\u00ab<\/p>\n
\u00a7 3. LAS GENERACIONES<\/strong> DE<\/strong> AD\u00c1N<\/strong> (CH<\/strong>. 5:1-6:8)<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La presente secci\u00f3n lleva adelante la narraci\u00f3n inspirada a otra etapa, en la cual el progreso o desarrollo hacia adelante de la raza humana se traza, en la l\u00ednea sagrada de Set, desde el d\u00eda de la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n, a trav\u00e9s de diez generaciones sucesivas, hasta que se llega al punto en que se lleva a cabo el primer gran experimento de intentar salvar al hombre mediante la clemencia en lugar del castigo. una terminaci\u00f3n, y Jehov\u00e1, cuya misericordia ha sido despreciada y abusada, determina destruir a los transgresores impenitentes.Primero, en un bosquejo breve y un tanto mon\u00f3tono, se bosquejan las vidas de los diez patriarcas, apenas se registra de ellos m\u00e1s que simplemente que fueron naci\u00f3, creci\u00f3 hasta la edad adulta, se cas\u00f3 con esposas, engendr\u00f3 hijos y luego muri\u00f3. Solo en dos casos la historia se aparta de este estilo severamente simple de narraci\u00f3n biogr\u00e1fica: a saber, en los casos de Enoc, quien, mientras eclipsaba a sus predecesores, contempor\u00e1neos y sucesores en la elevaci\u00f3n de su piedad durante la vida, fue honrado por encima de ellos en el modo de su partida de la tierra; y de No\u00e9, cuyo nacimiento fue acogido por sus padres como un presagio feliz en una \u00e9poca de degeneraci\u00f3n social y decadencia religiosa, pero que vivi\u00f3 para ver defraudadas las esperanzas de reforma que albergaban sus piadosos padres, y el mundo por su maldad abrumado por una inundaci\u00f3n. Luego, despu\u00e9s de esbozar las vidas sin incidentes de los patriarcas con unos pocos trazos audaces, el escritor sagrado nos presenta un cuadro v\u00edvidamente llamativo y profundamente impresionante de la maldad de la raza humana en v\u00edsperas de esa terrible cat\u00e1strofe, indicando de inmediato la causa de la degeneraci\u00f3n moral de la tierra, y representando esa degeneraci\u00f3n como una justificaci\u00f3n suficiente para el juicio amenazado. En todo el registro geneal\u00f3gico se emplea el nombre Elohim para designar a la Deidad, siendo el tema las evoluciones del Ad\u00e1n que fue creado a imagen de Elohim. En el p\u00e1rrafo que describe el crecimiento de la inmoralidad entre los hombres y registra la resoluci\u00f3n divina de destruir al hombre, se usa el nombre Jehov\u00e1, porque en su pecado y en su castigo se ve al hombre en su relaci\u00f3n con el Dios de la redenci\u00f3n y la gracia. .<\/p>\n G\u00e9nesis 5:1<\/span><\/strong>, <\/strong> G\u00e9nesis 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n Este es el libro<\/strong>. Sepher<\/em>, un registro, una escritura completa de cualquier tipo, un libro, ya sea de un par de hojas o de una sola hoja (Dt 24:1<\/span>, Dt 24:3<\/span>; \u00ab\u00bbuna carta de divorcio\u00bb\u00bb LXX<\/strong>; \u03b2\u03b9\u00ec\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2; <\/em>cf. Mat 1:1<\/span>; Lucas 3:36<\/span>, Lucas 3:38<\/span>). La expresi\u00f3n presupone la invenci\u00f3n del arte de escribir. Si, por lo tanto, podemos conjeturar que el compilador original de este antiguo documento fue No\u00e9, que nadie ser\u00eda m\u00e1s probable o mejor calificado que \u00e9l para preservar alg\u00fan recuerdo de la raza perdida de la cual \u00e9l y su familia fueron los \u00fanicos sobrevivientes, proporciona una