\u00ab<\/p>\n
\u00a7 4. LAS GENERACIONES<\/strong> DE<\/strong> NO\u00c9<\/strong> (CH<\/strong>. 6:9-9:29).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Estas son las generaciones de No\u00e9<\/strong>. \u00ab\u00bbNovi capitis initium = \u00ab\u00bbhaec est historia Noachi (Rosenm\u00fcller; cf. Gen 5:1<\/span>). No\u00e9<\/strong> (vide <\/em>Gen 5:29<\/span>) era un hombre justo<\/strong>. \u05e6\u05b7\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05e7 : no de inocencia inmaculada (Knobel); sino recto, honesto, virtuoso, piadoso (vir probus<\/em>); <\/em>de \u05e6\u05b8\u05d3\u05b7\u05bc\u05e7 , ser recto, por lo tanto, ser justo; Piel para traducir justo (Eccl. Lat; justificare<\/em> ), para <\/em>declarar a alguien justo o inocente (Gesenius); mejor \u00ab\u00bbjustificado\u00bb\u00bb o declarado justo, derivado de la forma Piel del verbo (Furst). \u00ab\u00bbEvidentemente, la justicia significa aqu\u00ed es lo que lo representa como justificado en vista de el juicio del Diluvio, a causa de su fe, Heb 11:7<\/span>\u00ab\u00bb (Lange). \u00ab\u00bbSer justo es tener raz\u00f3n en cuanto a la ley y, por lo tanto, tener derecho a todas las bendiciones de los absueltos y justificados\u00bb. Cuando se aplica al culpable, este ep\u00edteto implica el perd\u00f3n del pecado entre otros beneficios de la gracia\u00bb\u00bb (Murphy). Y perfecto<\/strong>. \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd : completo, entero (\u03c4\u03b5\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2, entero<\/em>); es decir, <\/em>perfecto en el sentido no de impecabilidad, sino de integridad moral (Gesenio, Calvino). Describe \u00abla integridad de las partes en lugar de los grados en el car\u00e1cter renovado\u00bb\u00bb (Bush). \u00ab\u00bbLo justo es lo correcto en la ley, lo perfecto es lo probado en santidad\u00bb\u00bb (Murphy). Sin embargo, si el t\u00e9rmino es equivalente al \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 del sistema cristiano (1Co 2:6<\/span>; Heb 7,11<\/span>), denota aquella completa readecuaci\u00f3n del ser del hombre pecador a la ley de Dios, tanto jur\u00eddica como moralmente, que se efect\u00faa por toda la obra de Cristo para hombre y en el hombre; es \u00ab\u00bbel establecimiento de una comuni\u00f3n completa, sin nubes y duradera con Dios, y la plena realizaci\u00f3n de un estado de paz con \u00e9l que, fundado en una verdadera y siempre v\u00e1lida remisi\u00f3n de los pecados, tiene por consumaci\u00f3n la gloria eterna\u00bb\u00bb ( Delitzsch sobre Hebreos 7:11<\/span>). En sus generaciones.<\/strong> \u05d1\u05b0\u05bc\u05d3\u05b0\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea\u05b7\u05d9\u05d5 , de \u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 , andar en c\u00edrculo; de ah\u00ed un circuito de a\u00f1os; una edad o generaci\u00f3n (generatio, seeulum<\/em>) <\/em>de hombres. La cl\u00e1usula marca no s\u00f3lo la esfera de la virtud de No\u00e9, entre sus contempor\u00e1neos, o s\u00f3lo la duraci\u00f3n de su piedad, a lo largo de su vida, sino tambi\u00e9n la constancia de su religi\u00f3n, que, cuando estaba rodeada por la inmundicia de la iniquidad por todos lados, no se contrajo. contagio (Calvino). \u00ab\u00bbEs probable, adem\u00e1s, que \u00e9l era de ascendencia pura, y en ese sentido tambi\u00e9n se distingui\u00f3 de sus