Gn 4:18<\/span><\/strong><\/p>\nPasaron los a\u00f1os, la familia de Ca\u00edn se hizo hombre y, a imitaci\u00f3n de sus padres, fundaron hogares para s\u00ed mismos. Y a Enoch<\/strong> (cuya esposa probablemente tambi\u00e9n ser\u00eda su hermana, pocos se preocuparon en esta etapa temprana por casarse con la raza maldita) naci\u00f3 Irad.<\/strong> Ciudadno<\/strong>. em>, <\/em>ciudadano, urbanus civilis <\/em>(Keil, Lange); flota como un asno salvaje (Murphy); ornamento de una ciudad, de Ir, una ciudad (Wordsworth). E Irad engendr\u00f3 a Mehujael.<\/strong> Herido de Dios (Keil, Gesenius, Murphy), el purificado o formado de Dios (Lange). Y Mehujael engendr\u00f3 a Matusal\u00e9n.<\/strong> Hombre de Dios (Gesenius, Lange), hombre pedido o hombre de El (Murphy), hombre de oraci\u00f3n (Keil). Y Matusal\u00e9n engendr\u00f3 a Lamec<\/strong>. Juventud fuerte (Gesenius, Lange); hombre de oraci\u00f3n, joven (Murphy); rey, por met\u00e1tesis de melech<\/em> (Wordsworth). La semejanza entre estos nombres y los de la l\u00ednea de Seth se ha explicado suponiendo una mezcla de las dos genealog\u00edas, o una leyenda primitiva com\u00fan en dos formas (Ewald, Knobel). Pero\u2014<\/p>\n1.<\/strong> La similitud de los nombres no implica necesariamente la identidad de las personas. Cf. Cor\u00e9 en <\/em>las familias de Lev\u00ed (Ex 6:21<\/span>) y Esa\u00fa (Gn 36,5<\/span>); Hanoch <\/em>en las de Rub\u00e9n (eh. Gen 46:9<\/span>) y Madi\u00e1n (Gn 25,4<\/span>); Cenaz <\/em>en los de Esa\u00fa (Gen 36:11<\/span>) y Jud\u00e1 (Num 32:12<\/span>).<\/p>\n2.<\/strong> La similitud de los nombres solo prueba que las dos ramas colaterales de la misma familia no no mantenerse completamente separados.<\/p>\n3.<\/strong> La escasez de nombres en ese per\u00edodo temprano puede haber llevado a su repetici\u00f3n.<\/p>\n4.<\/strong> Los nombres en las dos l\u00edneas solo son similares, no id\u00e9nticos (cf. con Irad, Jared, descendencia; con Mehujael, Mahalaleel, alabanza de Dios; con Matusal\u00e9n, Matusal\u00e9n, hombre de espada).<\/p>\n5.<\/strong> Los detalles relacionados de Enoc y Lamec en la l\u00ednea de Set proh\u00edben su identificaci\u00f3n con los del mismo nombre en la l\u00ednea de Ca\u00edn.<\/p>\nGn 4:19<\/span><\/strong><\/p>\nY Lamec tom\u00f3 para s\u00ed dos mujeres<\/strong>. Siendo el primer pol\u00edgamo del que se hace menci\u00f3n, el primero por quien \u201c\u201cel aspecto \u00e9tico del matrimonio, tal como Dios lo orden\u00f3, se convirti\u00f3 en lujuria de los ojos y lujuria de la carne\u201d\u201d (Keil). Aunque luego fue permitido por la dureza del coraz\u00f3n de los hombres, no fue as\u00ed desde el principio. Este fue \u00ab\u00bbun nuevo mal, sin siquiera el pretexto de que la primera esposa no ten\u00eda hijos, que se mantuvo firme hasta que el cristianismo restaur\u00f3 la ley original\u2014Matt, Gen 19:4-6<\/span>\u00ab\u00bb (Inglis). Los nombres de las esposas de Lamec suger\u00edan atracciones sensuales. El nombre del uno Adah<\/strong>, el Adornado (Gesenius), y el nombre del otro Zillah<\/strong>, el sombr\u00edo o el tintineo (Keil), el m\u00fasico (Lange) , la sombra (Wordsworth). \u00ab\u00bfEscogi\u00f3 Lamec esposa para complacer la vista con hermosura? \u00bfSe hart\u00f3 pronto de lo que es tan ef\u00edmero como la belleza, y luego eligi\u00f3 otra esposa adem\u00e1s de Adah? Pero una segunda esposa dif\u00edcilmente es una esposa; ella es solo la sombra de una esposa\u00bb\u00bb (ib\u00edd.).