corroboraci\u00f3n adicional de la inteligencia y cultura de los hombres antediluvianos. Con demasiada frecuencia se da por sentado que las personas que pod\u00edan construir ciudades, inventar instrumentos musicales y componer canciones no estaban familiarizadas con el arte de escribir; y aunque ciertamente no podemos afirmar que la transmisi\u00f3n de un registro familiar como el aqu\u00ed registrado estuviera m\u00e1s all\u00e1 de las capacidades de la tradici\u00f3n oral, es obvio que su preservaci\u00f3n se asegurar\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente mediante alg\u00fan tipo de notaci\u00f3n documental. De las generaciones<\/strong>\u2014ie<\/em> evoluciones (tol’doth<\/em>; <\/em>cf. Gn 2,4<\/span>)\u2014de Ad\u00e1n<\/strong>. En la secci\u00f3n anterior se exhibieron los tol’doth<\/em> de los cielos y la tierra y, en consecuencia, la narraci\u00f3n comenz\u00f3 con los trabajos creativos del tercer d\u00eda. Aqu\u00ed el historiador se propone rastrear las fortunas de la simiente sagrada, y encuentra el punto de su partida en el d\u00eda en que Dios<\/strong> (Elohim) cre\u00f3 al hombre<\/strong> (Ad\u00e1n), ie<\/em> el sexto de los d\u00edas creativos. M\u00e1s particularmente, llama la atenci\u00f3n sobre las grandes verdades que se hab\u00edan incluido previamente en su ense\u00f1anza sobre el hombre; a saber<\/em>; la dignidad de su <\/em>naturaleza, impl\u00edcita en el hecho de que lo hizo a semejanza de Elohim;<\/strong> su distinci\u00f3n sexual:<\/em>masculino y hembra los cre\u00f3<\/strong>; su bendici\u00f3n divina\u2014<\/em>y los bendijo<\/strong> (cf. Gen 1:27<\/span>, Gn 1:28<\/span>); a\u00f1adiendo al mismo tiempo una cuarta circunstancia, que en el primer documento no se narra, que su Hacedor les dio un apelativo adecuado y espec\u00edfico\u2014<\/em>y llam\u00f3 su nombre Ad\u00e1n<\/strong> ( vide<\/em> Gen 1:26<\/span>), en el d\u00eda en que fueron creados.<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 5:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n A la cabeza de la raza ad\u00e1mica se encuentra el primer hombre, cuya trayectoria se resume en tres breves versos, que sirven de modelo para las biograf\u00edas posteriores. Y vivi\u00f3 Ad\u00e1n ciento treinta a\u00f1os.<\/strong> Shanah<\/em>, <\/em>una repetici\u00f3n, un regreso del circuito del sol, o de fen\u00f3menos naturales similares; de shanah<\/em>, <\/em>juntar, repetir; por lo tanto un a\u00f1o (Gesenius, Furst). Cf. Lat\u00edn, annus<\/em>; <\/em>Griego, \u1f10\u03bd\u03b9\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2; <\/em>G\u00f3tico, Jar<\/em>,jar<\/em>, jet<\/em>; <\/em>alem\u00e1n, jahr<\/em>; Ingl\u00e9s, a\u00f1o\u2014todos <\/em>de los cuales \u00ab\u00bbparecen tener el mismo pensamiento, a saber; lo que viene de nuevo\u00bb\u00bb (T<\/strong>. Lewis). \u00ab\u00bbShanah <\/em>nunca significa mes\u00bb\u00bb (Kalisch). Y engendr\u00f3 un hijo a su semejanza<\/strong>,\u2014damuth<\/em>(cf. Gn 1:26<\/a>)\u2014seg\u00fan su imagen<\/strong>\u2014tselem <\/em>(cf. G\u00e9nesis Gen 1:26); no la imagen divina en la que \u00e9l mismo fue creado (Kalisch, Knobel, Alford), sino la imagen o semejanza de su propia naturaleza ca\u00edda, ie<\/em> la imagen de Dios modificada y corrompida por el pecado (Keil, Murphy , Wordsworth). \u00ab\u00bbUn<\/strong> remedio sobrenatural no impide que la generaci\u00f3n participe en la corrupci\u00f3n del pecado. Por tanto, seg\u00fan la carne, Set naci\u00f3 pecador, aunque despu\u00e9s