contempor\u00e1neos, que eran descendientes de matrimonios promiscuos entre los piadosos y los imp\u00edos\u00bb\u00bb (Murphy). Y No\u00e9 camin\u00f3 con Dios<\/strong>. La forma especial en que su car\u00e1cter justo y perfecto se revel\u00f3 entre sus pecadores contempor\u00e1neos. Para la importaci\u00f3n de la frase ver en Gen 5:22<\/span>. No\u00e9 fue tambi\u00e9n un predicador de justicia (2Pe 2:5<\/span>), y probablemente anunci\u00f3 a la \u00e9poca inicua en la que viv\u00eda la venida del Diluvio (Hebreos 11:7<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y No\u00e9 engendr\u00f3 tres hijos, Sem, Cam y Jafet<\/strong> (cf. Gn 5,32<\/span>). Aqu\u00ed (en la historia del Diluvio) si en alguna parte, observa Rosenm\u00fcller, se pueden detectar rastros de dos documentos distintos (duorum monumentorum<\/em>), en el uso alternativo de los nombres de la Deidad, las frecuentes repeticiones de las mismas cosas, y el uso de formas peculiares de expresi\u00f3n; y en Gen 6:9-13<\/span>, comparado con Gen 6:5-8<\/span>, Bleek, Tuch, Colenso y otros encuentran’ el primer ejemplo de repetici\u00f3n innecesaria, sobre la suposici\u00f3n de la unidad de la narraci\u00f3n, pero un \u00edndice seguro del Eloh\u00edstico pluma, sobre la hip\u00f3tesis de diferentes autores; pero la llamada \u00ab\u00bbrepetici\u00f3n\u00bb\u00bb se explica recordando que Gn 6,5-8<\/span> forma el cierre de una secci\u00f3n \u00ab\u00bbllevando la historia hasta el punto en que la degeneraci\u00f3n de la humanidad hace que Dios resuelva la destrucci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb, mientras que la nueva secci\u00f3n, que de otro modo comenzar\u00eda demasiado abruptamente, introduce el relato del Diluvio con una breve descripci\u00f3n de su causa. La estructura de la narraci\u00f3n aqu\u00ed no es diferente de lo que aparece en otros lugares (cf. Gen 2:4<\/span>; G\u00e9n 5:1<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 6:11<\/a><\/strong><\/p>\n La tierra<\/strong>\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> sus habitantes, como en Gen 6:11<\/span> (cf. Gen 11:1<\/span>)\u2014la humanidad siendo denominada tierra porque era enteramente terrenal (Cris\u00f3stomo);<\/p>\n (2)<\/strong> la tierra, que se hab\u00eda contaminado a causa de su maldad (G\u00e9n 6:12<\/span>, G\u00e9n 6:13<\/span>; cf. Sal 107:34<\/span>)\u2014tambi\u00e9n<\/strong> (literalmente, y la tierra<\/em>) <\/em>era corrupto<\/strong>\u2014en un sentido moral, cuyas causas y formas de corrupci\u00f3n ya han sido detalladas en el p\u00e1rrafo anterior. El t\u00e9rmino se aplica en otros lugares a la idolatr\u00eda, o el pecado de pervertir y depravar la adoraci\u00f3n de Dios (\u00c9xodo 32:7<\/span>; Dt 32:5<\/span>; Jueces 2:19<\/span>; 2Cr 27:2<\/span>); pero los pecados especiales de los antediluvianos fueron m\u00e1s bien el libertinaje y la anarqu\u00eda\u2014ante Dios<\/strong>\u2014ie<\/em> abierta, p\u00fablica, flagrante y presuntuosamente (cf. G\u00e9n 10:9<\/span>); notando la intensidad de su maldad, o insinuando el hecho de que Dios hab\u00eda visto<\/em> su corrupci\u00f3n, y encomendando as\u00ed la longanimidad divina (Calvino),\u2014y la tierra se llen\u00f3 de violencia. \u00ab\u00bbLa exhibici\u00f3n exterior de la carnalidad interior\u00bb\u00bb (Murphy); \u00abTratos injuriosos y crueles, la violaci\u00f3n de los deberes hacia los hombres, ‘violaciones o robos (caldeos)'\u00bb\u00bb (Ainsworth). Cf. Gn 49:5<\/span>; Joe 3:19<\/span>; Oba 1:10<\/span>.