\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 9 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Y habl\u00f3 Dios<\/strong>\u2014en continuaci\u00f3n del discurso anterior\u2014a No\u00e9 y a sus hijos con \u00e9l, diciendo<\/strong>.<\/p>\n Gn 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y yo, he aqu\u00ed, establezco<\/strong>\u2014literalmente, estoy haciendo que se levante o se ponga de pie<\/em>; <\/em>\u1f00\u03bd\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9 (LXX<\/strong>.) \u2014mi pacto<\/strong> (cf. Gn 6:18<\/span>) contigo, y con tu descendencia despu\u00e9s de ti .<\/strong> I<\/em><\/strong>.e.<\/em> el pacto contempl\u00f3 en sus provisiones a toda la posteridad posterior, y, junto con la familia humana, a toda la creaci\u00f3n animal.<\/p>\n Gn 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y con toda criatura viviente<\/strong>\u2014literalmente, cada alma<\/em>(o cosa que respira) que vive, <\/em>una designaci\u00f3n gen\u00e9rica de qu ich los detalles ahora se especifican\u2014es decir, de las aves, del ganado y de todos los animales de la tierra<\/strong>\u2014literalmente, en las aves, <\/em>&c.; ie<\/em> pertenecientes a estas clases de animales (cf. Gen 1:25<\/span>, Gn 1:30<\/span>; Gn 6:20<\/span>; Gn 8:17<\/span>) contigo; de todos los que salen del arca<\/strong>, lo que no implica necesariamente (‘Speaker’s Commentary’, Murphy), aunque con toda probabilidad era el caso, que hab\u00eda animales que nunca hab\u00edan estado en el arca; sino simplemente una frase idiom\u00e1tica que expresa la totalidad de la creaci\u00f3n animal (Alford)\u2014a cada bestia de la tierra.<\/strong> Yo<\/strong>.e. bestia salvaje (Gen 1:25<\/span>), la chayyah de la tierra, que no estaba incluida entre los animales que entraron en el arca (Murphy); o criatura viviente (Gen 2:19<\/span>), refiri\u00e9ndose aqu\u00ed a los peces del mar, que no estaban incluidos en el arca (Kalisch). Que toda la creaci\u00f3n bruta fue dise\u00f1ada para ser incluida en el pacto no\u00e1quico parece evidente por el uso de las preposiciones : \u05d1\u05b0\u05bc que describe las clases a las que pertenecen los animales, como en G\u00e9n 7,21<\/span>; \u05de\u05b4\u05df indica una porci\u00f3n del todo, el to minus aquo, <\/em>y \u05dc\u05b0 el t\u00e9rmino ad quem\u2014<\/em>en su enumeraci\u00f3n. Kalisch piensa que el lenguaje se aplica s\u00f3lo a los animales de la \u00e9poca de No\u00e9, y no a los de una era posterior, sobre la base de que \u00abel destino de los animales est\u00e1 conectado en todas partes con el de la raza humana\u00bb, pero esto es equivalente a su inclusi\u00f3n en el pacto.<\/p>\n Gen 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y establecer\u00e9 mi pacto contigo<\/strong>. No formarlo por primera vez, como si tal pacto no hubiera existido en tiempos antediluvianos (Knobel); pero haz que se mantenga en pie o lo establezca permanentemente, de modo que ya no est\u00e9 en peligro de ser derrocado, como lo ha estado recientemente. La palabra \u00abmi\u00bb apunta a un pacto que ya exist\u00eda, aunque no se mencion\u00f3 formalmente hasta la \u00e9poca de No\u00e9 (Gen 6:18<\/span>) . La promesa de la simiente de la mujer, que constitu\u00eda la sustancia de la alianza durante el intervalo de Ad\u00e1n a No\u00e9, desde el tiempo de No\u00e9 hacia abajo se ampliar\u00eda con una promesa espec\u00edfica de la estabilidad de la tierra y la seguridad del hombre (cf. Gn 8:22<\/span>). Tampoco toda carne<\/strong>, incluida la raza humana y la creaci\u00f3n animal. Cf. \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 la humanidad (G\u00e9nesis vi 12), las criaturas inferiores (Gen 7:21<\/span>)\u2014ser cortados nunca m\u00e1s por el aguas de un diluvio<\/strong>. Literalmente, el diluvio acaba de pasar, que ya no regresar\u00eda. Ni habr\u00e1 m\u00e1s diluvio<\/strong> (de ninguna clase) para destruir la tierra<\/strong>. Regiones podr\u00edan ser devastadas y tribus de animales y hombres barridas, pero nunca m\u00e1s habr\u00eda una destrucci\u00f3n universal de la tierra o del hombre.