fue renovado por el Esp\u00edritu de gracia\u00bb\u00bb (Calvino). La doctrina de la depravaci\u00f3n heredada o del pecado transmitido se ha sostenido com\u00fanmente a favor de la teor\u00eda que da cuenta del origen del alma humana per traducem <\/em>(Tertuliano, Lutero, Delitzsch), en oposici\u00f3n a la que la sostiene deberse al poder creador de Dios. Kalisch piensa que la declaraci\u00f3n \u00ab\u00bbAdam engendr\u00f3 a Seth a su propia imagen\u00bb es decisiva a favor del traducianismo, mientras que Hodge afirma \u00absolo afirma que Seth era como su padre, y no arroja ninguna luz sobre el misterioso proceso de generaci\u00f3n (‘Syst. Theol.,’ Parte I<\/strong>. Gen 3:1-24. \u00a7 2). La verdad es que la Escritura parece reconocer ambos lados de esta pregunta. Vide <\/em>Sal 51:5<\/span> a favor del traducianismo, y Sal 139:14-16<\/span>; Jer 1:5<\/span> en apoyo del creacionismo, aunque hay mucha fuerza en las palabras de Agust\u00edn \u00ab\u00bbDe re obscurissima disputatur, non adjuvantibus divinarum scripturarum certis clarisque documentis.\u00bb\u00bb Y llam\u00f3 su nombre,<\/strong> probablemente coincidiendo con el nombre seleccionado por Eva (Gen 4:25<\/a>)\u2014Seth<\/strong>\u2014Nombrado, puesto, sustituido; por lo tanto compensaci\u00f3n (Gen 4:25<\/span>). Y los d\u00edas de Ad\u00e1n despu\u00e9s que hubo engendrado<\/strong>\u2014literalmente, su engendramiento\u2014<\/em>Fueron Set ochocientos a\u00f1os; y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong> \u00bb \u00abEn ese tiempo primitivo los nacimientos no se sucedieron r\u00e1pidamente, un hecho que ten\u00eda que indicar que el hecho de que tuviera una posteridad estaba condicionado por la madurez de su fe. Al mismo tiempo, el retraso de la paternidad entre estos hombres primitivos puede haberse debido tambi\u00e9n en parte a una causa f\u00edsica, \u00abya que en exacta concordancia con la creciente degeneraci\u00f3n y rango de la vida humana est\u00e1 ah\u00ed, en un sentido literal, el aumento de una descendencia numerosa y miserable\u00bb\u00bb (Lange). Y todos los d\u00edas que Adam\u2014<\/strong>no toda la tribu (Gatterer, vide<\/em> Bohlen; cf. Balgarnie, ‘Expositor’, vol. 8.), \u00ab\u00bbcomo en este caso Enoch debe haber sido llevado al cielo con toda su familia\u00bb\u00bb (Kalisch); pero el individuo que lleva ese nombre\u2014vivi\u00f3 novecientos treinta a\u00f1os<\/strong>. La notable longevidad de los Macrobii ha sido explicada\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Sobre el supuesto de su no<\/em>–autenticidad<\/em>.<\/p>\n (1)<\/strong> Como una concepci\u00f3n puramente m\u00edtica (Knobel, Bauer, Hartmann, Bohlen); que, sin embargo, puede ser rechazada con seguridad como una hip\u00f3tesis totalmente inadecuada.<\/p>\n (2)<\/strong> Debido a un error en la transmisi\u00f3n tradicional de los registros geneal\u00f3gicos, varios nombres se han ca\u00eddo , dejando sus a\u00f1os a cuenta de los que quedaron (Rosenm\u00fcller); pero contra esta conjetura se encuentra la sucesi\u00f3n ordenada de padre e hijo a lo largo de diez generaciones.<\/p>\n (3)<\/strong> Como representaci\u00f3n no de la vida de los individuos, sino de \u00e9pocas din\u00e1sticas (vide supra <\/em>); <\/em>y<\/p>\n (4)<\/strong> como espacios de tiempo menores, por ejemplo, tres meses (Hensler), o un mes (Raske )\u2014que a\u00f1os solares; pero incluso Knobel admite que \u00ab\u00bblos hebreos nunca han tenido un a\u00f1o m\u00e1s corto que el per\u00edodo de tiempo de un a\u00f1o\u00bb.