<\/p>\nGen 4:20<\/span><\/strong><\/p>\nY Adah dio a luz a Jabal<\/strong>. Ya sea el Viajero o el Productor, desde yabhal<\/em>, <\/em>para fluir; po\u00e9ticamente, ir a caminar; hiphil, producir; descriptivo, en un caso, de su vida n\u00f3mada, en el otro de su ocupaci\u00f3n o su riqueza. \u00c9l era el padre<\/strong>\u2014av<\/em>, padre; usado del fundador de una familia o naci\u00f3n (Gen 10:21<\/span>), del autor o hacedor de cualquier cosa, especialmente del Creador'( Job 38:28<\/span>), del maestro o profesor de cualquier arte o ciencia (Gen 4:21<\/span>)\u2014de los que habitan en tiendas y de los que tienen ganado.<\/strong> Mikneh<\/em>, <\/em> literalmente, posesi\u00f3n, de kanah<\/em>, <\/em>adquirir, como en Gen 4:1<\/span> ; por lo tanto, el ganado, ya que era la forma primitiva de riqueza (cf. pecus<\/em>, pecunia<\/em>); <\/em>por lo que puede significarse que Jabal fue el primer n\u00f3mada que introdujo la costumbre de vivir en tiendas de campa\u00f1a, y pastorear y criar no solo ovejas, sino tambi\u00e9n cuadr\u00fapedos m\u00e1s grandes, en aras de la riqueza.<\/p>\nGen 4:21<\/span><\/strong><\/p>\nY el nombre de su hermano era Jubal.<\/strong> Tocador de instrumentos, m\u00fasico. Cf. jobel<\/em>, <\/em>una palabra onomatop\u00e9yica que significa jubilum<\/em>, <\/em>un sonido alegre. Cf. griego, \u1f40\u03bb\u03bf\u03bb\u03c5\u00ec\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f00\u03bb\u03b1\u03bb\u03b1\u00ec\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd; lat\u00edn, ululare<\/em>; <\/em>sueco, iolen<\/em>; <\/em>holand\u00e9s, ioelen<\/em>; Alem\u00e1n, juchen<\/em>(Geseuius). \u00c9l fue el padre de todos los que manejan el arpa.<\/strong> El kinnor<\/em>, <\/em>un instrumento de cuerda, tocado por la p\u00faa seg\u00fan Josefo (‘ Ant.,’ 7, 12, 3), pero en tiempos de David de la mano (1Sa 16,23<\/span>; 1Sa 18:10<\/span>; 1Sa 19:9<\/span>), correspondiente a la lira moderna . Cf. \u03ba\u03b9\u03bd\u03c5\u00ec\u03c1\u03b1 \u03ba\u03b9\u03bd\u03bd\u03c5\u00ec\u03c1\u03b1, <\/em>citara; alem\u00e1n, knarren<\/em>; llamado as\u00ed por su sonido tr\u00e9mulo y estridente (Gesenius), o por su forma inclinada y arqueada (Furst). Y el \u00f3rgano<\/strong>. ‘Ugabh<\/em>, <\/em>de una ra\u00edz que significa respirar o soplar (Gesenius), o hacer un sonido encantador (Furst); por lo tanto, generalmente un instrumento de viento: tibia<\/em>, ftstula<\/em>, siringe<\/em>; <\/em>la ca\u00f1a de pastor o gaita (Keil); la pipa o flauta (Onkelos); el organon<\/em>, es decir<\/em> un instrumento compuesto de muchos tubos (Jer\u00f3nimo). Kalisch descubre una idoneidad en la invenci\u00f3n de instrumentos musicales por parte del hermano de un pastor n\u00f3mada, ya que es \u00aben <\/em>el feliz ocio de esta ocupaci\u00f3n que la m\u00fasica generalmente se ejercita y aprecia primero\u00bb. Murphy ve una indicaci\u00f3n de las circunstancias f\u00e1ciles de la l\u00ednea de Ca\u00edn; Candlish, \u00abun ejemplo del elevado cultivo que a menudo puede poseer un pueblo que es totalmente irreligioso e imp\u00edo;\u00bb Bonar, una muestra de su depravaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda: \u00ab\u00bbes para excluir a Dios que estos Cainitas inventan el arpa y el \u00f3rgano.