<\/p>\n G\u00e9nesis 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y mir\u00f3 Dios la tierra<\/strong>. \u00ab\u00bbDios sabe en todo momento lo que est\u00e1 haciendo en nuestro mundo, pero su mirada sobre la tierra denota una observancia especial de ella, como si hubiera instituido una investigaci\u00f3n sobre su condici\u00f3n real\u00bb\u00bb (Bush; cf. Sal 14:2<\/span>; Sal 33:13<\/span>, Sal 33:14<\/span>; Sal 80:2<\/span>, Sal 80:3<\/span>). Y, he aqu\u00ed, estaba corrupto.<\/strong> \u00ab\u00bbTodo estaba en total contradicci\u00f3n con ese buen estado que Dios el Creador hab\u00eda establecido\u00bb\u00bb (Delitzsch, citado por Lange). La naturaleza de esta corrupci\u00f3n se indica m\u00e1s adelante. Por toda carne,<\/strong> ie<\/em> la raza humana, que aqu\u00ed se caracterizan tanto no tanto por su fragilidad (Isa 40:5<\/span>, Isa 40:6<\/span>) en cuanto a su degeneraci\u00f3n moral y espiritual (Gen 6:3<\/span>, qv )\u2014hab\u00eda corrompido\u2014<\/strong>skachath <\/em>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03c1\u03c9, <\/em>LXX<\/strong>. ); literalmente, hab\u00eda destruido, destrozado y arruinado, totalmente subvertido y derribado\u2014a su manera<\/strong>\u2014derech <\/em>(de darach, <\/em>andar con los pies) , una ida; de ah\u00ed un viaje, un camino; ej.<\/p>\n (1)<\/strong> de vivir o actuar (Pro 12:15<\/span>; 1Sa 18 :1-30 :44)’;<\/p>\n (2)<\/strong> de adorar a Dios\u2014\u1f40\u03b4\u03bf\u00cc\u03c2, Acto 19 :9<\/span>, Hechos 19:23<\/span> (Sal 139 :24<\/span>; Am\u00f3s 8:14<\/span>).<\/p>\n Aqu\u00ed significa todo el plan y curso de la vida en todos sus aspectos \u00e9ticos y religiosos tal como Dios los dise\u00f1\u00f3 para el hombre (cf. Sal 119:9<\/span>; y contrastar \u00ab\u00bbel camino de Ca\u00edn, \u00ab\u00bb Jue 1:11<\/span>; \u00ab\u00bbel camino de Balaam,\u00bb\u00bb 2Pe 2:15<\/span>)\u2014sobre la tierra<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n. 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Dios a No\u00e9: Fin<\/strong>. \u05e7\u05b5\u05e5 (de Hophal de \u05e7\u05b8\u05e6\u05b7\u05e5 , cortar) lo que se corta, el final de un tiempo (Gen 4:3<\/span>) o de un espacio (Isa 37:24<\/span>); especialmente el fin o destrucci\u00f3n de un pueblo (Eze 7:2<\/span>; Amo 8:2<\/span>), en cuyo sentido debe entenderse aqu\u00ed (Gesenius, Rosenm\u00fcller). La traducci\u00f3n que considera a ketz<\/em> como, al igual que \u03c4\u03b5\u00ec\u03bb\u03bf\u03c2, la terminaci\u00f3n, consumaci\u00f3n, plenitud de una cosa (aqu\u00ed de la carnalidad humana o la maldad), y la siguiente cl\u00e1usula como epexeg\u00e9tica del presente (Bush), aunque admisible con respecto al uso b\u00edblico (cf. Jer 51:13<\/span>; Ecc 12:13<\/span>; Rom 10:4<\/span>) y la armon\u00eda contextual, es apenas tan obvio; mientras que un tercero, que el fin del que se habla es el resultado al que tend\u00eda inevitablemente la corrupci\u00f3n moral del mundo (Keil, Lange), no difiere materialmente del primero. De toda carne<\/strong>, Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> de la raza humana, por supuesto con la excepci\u00f3n de No\u00e9 y su familia, que \u00ab\u00bbnos ense\u00f1a a cuidarnos de aplicar una literalidad inflexible a t\u00e9rminos como todos<\/em>, cuando se usan en el sentido de una conversaci\u00f3n ordinaria\u00bb\u00bb (Murphy). Ha venido ante m\u00ed.