<\/p>\n 2.<\/strong> En<\/em> la base de su credibilidad hist\u00f3rica<\/em>; <\/em>como atribuible a\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> La inmortalidad original con la que se dot\u00f3 al hombre, y que ahora estaba siendo deshilachado por las incursiones del pecado (Kalisch).<\/p>\n (2)<\/strong> La piedad superior y la inteligencia de estos primeros padres de la raza (Josephus, ‘Antiq .,’ I<\/strong>. Jer 3:9).<\/p>\n (3)<\/strong> La influencia del fruto del \u00e1rbol de la vida que, mientras que en el jard\u00edn, Ad\u00e1n comi\u00f3 (Whately, ‘Ency. Brit.’, octava ed; Art. Cristianismo).<\/p>\n (4)<\/strong> El vigor original de sus constituciones f\u00edsicas, y la mayor excelencia de la comida de la que viv\u00edan (Willet). Pero si la primera y la segunda opini\u00f3n son correctas, entonces los Cainitas deber\u00edan haber muerto antes que los Setitas, lo cual no hay raz\u00f3n para creer que lo hicieron; mientras que el tercero es una pura conjetura (vide <\/em>Gen 2:9<\/span>), y el cuarto puede contener alg\u00fan grado de verdad.<\/p>\n Preferimos atribuir la longevidad de estos hombres antediluvianos a un claro ejercicio de la gracia de parte de Dios, quien lo dise\u00f1\u00f3<\/p>\n (1)<\/strong> una prueba de la clemencia divina al suspender la pena del pecado;<\/p>\n (2)<\/strong> un s\u00edmbolo de esa inmortalidad que hab\u00eda sido recuperada para los hombres por la promesa de la mujer semilla; y<\/p>\n (3)<\/strong> medio de transmisi\u00f3n de la fe, para bien de la Iglesia y del mundo.<\/p>\n Y muri\u00f3 . \u00abEl ta\u00f1ido solemne de la campana f\u00fanebre patriarcal (Bonar). Su repetici\u00f3n constante al final de cada biograf\u00eda prueba el dominio de la muerte desde Ad\u00e1n en adelante, como ley inmutable (Rom 5,11<\/span>; Baumgarten, Kefi, Lange); \u00ab\u00bbnos advierte que la muerte no fue denunciada en vano contra los hombres\u00bb\u00bb (Calvin); \u00ab\u00bbes una demostraci\u00f3n permanente del efecto de la desobediencia\u00bb\u00bb (Murphy); \u00ab\u00bbten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar cu\u00e1l era la condici\u00f3n de toda la humanidad despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n (Willet). La expresi\u00f3n no se a\u00f1ade a la lista geneal\u00f3gica de los Padres despu\u00e9s del Diluvio, sin duda como suficientemente entendida entonces; y no se dice de los descendientes de Ca\u00edn que murieron, \u00abcomo si la herencia de los hijos de Dios no estuviera aqu\u00ed en la tierra, sino en la muerte, como los d\u00edas de las muertes de los m\u00e1rtires son honrosos por la Iglesia como sus cumplea\u00f1os\u00bb\u00bb (Wordsworth).<\/p>\n Gen 5:6-20<\/span><\/strong><\/p>\n Las vidas de los patriarcas sucesores est\u00e1n enmarcadas en el modelo de esta biograf\u00eda ad\u00e1mica, y no requieren un aviso por separado. Los nombres de los siguientes seis fueron Seth<\/strong> (Gen 5:6<\/span>; vide <\/em>Gn 4:25<\/span>); Enos<\/strong> (G\u00e9nesis 5:9<\/span>; ver Gn 4,26<\/span>); Cain\u00e1n<\/strong>, posesi\u00f3n (Gesenio); un hijo, unig\u00e9nito (Furst); una cosa creada, una criatura, un joven (Ewald); poseedor o lancero (Murphy; Gen 5:12<\/span>); Mahalaleel<\/strong>, alabanza de Dios (Gesenius, Furst, Murphy; Gen 5:15<\/span>); Jared<\/strong>, descendencia (Gesenius); terreno bajo, agua o marchando hacia abajo (Furst); bajando (Murphy; Gen 5:18<\/span>); Enoc<\/strong>, dedicado, iniciado (Gn 5:19<\/span>; cf. Gn 4:17<\/span>).