\u00bb\u00bb<\/p>\nGn 4:22<\/span><\/strong><\/p>\nY Zillah, ella tambi\u00e9n dio a luz a Tubal-cain<\/strong>. Trabajador en lat\u00f3n o hierro; relacionado con persa, tupal<\/em>, escoria de hierro (Gesenius, Rodiger, Delitzsch). Keil y Furst piensan que esta ra\u00edz persa no puede considerarse como la explicaci\u00f3n adecuada del nombre. Furst sugiere que la tribu pudo haberse llamado originalmente Tubal, y conocida como inventores de la herrer\u00eda y los implementos agr\u00edcolas, y que luego se les agreg\u00f3 Ca\u00edn para identificarlos como cainitas (vide <\/em>‘Lex . sub dobladillo.’). El nombre Tubal, como los nombres anteriores Jabal y Jubal, est\u00e1 relacionado con la ra\u00edz yabal<\/em>, <\/em>fluir, y probablemente era indicativo de la prosperidad general de la raza. Su antepasado fue especialmente distinguido como instructor<\/strong> (literalmente, un afilador<\/em>) <\/em>de todo art\u00edfice<\/strong> (instrumento, LXX<\/strong>. ,Vulgata, Kalisch) en lat\u00f3n<\/strong> (m\u00e1s correctamente cobre) y hierro<\/strong> \u05d1\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d6\u05b6\u05dc , seg\u00fan Gesenius un cuadril\u00e1tero del G\u00e9nesis \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b7\u05df , para traspasar, con \u05dc a\u00f1adido; seg\u00fan Furst de \u05d1\u05b8\u05bc\u05d6\u05b6\u05dc , de \u05d1\u05b8\u05bc\u05d6\u05b7\u05dc , ser duro, resolviendo el dagesh en r<\/em>. Y la hermana de Tubal-ca\u00edn era Naamah<\/strong>, la hermosa. Considerando. el significado general de los nombres, dif\u00edcilmente nos extraviaremos si con Kalisch encontramos en el nombre de la hermana de Tubal-ca\u00edn, \u00ab\u00bbla hermosa\u00bb,\u00bb en comparaci\u00f3n con el de la esposa de Ad\u00e1n, \u00ab\u00bbla viviente\u00bb,\u00bb s\u00edntoma creciente de la degeneraci\u00f3n de los tiempos. La belleza, m\u00e1s que la amabilidad, se hab\u00eda convertido ahora en la principal atracci\u00f3n de la mujer. Los hombres eleg\u00edan a las esposas por sus hermosas formas y rostros m\u00e1s que por sus corazones piadosos y amorosos. La raz\u00f3n de la introducci\u00f3n del nombre de Naamah en los comentaristas narrativos generalmente es dif\u00edcil de descubrir. Ingiis con mucha ingeniosidad lo relaciona con la tragedia que algunos ven en las l\u00edneas que siguen.<\/p>\nGen 4:23<\/a><\/strong>, <\/strong>Gn 4:24<\/span><\/strong><\/p>\nY dijo Lamec a sus mujeres<\/strong>. Las palabras tienen una sencillez arcaica que denota una gran antig\u00fcedad, caen naturalmente en esa forma peculiar de paralelismo que es una caracter\u00edstica bien conocida de la poes\u00eda hebrea, y por esta raz\u00f3n, as\u00ed como por el tema, han sido denominadas acertadamente La canci\u00f3n de la espada<\/em>.<\/p>\nAdah y gillah, escuchen mi voz;
Mujeres de Lamec, escuchen mi discurso:
Porque he matado una madre para mi herida (por mi herida),
y un joven para mi herida (a causa de mi contienda).