<\/strong> Literalmente, ante mi rostro<\/em>. <\/em>No \u00ab\u00bba me constitutus est\u00bb\u00bb (Gesenius), \u00ab\u00bbes decretado antes mi trono\u00bb\u00bb (Kalisch); pero, \u00ab\u00bbest\u00e1 en la contemplaci\u00f3n de mi mente como un evento que pronto se realizar\u00e1\u00bb\u00bb (Murphy), quiz\u00e1s con una mirada a la circunstancia de que la ruina del hombre no hab\u00eda sido buscada por Dios, sino que, por as\u00ed decirlo, se hab\u00eda impuesto a su aviso como algo que no pod\u00eda demorarse m\u00e1s. Si \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0 \u05dc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e0\u05b7\u05d9 = la expresi\u00f3n similar \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc , que, cuando se aplica a los rumores, significa llegar al o\u00eddo (cf. Gn 18:21<\/span>; Ex 3:9<\/span>; 1Re 2:1-46 : 28; Est 9:11<\/span>), tambi\u00e9n puede indicar la cercan\u00eda o proximidad de la calamidad inminente. Porque la tierra est\u00e1 llena de violencia a causa de ellos. <\/strong>M\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbde sus rostros<\/em>; <\/em>a facie eorum\u00bb\u00bb (Vulgata). Es decir, \u00ab\u00bbel torrente de maldad que sube ante el rostro de Dios sale de su rostro\u00bb\u00bb en el sentido de ser perpetrado abiertamente (Lange), y <\/em>\u00ab\u00bbpor <\/em>su agencia consciente\u00bb\u00bb (Alford). Y he aqu\u00ed, los destruir\u00e9<\/strong>. Literalmente, y he aqu\u00ed que los destruyo<\/em>. <\/em>El verbo es el mismo que se traduce como \u00ab\u00bbcorromper\u00bb en Gn 6,12<\/span>, qv; como para transmitir la idea de ajustar la retribuci\u00f3n (cf. 1Co 3:17 <\/span>: \u03b5\u1f30\u00ec\u03c4\u03c4\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u00ec\u03bd \u03bd\u03b1\u03bf\u00ec\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u0394\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03c1\u03b5\u03b9 \u03c6\u03b8\u03b5\u03c1\u03b5erv. class=’bible’ refer=’#b66.11.18′>Rev 11:18<\/span> : \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03c5\u00cc\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b7\u00cc\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd). <\/em> a la p\u00e9rdida de sus almas por toda la eternidad puede razonarse (pro <\/em>y contra) de otras Escrituras, pero no puede determinarse desde este lugar, que se refiere \u00fanicamente a la extinci\u00f3n de sus vidas corporales. Con la tierra<\/strong>. No de<\/em> la tierra (samaritano), o sobre la tierra (sir\u00edaco, Rosenm\u00fcller), o incluso la tierra, \u00ab\u00bbidentificando as\u00ed la tierra con sus habitantes\u00bb\u00bb (Bush), sino, junto con el tierra (Kalisch, Keil, Alford; cf. Gen 9:11<\/span>; \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03c4\u03b7\u00cc\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd, LXX<\/strong>.). La universalidad de representaci\u00f3n que caracteriza esta secci\u00f3n (Gen 6:9-13<\/span>) es considerada por Davidson, Colenso y otros como en contradicci\u00f3n con Gen 6:5<\/span>, que describe la corrupci\u00f3n como solo humana, <\/em>y limita la destrucci\u00f3n a la raza de hombre. Pero como los dos relatos pertenecen a diferentes subdivisiones del libro, no pueden considerarse propiamente contradictorios.