<\/p>\n Gen 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n El ni\u00f1o dedicado e iniciado creci\u00f3, como un Timoteo del Antiguo Testamento, esperemos, para poseer, ilustrar y proclamar la piedad que era el caracter\u00edstica distintiva de la l\u00ednea santa. A la relativamente temprana edad de sesenta y cinco a\u00f1os, engendr\u00f3<\/strong> a Matusal\u00e9n<\/strong>. Hombre de un dardo (Gesenius), hombre de armas militares (Furst), hombre del misil (Murphy), hombre del env\u00edo\u2014sc. de agua (Wordsworth), hombre de crecimiento (Delitzsch). Y Enoc camin\u00f3 con Dios<\/strong>(Elohim). La frase, usada tambi\u00e9n por No\u00e9, (Gen 6:9<\/span>), y por Miqueas (Gn 6,8<\/span> Cf. las expresiones an\u00e1logas, \u00ab\u00bbandar delante de Dios\u00bb\u00bb Gn 17,1<\/a>; Sal 116:9<\/span>, y \u00ab\u00bbandar en pos de Dios,\u00bb\u00bb Dt 13,4<\/span>; Ef 5,1<\/span>), retrata una vida de piedad singularmente elevada; no simplemente una realizaci\u00f3n constante de la presencia Divina, o incluso un esfuerzo perpetuo de santa obediencia, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bb el mantenimiento de la relaci\u00f3n m\u00e1s confidencial con el Dios personal (Keil). Implica una situaci\u00f3n de cercan\u00eda a Dios, si no en el lugar al menos en esp\u00edritu; un car\u00e1cter de semejanza a Dios (Amo 3:3<\/span>), y una vida de conversaci\u00f3n con Dios. Siguiendo la LXX<\/strong>. (\u03b5\u1f50\u03b7\u03c1\u03b5\u00cc\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5 \u03b4\u03b5\u00cc \u1f18\u03bd\u03c9\u00cc\u03c7 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7), el autor de Hebreos la describe como una vida que era \u00ab\u00bbagradable a Dios\u00bb\u00bb, brotando de la ra\u00edz de la fe (Hebreos 11:5<\/span>). Sin embargo, aunque preeminentemente espiritual y contemplativo, Judas nos dice (Jud 1:14<\/span>, Jue 1,15<\/span>) la vida del patriarca tuvo su mirada activa y agresiva frente a los malos tiempos en que viv\u00eda. Despu\u00e9s de que engendr\u00f3 a Matusal\u00e9n<\/strong>. \u00ab\u00bbLo que da a entender que \u00e9l no comenz\u00f3 a ser eminente por la piedad hasta alrededor de ese tiempo; al principio caminaba como los dem\u00e1s hombres’ (Henry). Procopius Gazeus va m\u00e1s all\u00e1 de esto y piensa que antes del nacimiento de su hijo, Enoc era \u00abun h\u00edgado malvado\u00bb, pero luego se arrepinti\u00f3. El lenguaje del historiador, sin embargo, no implica necesariamente que su piedad haya comenzado tan tarde y es m\u00e1s agradable pensar que desde su juventud en adelante fue \u00abcomo una estrella brillante de virtud y santidad\u00bb (Willet). Trescientos a\u00f1os. <\/strong>As\u00ed como su piedad comenz\u00f3 temprano, as\u00ed<\/em> continu\u00f3 por mucho tiempo; no fue intermitente ni fluctuante, sino constante y perseverante (cf. Job 17:9<\/span>; Pro 4:18<\/span>; 1Co 15:58<\/span>). Y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong> \u00ab\u00bbPor lo tanto, es innegablemente evidente que las estad\u00edsticas y el uso del matrimonio concuerdan muy bien con el curso m\u00e1s severo de santidad, y con el oficio de un profeta o predicador\u00bb\u00bb ( Poole). Y todos los d\u00edas de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco a\u00f1os.