Si (por) Ca\u00edn ser\u00e1 vengado siete veces,
Verdaderamente (y ) Lamec setenta y siete veces.<\/strong><\/p>\nOrigen escribi\u00f3 dos libros completos de su comentario sobre G\u00e9nesis sobre esta canci\u00f3n, y finalmente la declar\u00f3 inexplicable. La principal dificultad en su ex\u00e9gesis tiene que ver con el sentido en que deben tomarse las palabras \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 .<\/p>\n
1.<\/strong> Si el verbo se traduce como pret\u00e9rito (LXX<\/strong>; Vulgata, sir\u00edaco, Kalisch, Murphy, Alford, Jamieson, Lutero), luego se representa a Lamec informando a sus esposas que en defensa propia mat\u00f3 a un joven que lo hiri\u00f3 (no a dos hombres, como algunos leen) , pero que no hay motivo para temer peligro por ello; porque si Dios hab\u00eda prometido vengar siete veces a Ca\u00edn, si alguno lo matara, \u00e9l, no siendo un homicida voluntario, sino en el peor de los casos un homicida culposo, ser\u00eda vengado setenta veces siete.<\/p>\n2. <\/strong> Si el verbo se considera como un futuro (Aben Ezra, Calvin, Kiel, Speaker’s. \u00ab\u00bbEl pret\u00e9rito representa el futuro… (4) En protestas y garant\u00edas en las que la mente del hablante ve la acci\u00f3n como ya cumplido, siendo tan bueno como hecho\u00bb\u00bb\u2014Gesenius, ‘Hebrews Gram.’, \u00a7 126), entonces se representa al padre de Tubal-ca\u00edn como exultante en las armas que el genio de su hijo hab\u00eda inventado, y con jactanciosa arrogancia amenazando de muerte a el primero que le hiciese da\u00f1o, afirmando imp\u00edamente que por medio de estas mismas armas impondr\u00eda sobre su adversario una venganza diez veces mayor que la que hab\u00eda sido amenazada contra el asesino de Ca\u00edn. Teniendo en cuenta el car\u00e1cter del hablante y el esp\u00edritu de los tiempos, es probable que esta sea la interpretaci\u00f3n correcta.<\/p>\n3.<\/strong> Una<\/strong> tercera interpretaci\u00f3n propone para entender las palabras de Lamec hipot\u00e9ticamente, como as\u00ed:\u2014\u00bb\u00bbSi yo<\/strong> matara a un hombre, entonces,\u00bb\u00bb &c. (Estocada, Arbusto); pero esto no difiere materialmente del primero, solo poniendo el caso condicionalmente, lo cual el primero afirma categ\u00f3ricamente.<\/p>\n4.<\/strong> Un<\/strong> cuarto da a \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 la fuerza de una pregunta, e imagina a Lamec asegurando a sus esposas, que se supone que tem\u00edan que alg\u00fan mal les sucediera a sus maridos por el uso de las peligrosas armas de Tubal-ca\u00edn, que no hab\u00eda motivo para sus ansiedades y alarmas, como no hab\u00eda matado a un hombre para que lo hirieran, ni a un joven para que lo hirieran; pero esta interpretaci\u00f3n, se puede argumentar con justicia, es demasiado forzada para ser incluso probablemente correcta.<\/p>\nGen 4:25<\/a><\/strong>, <\/strong>G\u00e9nesis 4:26<\/span><\/strong><\/p>\nLa narraci\u00f3n ahora vuelve a la suerte de la doblemente entristecida pareja. Y Ad\u00e1n volvi\u00f3 a conocer a su esposa.