1s, sc<\/em>. <\/em>renunciando a tu ira y refrenando tus malas propensiones: una palabra de aliento esperanzador para llevar al pecador de regreso a los caminos santos (Keil); o, \u00ab\u00bbpeccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igitur resistere debeat\u00bb\u00bb (Rosenm\u00fcller); o,<\/p>\n (3)<\/strong> la v\u00edctima del sacrificio no est\u00e1 lejos de buscar, ya est\u00e1 cortejando tu aceptaci\u00f3n, y puedes aprovecharte de ella de inmediato (Candlish). De las varias soluciones de este \u00ab\u00bbdifiicillimus locus<\/em>,\u00bb todas las cuales son plausibles, y ninguna de las cuales est\u00e1 completamente desprovista de apoyo, esa parece ser la que tiene m\u00e1s derecho a aceptar, excluyendo cualquier referencia a Abel o a una ofrenda por el pecado, considera que el lenguaje advierte a Ca\u00edn contra los peligros de ceder al pecado.<\/p>\n Gen 4: 8<\/span><\/strong><\/p>\n Y Ca\u00edn habl\u00f3 con<\/strong> (literalmente, le dijo<\/em>) <\/em>