<\/strong> \u00ab\u00bbUn<\/strong> a\u00f1o de a\u00f1os\u00bb\u00bb (Henry); \u00ab\u00bbel mismo per\u00edodo que el de la revoluci\u00f3n de la tierra alrededor del sol. Despu\u00e9s de haber terminado su curso, girando alrededor de \u00e9l, que es la luz verdadera, que es Dios, en la \u00f3rbita del deber, fue aprobado por Dios y llevado a \u00e9l\u00bb\u00bb (Wordsworth). Los cr\u00edticos modernos han descubierto en la \u00e9poca de Enoc huellas de un origen m\u00edtico. Llegan a la conclusi\u00f3n de que la lista completa de nombres no es anterior a la \u00e9poca del babil\u00f3nico Nabonassar, y creen que no es improbable que \u00ab\u00bblos babilonios regularan el calendario con la ayuda de un astr\u00f3logo indio o ganaka <\/em> (aritm\u00e9tico) de la ciudad de Chanoge<\/em>\u00ab\u00bb (Von Bohlen). Pero \u00abser\u00eda realmente extra\u00f1o si s\u00f3lo en la vida de Enoc, que representa la m\u00e1s pura y sublime unidad con Dios, se introdujera intencionadamente un elemento pagano y astrol\u00f3gico\u00bb; y, adem\u00e1s, \u00ab\u00bbse admite casi en general que nuestra lista no contiene n\u00fameros astron\u00f3micos que los a\u00f1os que especifica se refieren a la vida de los individuos, no a per\u00edodos del mundo; y que ninguna de todas estas figuras es de ninguna manera reducible \u00ab\u00bba un sistema cronol\u00f3gico\u00bb\u00bb (Kalisch). Y Enoc camin\u00f3 con Dios<\/strong>. \u00ab\u00bbNon otiosa <\/em>\u03c4\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u00ec\u03b1,\u00bb\u00bb <\/em>sino una repetici\u00f3n enf\u00e1tica, indicativa del fundamento de lo que sigue. Y no fue<\/strong>. Literalmente, y no \u00e9l<\/em> (cf. Gn 12,1-20,36; Jer 31,15<\/span>; \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03bf\u1f50\u03c7 \u03b5\u1f50\u03c1\u03b9\u00ec\u03c3\u03ba\u03b5\u03c4\u03bf LXX<\/strong>.). \u00ab\u00bbNo del todo no lo era, pero relativamente no exist\u00eda en la esfera de los sentidos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNon amplius inter mortales apparuit<\/em>\u00ab\u00bb (Rosenm\u00fcller). \u00abSi esta frase no denota aniquilaci\u00f3n, mucho menos la frase \u00ab\u00bby muri\u00f3\u00bb\u00bb. La una denota la ausencia del mundo de los sentidos, y la otra indica la forma ordinaria en que el alma parte de este mundo\u00bb\u00bb (Murphy). Porque<\/strong> Dios<\/strong> (Elohim) se lo llev\u00f3.<\/strong> Cf. 2Re 2:3<\/span>, 2Re 2:5<\/span>, 2Re 2:9<\/span>, 2Re 2:10<\/span>, donde se usa la misma palabra \u05dc\u05b8\u05e7\u05b7\u05d7 de la traducci\u00f3n de Elijah; \u1f41\u03c4\u03b9 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u00ec\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u1f41 \u03b8\u03b5\u00ec\u03bf\u03c2, LXX<\/strong>.). Aunque el autor de Hebreos (Gen 11:5<\/span>) adopta la par\u00e1frasis de la LXX<\/strong>; sin embargo, debe aceptarse que su lenguaje transmite el sentido exacto de las palabras de Mois\u00e9s. Analizado, ense\u00f1a<\/p>\n (1)<\/strong> que el patriarca Enoch no vio la muerte, como todos los dem\u00e1s dignos del cat\u00e1logo; y<\/p>\n (2)<\/strong> que de alguna manera misteriosa \u00ab\u00bbfue tomado de esta vida temporal y transfigurado en la vida eterna, como lo ser\u00e1n los de los fieles que vivir\u00e1n en la venida de Cristo al juicio\u00bb\u00bb (Keil). El caso de El\u00edas, quien tambi\u00e9n fue llevado arriba, y quien luego apareci\u00f3 en gloria en el monte de la transfiguraci\u00f3n, parece determinar que la localidad a la que Enoc fue trasladado no es ni el Ed\u00e9n terrestre (ciertos escritores papistas) ni el para\u00edso celestial donde el los muertos piadosos ahora est\u00e1n reunidos: sheol<\/em> (Delitzsch y Lange), pero