<\/p>\n G\u00e9n 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Dios: Esta es la se\u00f1al<\/strong>\u2014 \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea <\/em>(vide <\/em>Gen 1:14<\/span>; Gen 4 :15<\/span>)\u2014del pacto que hago<\/strong>\u2014literalmente, doy<\/em> (cf. G\u00e9n 17:2<\/span>)\u2014entre m\u00ed y t\u00fa y todo ser viviente que est\u00e1 contigo, por generaciones perpetuas<\/strong>. Le’doroth <\/em>(vide <\/em>Gen 6:9<\/span>); ‘olam <\/em>(de ‘alam<\/em>, esconder, encubrir), pr. lo que est\u00e1 oculto<\/em>; <\/em>de ah\u00ed, especialmente, el tiempo cuyo principio o fin es incierto o indefinido, siendo la duraci\u00f3n determinada generalmente por la naturaleza del caso (vide<\/em> Gesenius, ‘Hebrews Lex.,’ sub voce<\/em>). <\/em>Aqu\u00ed el significado es que mientras hubiera circuitos o generaciones de hombres sobre la tierra, tanto tiempo durar\u00eda este pacto.<\/p>\n Gn 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n Yo s\u00ed fijo<\/strong>. Literalmente, yo<\/em><\/strong> he dado, o colocado, <\/em>una indicaci\u00f3n de que el fen\u00f3meno atmosf\u00e9rico al que se hace referencia ya hab\u00eda aparecido con frecuencia (sir\u00edaco, \u00e1rabe, Aben Ezra, Cris\u00f3stomo, Calvino, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). Se ha sostenido la opini\u00f3n contraria de que ahora aparec\u00eda por primera vez (Bush, Keil, Delitzsch), o al menos que as\u00ed lo cre\u00eda el historiador (Knobel); pero a menos que no hubiera llovido, o las leyes de la luz y las condiciones atmosf\u00e9ricas de la tierra hubieran sido diferentes de lo que son ahora, debe haber sido un espect\u00e1culo frecuente en los cielos primitivos. Mi arco.<\/strong> ie<\/em> el arco iris, \u03c4\u03bf\u00ec\u03be\u03bf\u03bd (LXX<\/strong>.), (cf. Ezequiel 1:28<\/span>). El arco iris ordinario consiste en una serie de sucesivas zonas o bandas de luz polarizada, formando peque\u00f1os c\u00edrculos conc\u00e9ntricos en el cielo, y teniendo un centro com\u00fan casi siempre debajo del horizonte, y diametralmente opuesto al sol. Se produce por la refracci\u00f3n y reflexi\u00f3n de la luz del sol a trav\u00e9s de las gotas de lluvia esf\u00e9ricas sobre las que caen los rayos, y, por tanto, siempre debe aparecer, con mayor o menor grado de visibilidad, cuando los dos agentes materiales entran en contacto. del cielo sobre el que se lanza el arco iris es mucho m\u00e1s brillante dentro que fuera del arco. El espacio exterior es oscuro, casi negro; y el espacio interior, por el contrario, se funde en el violeta casi insensiblemente (Nichol’s ‘Cyclopedia of the Sciences’, art. Rainbow). Aqu\u00ed se denomina el arco de Dios, como hechura suya (cf. Eclesi\u00e1stico 43,12), y su sello adjunto a su pacto (G\u00e9n 9,17<\/a>). En la nube<\/strong>, \u05e2\u05b8\u05e0\u05b8\u05df , lo que vela los cielos, <\/em>de una ra\u00edz que significa cubrir (Gesenius). Y ser\u00e1 por se\u00f1al,<\/strong> \u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea = <\/em>\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, (LXX<\/strong>.). En la mitolog\u00eda griega, el arco iris se designa con un nombre (Iris) que al menos est\u00e1 relacionado con \u03b5\u1f30\u00ec\u03c1\u03c9, hablar, y \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u00ec\u03bd\u03b7, paz; se representa como la hija de Thaumas (maravilla), y Electra (brillo) la hija de Oceanus; se le asigna el oficio de mensajero del rey y la reina del Olimpo; y es representado como puesto en el cielo por se\u00f1al. Los persas parecen haber asociado el arco iris con ideas similares. Un cuadro antiguo, mencionado por Stolberg, representa a un ni\u00f1o alado sobre un arco iris con un anciano arrodillado en una postura de adoraci\u00f3n. Los hind\u00faes describen el arco\u00edris como un arma guerrera en manos de Indras su dios, \u00abcon <\/em>que arroja dardos centelleantes sobre los gigantes imp\u00edos;\u00bb\u00bbpero tambi\u00e9n como un s\u00edmbolo de paz exhibido al hombre\u00bb \u00abcuando el combate de los cielos sea silenciado\u00bb. Los chinos lo consideran como el presagio de problemas y desgracias en la tierra, y los antiguos escandinavos como un puente que une la tierra y el cielo. Reflexiones tradicionales de la narraci\u00f3n b\u00edblica, no \u00abdan cuenta de la aplicaci\u00f3n en el Pentateuco del arco iris a un prop\u00f3sito muy notable\u00bb ni \u00abexplican por qu\u00e9 el Nuevo Testamento representa el arco iris como un atributo del trono divino\u00bb. \u00bb o \u00ab\u00bbpor qu\u00e9 los \u00e1ngeles son enviados como mensajeros en la tierra\u00bb\u00bb (Kalisch); pero ellos mismos son contabilizados y explicados por ella. La instituci\u00f3n del arco iris como signo niega claramente la idea (Santo Tom\u00e1s de Aquino, Cayetano) de que originalmente y naturalmente era un signo; lo cual, si lo fue, \u00abfue una se\u00f1al mentirosa\u00bb, ya que el Diluvio vino a pesar de sus pron\u00f3sticos (Willet). De un pacto<\/strong>. \u00ab\u00bbEl <\/em>arco en manos del hombre era un instrumento de guerra (Gn 48:22<\/span>; Gn 48:22<\/span>; Sal 7:12<\/span>; Pro 6:2<\/span>; Zacar\u00edas 9:10<\/span>); pero el arco tensado por la mano de Dios se ha convertido en un s\u00edmbolo de paz\u00bb\u00bb (Wordsworth). Entre la tierra y yo.