<\/strong> Habi\u00e9ndose abstenido tristemente por una temporada a thro conjugali <\/em>(Calvin); lo que no implica necesariamente que Ad\u00e1n y Eva no tuvieran otros hijos que hubieran alcanzado la condici\u00f3n de hombre antes de la muerte de Abel (cf. Gen 5:4<\/span> ). Y ella dio a luz un hijo, y llam\u00f3 su nombre Set<\/strong>. Sheth<\/em>, <\/em>de shith<\/em>, <\/em>poner o colocar; por lo tanto designado, puesto, compensaci\u00f3n. Porque Dios<\/strong>, dijo ella, me ha designado otra simiente<\/strong>: semen singulares<\/em> (Calvino); filium<\/em>, <\/em>Eva habiendo tenido hijas anteriormente (Onkelos, Jonathon, Dathe, Rosenm\u00fcller)\u2014en lugar de Abel<\/strong>. Sus otros hijos probablemente hab\u00edan seguido el camino de Ca\u00edn, sin dejar a ninguno que siguiera el linaje sagrado, hasta que naci\u00f3 este hijo, de quien en fe ella espera que sea otro Abel con respecto a la piedad, pero, a diferencia de \u00e9l, la cabeza de un familia piadosa (Calvino). A quien mat\u00f3 Ca\u00edn.<\/strong> Literalmente, porque Ca\u00edn lo mat\u00f3<\/em> (Kalisch). La A<\/strong>. V<\/strong>. sigue a la LXX<\/strong>; \u1f41\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u00ec\u03ba\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u03b5 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc\u03bd, <\/em>y tiene el. Apoyo de Gesenius, quien traduce \u05db\u05b4\u05bc\u05d9=\u05d0\u05b7\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 . (ver ‘Lax. sub nom.’); de Rosenm\u00fcller, quien dice: \u00ab\u00bbConjunctio enim causalis <\/em> \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 saepius pro relativo pronomine usurpatur<\/em>,\u00bb citando, aunque sin mucha acierto, Sal 71:15<\/span> (com<\/em>. in loco<\/em>); <\/em>y de Sal. Glass, quien proporciona varios supuestos ejemplos de la fuerza relativa de \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 , cada uno de los cuales es perfectamente inteligible al traducir la part\u00edcula como quia <\/em>(‘Sac. Philippians, 3.2, 15.); y de Stanley Leathes (‘Hebrews Gram.,’ Gen 12:16<\/span>). No parece, sin embargo, raz\u00f3n suficiente para apartarse de la significaci\u00f3n casual ordinaria de la part\u00edcula. Furst no reconoce el significado que Gesenius atribuye a \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 , Y a Seth tambi\u00e9n le naci\u00f3 un hijo<\/strong>. As\u00ed, las expectativas de Eva con respecto a su hijo dado por Dios no se vieron frustradas, sino que se realizaron en el comienzo y la continuaci\u00f3n de una l\u00ednea piadosa. El piadoso padre de este hijo sucesor, sin embargo, hab\u00eda comenzado a darse cuenta de la debilidad y debilidad de la vida humana, o tal vez a ser consciente del estado enfermizo y enfermizo en el que se encontraba la religi\u00f3n en ese momento. Y llam\u00f3 a su <\/strong>(hijo) nombre En\u00f3s<\/strong>. Enosh<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb (Gesenio); \u00ab\u00bbhombre mortal en descomposici\u00f3n\u00bb\u00bb (Furst); \u00ab\u00bbhombre, enfermizo\u00bb\u00bb (Murphy). Entonces comenzaron los hombres<\/strong>. Literalmente, se empez\u00f3<\/em>.Huchal<\/em>tercer pret\u00e9rito hophal<\/em> de chalal<\/em>(griego, \u03c7\u03b1\u03bb\u03b1\u00ec\u03c9 \u03bb\u03c5\u00ec\u03c9), para abrir un camino. Por lo tanto, \u00ab\u00bbel sentido literal de la palabra es que ahora se abri\u00f3 un camino y se permiti\u00f3 el acceso a la adoraci\u00f3n de Dios, de la manera particular aqu\u00ed descrita\u00bb\u00bb (Wordsworth). Para