el reino de la gloria celestial (Keil). Que la partida del buen hombre fue presenciada por sus contempor\u00e1neos podemos inferir de lo ocurrido en el caso de El\u00edas; y, de hecho, a menos que hubiera sido as\u00ed, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podr\u00eda haber servido al fin para el que aparentemente fue dise\u00f1ado, que no era \u00fanicamente recompensar la piedad de Enoc, sino demostrar la certeza y estimular la esperanza de la inmortalidad. Que el recuerdo de un evento tan notable haya sobrevivido no solo en la tradici\u00f3n jud\u00eda (Eclesi\u00e1stico 44:16) y cristiana (Jue 1:15<\/span>) , pero tambi\u00e9n en la f\u00e1bula pagana, no es nada maravilloso. El Libro de Enoc, compilado probablemente por un jud\u00edo en los d\u00edas de Herodes el Grande, describe al patriarca exhortando a su hijo Matusal\u00e9n ya todos sus contempor\u00e1neos a reformar sus malos caminos; como penetrando con su ojo prof\u00e9tico en el futuro remoto, y explorando todos los misterios en la tierra y el cielo; como pasando una vida retirada despu\u00e9s del nacimiento de su hijo mayor en relaciones con los \u00e1ngeles y en meditaci\u00f3n sobre asuntos divinos; y como finalmente siendo trasladado al cielo para reaparecer en el tiempo del Mes\u00edas, dejando tras de s\u00ed una serie de escritos sobre religi\u00f3n y moralidad. El Libro de los Jubileos relata que fue llevado al para\u00edso, donde escribe el juicio de todos los hombres, su maldad y el castigo eterno\u00bb\u00bb (Kalisch). La leyenda \u00e1rabe declara que fue el inventor de la escritura y la aritm\u00e9tica. El frigio sagsAnnacus (\u1f08\u03bd\u03b1\u03ba\u03bf\u03c2: \u00ab\u00bbnomen detortum ab Chanoch\u00bb\u00bb) es dicho por Stephanus Byzantinus, y Suidas, quien corrompe el nombre en Nannacus, haber vivido antes de la inundaci\u00f3n de Deucalion, haber alcanzado una edad de m\u00e1s de 300 a\u00f1os. , haber previsto el diluvio, haber reunido a todo el pueblo en un templo y haber hecho s\u00faplicas a Dios, y finalmente haber sido trasladado al cielo. \u00ab\u00bbLos escritores cl\u00e1sicos tambi\u00e9n mencionan tales traslados al cielo; asignan esta distinci\u00f3n entre otros a H\u00e9rcules, a Gan\u00edmedes y a Romutus (54: 2Ki 1:16<\/span> : \u00ab\u00bbnec deinde in terris fuit<\/em>\u00ab\u00bb). Pero se les otorg\u00f3 o por su valor o por su belleza f\u00edsica, y no, como la traducci\u00f3n de Enoc, por \u00abuna vida piadosa y religiosa\u00bb. Tampoco es \u00ab\u00bbla <\/em>idea de un traslado al cielo limitado al viejo mundo; era familiar para las tribus de Am\u00e9rica Central; las cr\u00f3nicas de Guatemala registran cuatro progenitores de la humanidad que de repente fueron elevados al cielo; y agregan los documentos que aquellos primeros hombres llegaron a Guatemala del otro lado del mar, del Este\u201d\u201d (cf. Rosenm\u00fcller y Kalisch, in loco<\/em>).<\/p>\n Gn 5,25-32<\/span><\/strong><\/p>\n A la vida m\u00e1s corta sigui\u00f3 la m\u00e1s largo, Matusal\u00e9n engendrando, a la avanzada edad de 187 a\u00f1os, Lamec<\/strong>,\u2014hombre fuerte o joven (Gesenius); derrocador, hombre salvaje (Furst); hombre de, oraci\u00f3n (Murphy),\u2014continuando despu\u00e9s del nacimiento de su hijo 782 a\u00f1os, y finalmente sucumbiendo al golpe de muerte en el a\u00f1o 969 de su edad, el a\u00f1o del Diluvio. Lamec, por quien la l\u00ednea fue llevada adelante, estaba igualmente muy avanzada cuando engendr\u00f3 un hijo, a la edad de 182 a\u00f1os, y