<\/p>\n Gen 6: 14<\/span><\/strong><\/p>\n Hazte un arca<\/strong>. \u05ea\u05b5\u05bc\u05d1\u05b7\u05ea , constr. de \u05ea\u05b5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4 , etimolog\u00eda desconocida (Gesenius); de origen sem\u00edtico, de \u05ea\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4 , ser hueco (Furst); de origen egipcio, denomin\u00e1ndose un barco tept<\/em>(Keil, Kalisch, Knobel); del s\u00e1nscrito pota<\/em>, una olla o bote (Bohlen); \u00ab\u00bbun t\u00e9rmino arcaico peculiar para una cosa muy inusual, como \u05de\u05b7\u05d1\u05bc\u05d5\u05bc\u05dc , el t\u00e9rmino para el Diluvio mismo\u00bb\u00bb (T<\/strong>. Lewis); traducido \u03ba\u03b9\u03b2\u03c9\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 \u03b8\u03b9\u00ec\u03b2\u03b7 (LXX<\/strong>.), \u00e1rea <\/em>(Vulgata), \u03bb\u03b1\u00ec\u03c1\u03bd\u03b1\u03be <\/em>(Nicolas Damaseenus), \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd (Berosus); no un barco en la acepci\u00f3n ordinaria de la palabra, sino una caja o cofre (cf. Exo 2:3<\/span>) capaz de flotar sobre las aguas . \u00ab\u00bbBarcos similares, generalmente, sin embargo, tirados por caballos u hombres, fueron y todav\u00eda se usan en algunas partes de Europa y Asia\u00bb\u00bb <\/em>(Kalisch). De madera de tuza.<\/strong> Literalmente, maderas de tuza ( \u05d2\u05b9\u05e4\u05b6\u05e8 : \u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3.; cuya ra\u00edz, como \u05db\u05e4\u05e8 , se une para significar cubrir (Kalisch); ligna bituminata <\/em>( Vulgata); \u00e1rboles de brea, \u00e1rboles resinosos, como los que se usan en la construcci\u00f3n naval (Gesenius); muy probablemente cipr\u00e9s, \u03ba\u03c5\u03c0\u03b1\u00ec\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2 <\/em>(Bochart, Celsius, Keil), que se usaba \u00ab\u00bben algunas partes de Asia exclusivamente como material para barcos, en Atenas para ata\u00fades y en Egipto para momias\u00bb\u00bb (Kaliseh). \u00ab\u00bbSe dice tambi\u00e9n que las puertas de la Iglesia de San Pedro en Roma (hechas de esta madera), que duraron desde la \u00e9poca de Constantino hasta la de Eugenio IV<\/strong>; 1. a 1100 a\u00f1os, en ese per\u00edodo no hab\u00eda sufrido ninguna decadencia\u00bb\u00bb (Bush). Habitaciones<\/strong>\u2014kinnim , <\/em>nidos, aplicado metaf\u00f3ricamente a las c\u00e1maras del arca: har\u00e1s en el arca, y la calcinar\u00e1s con brea por dentro y por fuera.<\/strong> \u05d5\u05b0\u05db\u05b8\u05e4\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05d1\u05b7\u05bc\u05db\u05b9\u05bc\u05e4\u05b6\u05e8 : literalmente, cubrir\u00e1s con una cubierta<\/em>. <\/em>La sustancia a ser em probablemente se utiliz\u00f3 bet\u00fan o asfalto (\u1f00\u00ec\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>.; bet\u00fan, <\/em>Vulgata). La ra\u00edz (cf. ingl\u00e9s, cubrir) significa tambi\u00e9n perdonar los pecados, es decir<\/em> cubrirlos de la vista de Dios (Sal 65:3 <\/span>; Sal 78:38<\/span>; 2Cr 30:18 <\/span>), y para hacer expiaci\u00f3n por los pecados, ie<\/em> para cubrirlos (Gn 32:20<\/a>; Daniel 9:24<\/span>); de donde se usa gopher<\/em> para un rescate (Exo 21:30<\/span>; Ex 30:12<\/span>), y capporeth, <\/em>la cubierta del arca (Exo 25 :17<\/span>), para el propiciatorio (\u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, LXX<\/strong>.; propitiatorium, <\/em>Vulgata).