invocar el nombre del Se\u00f1or. <\/strong>O<\/p>\n(1)<\/strong> invocar en oraci\u00f3n el nombre de Jehov\u00e1, es decir<\/em> Jehov\u00e1 mismo como le hab\u00eda placido descubrir sus atributos y car\u00e1cter a los hombres, refiri\u00e9ndose a la instituci\u00f3n formal del culto p\u00fablico. \u00ab\u00bbLa expresi\u00f3n se usa en otros lugares para denotar todos los actos y ejercicios apropiados de la adoraci\u00f3n declarada de Dios\u2014Gn 12:8<\/span>; Gn 13:4<\/span>; Gn 21:33<\/span>; 1Cr 16:8<\/span>; Sal 105:1<\/span>\u00ab\u00bb (Bush). O<\/p>\n(2)<\/strong> llamarse a s\u00ed mismos por el nombre de Jehov\u00e1\u2014cf. N\u00fam 32:42<\/span>; Jueces 18:29<\/span>; Sal 49:12<\/span>; Isa 44:5<\/span> (margen). Otras versiones solo necesitan ser mencionadas para ser descartadas.<\/p>\n(a)<\/strong> Entonces los hombres comenzaron a invocar profanamente el nombre de Dios (Onkelos, Jonat\u00e1n, Josefo), refiri\u00e9ndose al instituci\u00f3n de la idolatr\u00eda.<\/p>\n(b)<\/strong> Entonces los hombres se volvieron tan profanos que dejaron de llamar (T\u00e1rgum caldeo).<\/p>\n(c)<\/strong> Entonces esperaba invocar el nombre del Se\u00f1or; \u03bf\u03c5}toj h!lpisen e)pikalei=sqai to_ o!noma Kuri&on tou= qeou= <\/em>(LXX<\/strong>).<\/p>\n(d )<\/strong> Entonces se invoca por primera vez el nombre Jehov\u00e1 (Cajet\u00e1n), lo cual es desmentido por Gn 4:3<\/span>.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nGn 4,17-26<\/a><\/strong><\/p>\nEl progreso de la carrera.<\/p>\n
I.<\/strong> SU AUMENTO<\/strong> EN<\/strong> POBLACI\u00d3N<\/strong>. Partiendo de una sola pareja en el Ed\u00e9n, en el transcurso de siete generaciones la familia humana debi\u00f3 alcanzar dimensiones muy considerables. Cuando naci\u00f3 Set, Ad\u00e1n ten\u00eda 130 a\u00f1os, y con toda probabilidad ten\u00eda otros hijos e hijas, adem\u00e1s de Ca\u00edn y su esposa. Si Lamec, el s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n en la l\u00ednea de Ca\u00edn, fue contempor\u00e1neo de Enoc, el s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n en la l\u00ednea de Set, hab\u00edan pasado por lo menos 600 a\u00f1os desde que la raza comenz\u00f3 a multiplicarse; y \u00ab\u00bbsi las acciones de Abraham en arrendamiento de 400 a\u00f1os ascendieron a 600.000, la posteridad de Ca\u00edn en el mismo tiempo podr\u00eda surgir a la misma multitud\u00bb\u00bb (Wilier). Si a estos se a\u00f1aden los descendientes de Set, inmediatamente parecer\u00e1 que la poblaci\u00f3n de la tierra en el tiempo de Lamec era considerablemente m\u00e1s de 1.000.000 de habitantes. Que nos recuerde la realidad y el poder de la bendici\u00f3n de Dios (Gen 1:28<\/span>).<\/p>\nII .<\/strong> SU AVANCE<\/strong> EN<\/strong> INTELIGENCIA<\/strong>, \u00ab\u00bbEs un hecho curioso que mientras todos los escritores modernos admiten la gran antig\u00fcedad del hombre, la mayor\u00eda de ellos mantienen el desarrollo muy reciente de su intelecto, y dif\u00edcilmente contemplar\u00e1n la posibilidad de que hombres iguales en capacidad mental a nosotros hayan existido en tiempos prehist\u00f3ricos (?)