llam\u00f3 su nombre No\u00e9<\/strong>, -\u00ab\u00bbdescanso\u00bb,\u00bb de nuach<\/em>, descansar (cf. Gen 8:4<\/span>),\u2014no \u00ab\u00bbEl marinero\u00bb\u00bb, del lat\u00edn no , y del griego \u03bd\u03b1\u1fe6\u03c2 (Bohlen), pero al mismo tiempo explic\u00e1ndolo diciendo, Este mismo consolar\u00e1<\/strong>\u2014nacham<\/em>, jadear, gemir, Piel consolar. \u00ab\u00bbNuach<\/em> y nacham<\/em> son ra\u00edces que no est\u00e1n inmediatamente conectadas, pero ambas apuntan a una ra\u00edz com\u00fan, nch<\/em>, que significa suspirar, respirar, descansa, acu\u00e9state\u00bb\u00bb (Murphy)\u2014nosotros con respecto a nuestro trabajo y el trabajo de nuestras manos<\/strong>. Decir que Lamec no anticip\u00f3 nada m\u00e1s que que el joven No\u00e9 lo ayudar\u00eda en el cultivo de la tierra (Murphy) es poner muy poco y alegar que \u00ab\u00bb esta profec\u00eda que su padre pronunci\u00f3 de \u00e9l, como \u00e9l que deber\u00eda ser una figura de Cristo en su construcci\u00f3n del arca, y ofrenda de sacrificio, por la cual Dios oli\u00f3 un dulce olor a reposo, y dijo que no maldecir\u00eda m\u00e1s la tierra por causa del hombre, Gen 8:21<\/span>\u00ab\u00bb (Ainsworth), es extraer demasiado de su lenguaje. Posiblemente no ten\u00eda nada m\u00e1s que una tenue y vaga expectativa de algo bueno: la destrucci\u00f3n de los pecadores en el Diluvio (Cris\u00f3stomo), el uso del arado (R<\/strong>. Salom\u00f3n), la concesi\u00f3n de alimentos para animales ( Kalisch), la invenci\u00f3n de las artes y los implementos de labranza (Sherlock, Bush), que Dios estaba a punto de otorgar a su cansado legado; o a lo sumo una esperanza de que la promesa se cumplir\u00eda en el d\u00eda de su hijo (Bonar), si no en su propio hijo (Calovius). El cumplimiento de esa promesa lo relaciona con el recuerdo de la maldici\u00f3n penal que Jehov\u00e1 hab\u00eda pronunciado sobre la tierra. Por la tierra en que el Se\u00f1or\u2014<\/strong>Jehov\u00e1<\/em>, <\/em>por quien la maldici\u00f3n hab\u00eda sido pronunciada (Gen 3:17<\/span>)\u2014ha maldecido<\/strong>. La cl\u00e1usula no es una interpolaci\u00f3n jehovista (Bleek, Davidson, Colenso), sino una prueba \u00ab\u00bbde que la teor\u00eda eloh\u00edstica es infundada\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n G\u00e9n 5:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y No\u00e9 ten\u00eda quinientos a\u00f1os<\/strong>. Literalmente, un hijo de 500 a\u00f1os, es decir<\/em> va en su a\u00f1o 500 (cf. Gen 7:6<\/span>; G\u00e9n 16:1<\/span>). El hijo de un a\u00f1o (Exo 12:5<\/span>) significa \u00ab\u00bbestrictamente dentro del primer a\u00f1o de la vida\u00bb\u00bb (Ainsworth). Y No\u00e9 engendr\u00f3<\/strong>\u2014ie<\/em> comenz\u00f3 a engendrar (cf. Gn 11:26<\/span>) \u2014Shem<\/strong>,\u2014nombre (Gesenius), fama (Furst)\u2014Ham<\/strong>,\u2014cham<\/em>; <\/em>caliente (Gesenius , Murphy), de color oscuro (Furst)\u2014y<\/strong> Japheth<\/strong>\u2014extendiendo (Gesenius, Murphy); hermoso, que denota la raza de color blanco (Furst). Que los hijos se mencionen en el orden de sus edades (Knobel, Kalisch, Keil, Colenso) puede parecer deducible<\/p>\n (1)<\/strong> del hecho de que suelen estar en este orden (cf. G\u00e9nesis 6:10<\/span>; Gn 7:13<\/span>; Gn 9:18<\/span>; Gn 10:1<\/span>; 1Cr 1:4<\/span>);<\/p>\n (2)<\/strong> por la circunstancia de que com\u00fanmente el nacimiento del hijo mayor que se indica en la lista anterior, aunque esto est\u00e1 abierto a dudas;<\/p>\n