<\/p>\n Gen 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y esta<\/strong> es la moda que t\u00fa lo har\u00e1s de<\/strong>. No se describe su forma, solo se dan sus dimensiones. La longitud del arca ser\u00e1 de trescientos codos<\/strong>, un codo = la longitud desde el codo hasta el dedo medio (Dt 3 :11<\/span>); casi veintid\u00f3s pulgadas, si es el codo sagrado; si la com\u00fan, dieciocho pulgadas, su anchura de cincuenta codos, y su altura de treinta codos. Con un codo de veintiuna pulgadas, la longitud ser\u00eda de 525 pies, la anchura de 87 pies y 6 pulgadas, dimensiones no muy diferentes a las del Great Eastern <\/em>que tiene 680 pies de largo, 83 pies de ancho y 58 pies de profundidad. El contenido c\u00fabico del arca con estas dimensiones ser\u00eda de 2,411,718’75 pies, lo que, considerando cuarenta pies c\u00fabicos por tonelada, dar\u00eda una capacidad de carga igual a 32,800 toneladas. P<\/strong>. Jansen de Holanda, en 1609, prob\u00f3 mediante un experimento real que un barco construido seg\u00fan el modelo del arca, aunque no adaptado para navegar, en realidad llevar\u00eda una carga un tercio mayor que cualquier otra forma de contenido c\u00fabico similar. La dificultad de construir una nave de tan enorme magnitud, T<\/strong>. Lewis, puede superarse recordando la extrema simplicidad de su estructura, el tiempo permitido para su erecci\u00f3n, la constituci\u00f3n f\u00edsica de los constructores y las facilidades para obtener materiales que pueden haber existido en abundancia en su vecindad. Bishop Wilkins (‘Ensayo hacia un car\u00e1cter filos\u00f3fico y un lenguaje’), Dr. A<\/strong>. Clarke y Bush est\u00e1n convencidos de que el arca era lo suficientemente grande como para contener a todos los animales que deb\u00edan ser llevados, junto con provisiones para doce meses; pero los c\u00e1lculos basados en el n\u00famero de las especies que existen actualmente deben ser necesariamente precarios; y adem\u00e1s, es por lo menos dudoso si el Diluvio fue universal, o s\u00f3lo parcial y local, en cuyo caso la (as\u00ed llamada) dificultad desaparece por completo.<\/p>\n Gn 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n Una ventana<\/strong>\u2014 \u05e2\u05b9\u05d4\u05b7\u05e8 , de \u05e2\u05b8\u05d4\u05b7\u05e8 , brillar, por lo tanto luz ( \u05e2\u05b8\u05d4\u05b2\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , doble luz, o luz del mediod\u00eda\u2014Gn 43:16<\/span>; Jer 6:4<\/span>). No la ventana que luego abri\u00f3 No\u00e9 para dejar salir a la paloma, que se llama \u05d4\u05b7\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9\u05df (Gen 8:6<\/span>), sino obviamente un aparato de iluminaci\u00f3n, que pudo haber sido una serie de ventanas (Gesenius), apenas una (Theodotion, \u03b8\u03c5\u00ec\u03c1\u03b1\u03bd; Symmachus, \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u00ec\u03c2; <\/em>Vulgate, fenestram<\/em>; <\/em>Kimchi, Lutero, Calvino); o una abertura que corre a lo largo de la parte superior de los lados del arca, ocupada por alguna sustancia transl\u00facida y protegida por el alero del techo (Knobel); o, lo que parece m\u00e1s probable, una abertura de luz en la cubierta superior, que se extiende en toda su longitud y contin\u00faa descendiendo