\u00bb\u00bb. Para prehist\u00f3rico escriba antediluviano, y el sentimiento es exactamente cierto. La circunstancia de que no tenemos restos de la civilizaci\u00f3n antediluviana no es evidencia suficiente de que tal no existi\u00f3. Hablando de ciertos terraplenes de gran antig\u00fcedad que se han descubierto en el valle del Mississippi, campamentos u obras de defensa, recintos sagrados, con sus grupos conectados de c\u00edrculos, oct\u00e1gonos, cuadrados, elipses, cer\u00e1mica pulida y ornamentada, etc., los mismos dice el distinguido escritor. \u00ab\u00bbLo importante para nosotros es que cuando Am\u00e9rica del Norte fue colonizada por primera vez por los europeos, las tribus indias que la habitaban no ten\u00edan conocimiento ni tradici\u00f3n de ninguna raza anterior a ellas de civilizaci\u00f3n superior. Sin embargo, encontramos que tales razas existieron; que deben haber sido populosos y haber vivido bajo alg\u00fan gobierno establecido; mientras que hay indicios de que practicaron mucho la agricultura, como de hecho deben haber hecho para haber sustentado a una poblaci\u00f3n capaz de ejecutar trabajos tan gigantescos en tan vasta profusi\u00f3n\u00bb.\u00bb La exhumaci\u00f3n por el Dr. Schliemann en las llanuras de Troya de tres civilizaciones sucesivas, dos de los cuales no se sab\u00eda que existieran previamente, y el tercero (el Ilium de Homero) hab\u00eda sido casi considerado por los arque\u00f3logos como fabuloso, es una demostraci\u00f3n concluyente de que la ausencia de todo rastro de civilizaci\u00f3n primitiva ya no es una prueba de que tal civilizaci\u00f3n existi\u00f3. no existi\u00f3, que la ausencia de todo rastro de la vegetaci\u00f3n del tercer d\u00eda es una prueba de que no existi\u00f3. El pasaje bajo consideraci\u00f3n revela inequ\u00edvocamente que el intelecto humano en aquellos primeros tiempos no estaba dormido. En el lapso de diez versos leemos de la construcci\u00f3n de ciudades, del trazado de granjas y la adquisici\u00f3n de propiedades, del comienzo de las artes mec\u00e1nicas y la fabricaci\u00f3n de armas met\u00e1licas, del surgimiento de la m\u00fasica y el cultivo de la poes\u00eda. . Puede parecer peculiar que este gran desarrollo intelectual se presente exclusivamente en la l\u00ednea de Ca\u00edn. De esto algunos han inferido que la Biblia pretende desacreditar la industria humana, la empresa comercial y agr\u00edcola, y todo tipo de genio mec\u00e1nico e inventivo, e incluso sanciona la idea de que la religi\u00f3n es incompatible con el talento comercial, el genio po\u00e9tico y la grandeza intelectual. Sin embargo, no hay raz\u00f3n para suponer que este avance en la inteligencia se limit\u00f3 a la rama cainita de la raza ad\u00e1mica. La profec\u00eda de Enoc (vide <\/em>Expos.) y la alusi\u00f3n incidental a las armas met\u00e1licas en el nombre de Matusal\u00e9n (hombre del dardo) sugieren que la l\u00ednea set\u00edtica sigui\u00f3 el paso de sus imp\u00edos contempor\u00e1neos en la marcha hacia adelante de civilizaci\u00f3n, aunque esa no era su distinci\u00f3n principal. Aprendamos:<\/p>\n1.<\/strong> Que no existe un antagonismo esencial entre la inteligencia y la piedad.<\/p>\n2.<\/strong> Que en Dios la estimaci\u00f3n de la justicia es de mucho m\u00e1s valor que la prosperidad material.<\/p>\n3.<\/strong> Que donde, como en la l\u00ednea Cainita, no hay piedad verdadera, tiende a haber una devoci\u00f3n demasiado intensa. a la cultura o los negocios.<\/p>\n