por los diferentes pisos (Baumgarten, Lange); o, si el techo estaba inclinado, como es muy probable, una abertura a lo largo de la cumbrera, que admitir\u00eda la luz clara del cielo (tsohar<\/em>), <\/em>y servir\u00eda como una l\u00ednea meridional permitiendo a No\u00e9 y a los ocupantes del arca determinar la hora del mediod\u00eda (Taylor Lewis). Keil y Murphy piensan que no podemos formar una concepci\u00f3n adecuada de la disposici\u00f3n de las luces del arca. La conjetura de Schultens, seguida por Dathius, Michaelis, Rosenm\u00fcller y otros, de que el tsohar <\/em>significaba la cubierta (tectum, dorsum<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbquo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm continuam<\/em>,\u00bb\u00bb es obviamente incorrecto\u2014har\u00e1s al arca, y en un codo<\/strong>\u2014a un codo, ie<\/em> todo menos un codo (T<\/strong>. Lewis); en un codo, ie<\/em> en la medida de un codo (Ainsworth); por el codo, es decir<\/em> por una medida justa (Kalisch)\u2014deber\u00e1s terminarlo<\/strong>\u2014no la ventana (Gesenins, Ewald, Tueh), el sufijo femenino concuerda con tebah, <\/em>que es femenino, y no con tsohar, <\/em>que es masculino; pero el arca\u2014arriba<\/strong>. Literalmente, de arriba hacia arriba<\/em>; es decir; <\/em>seg\u00fan las interpretaciones anteriores de la preposici\u00f3n, el techo, despu\u00e9s de la construcci\u00f3n de las ventanas, debe terminarse regularmente \u00ab\u00bbpor la medida justa\u00bb\u00bb (Kalisch); o el techo debe ser arqueado pero un codo, para que sea casi plano (Ainsworth); o desde el alero hacia arriba hacia la cumbrera debe completarse, dejando un codo abierto o sin terminar (T<\/strong>. Lewis). Y la puerta del arca<\/strong>\u2014la abertura por la que entrar\u00e1n sus ocupantes\u2014la pondr\u00e1s a su lado; con plantas baja, segunda y tercera<\/strong>. La palabra historias no est\u00e1 en el original, pero se debe proporcionar alguna de esas palabras. Lunge piensa que cada fiat o piso ten\u00eda una entrada o puerta en el costado.<\/p>\n Gen 6:17<\/span> <\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, yo, aun yo.<\/strong> M\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbY yo<\/strong>, he aqu\u00ed, yo<\/strong> strong>,\u00bb\u00bb una afirmaci\u00f3n enf\u00e1tica de que lo que se avecinaba era una visita divina, y no simplemente un hecho natural. Traiga<\/strong>. Literalmente, traer, <\/em>el participio ocupa el lugar del verbo finito para indicar la certeza de la acci\u00f3n futura. Un diluvio de aguas sobre la tierra. <\/strong> \u05de\u05b7\u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05dc , pronunciado por Bohlen \u00ab\u00bbrebuscado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbes una palabra arcaica acu\u00f1ada expresamente para las aguas de No\u00e9 (Isa 44: 9<\/span>), y no se usa en ning\u00fan otro lugar excepto en Sal 29:10<\/span> aguas sobre la tierra\u00bb\u00bb (Keil). La primera insinuaci\u00f3n de los medios a emplear para infligir juicio sobre el mundo moralmente corrompido. Para destruir toda carne en que haya aliento de vida, de debajo del cielo; y todo lo que hay en la tierra morir\u00e1.<\/strong> S\u00f3lo se except\u00faan los peces, \u00ab\u00bbo<\/p>\n (1)<\/strong> porque no viv\u00edan en el mismo elemento donde el hombre vivi\u00f3 y pec\u00f3; o<\/p>\n