<\/strong><\/p>\n Gn 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y acontecer\u00e1 que yo traer\u00e9 una nube sobre la tierra.<\/strong> Literalmente, en mi nubosidad una nube,<\/em> ie <\/em> acumulando nubes, que naturalmente significan reserva de lluvia (1Re 18:44<\/span>, 1Re 18:45<\/span>). Las nubes se usan a menudo para denotar aflicciones y peligros (cf. Eze 30:3<\/span>, Eze 30:18<\/span>; Eze 32:7<\/span>; Eze 34:12<\/span>; Joe 2:2<\/span>). Que se vea el arco en las nubes<\/strong>. Literalmente, y se ve el arco,<\/em> que siempre es cuando los rayos del sol inciden sobre \u00e9l, si el espectador est\u00e1 de espaldas a la luz, y su rostro hacia la nube. As\u00ed, en el momento en que el peligro parece amenazar m\u00e1s, el arco multicolor detiene la mirada.<\/p>\n G\u00e9n 9,15 <\/span><\/strong><\/p>\n Y me acordar\u00e9<\/strong> (cf. G\u00e9n 8,1<\/a>). Un antropomorfismo introducido para recordarle al hombre que Dios siempre es fiel a los compromisos de su pacto (Calvino). \u00ab\u00bbSe dice que Dios<\/em> recuerda, porque nos hace conocer y recordar\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). Mi pacto<\/strong> (vide <\/em>en Gn 9:11<\/span>), que es entre yo y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y las aguas nunca m\u00e1s se convertir\u00e1n en inundaci\u00f3n\u2014<\/strong>hayah<\/em> con le\u2014<\/em>para volverse (cf. Gn 2,7<\/span>); literalmente, no ser\u00e1 m\u00e1s <\/em>(ie <\/em>crecer) a una inundaci\u00f3n; o, \u00ab\u00bby no habr\u00e1 m\u00e1s aguas hasta el punto de un diluvio\u00bb\u00bb\u2014para destruir toda carne<\/strong>.<\/p>\n Gn 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y el arco estar\u00e1 en las nubes; y lo mirar\u00e9, para acordarme del pacto eterno.<\/strong> Literalmente, el pacto de la eternidad<\/em>. <\/em>Uno de esos dichos fecundos de las Escrituras que contienen una plenitud de sentido casi inagotable, que no desvanece a primera vista. cerrarse a los ojos del lector irreflexivo. En la medida en que el pacto de No\u00e9 era simplemente una promesa de que no se repetir\u00eda el diluvio, el pacto de la eternidad ten\u00eda un l\u00edmite correspondiente en su duraci\u00f3n al per\u00edodo de esta econom\u00eda terrestre actual. Pero, visto correctamente, el pacto de No\u00e9 fue el pacto ad\u00e1mico original establecido de nuevo en una forma diferente; y por lo tanto, cuando se le aplica, la frase pacto de eternidad<\/strong> tiene derecho a conservar su significado m\u00e1s elevado y completo, como un pacto que se extiende de eternidad en eternidad. Entre Dios y todo ser viviente de toda carne que hay sobre la tierra.<\/strong><\/p>\n Gen 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Dios a No\u00e9: Esta<\/strong> es la se\u00f1al del pacto. <\/strong>Murphy piensa que aqu\u00ed Dios dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n del patriarca a un arco\u00edris real; parece m\u00e1s natural concluir que desde el comienzo de la entrevista (Gen 8:20<\/span>) el arca, el altar y los adoradores estaban rodeados por su arco abigarrado. Kalisch compara con el arco iris los otros signos que Dios agreg\u00f3 posteriormente a sus pactos; como, por ejemplo; la circuncisi\u00f3n (Gen 17:11<\/span>), la pascua (\u00c9xodo 12: 13<\/span>), el d\u00eda de reposo (Ex 31,13<\/span>). Siendo universal el pacto no\u00e1quico, la se\u00f1al tambi\u00e9n era universal: \u00ab\u00bb\u03c4\u03b5\u00ec\u03c1\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u00ec\u03c0\u03c9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u00ec\u03c0\u03c9\u03bd\u00bb\u00bb (I1; 11.27), una se\u00f1al para los hombres de muchas lenguas. Los pactos posteriores se limitan a Israel, sus signos eran locales y provisionales, y ahora han sido suplantados por el simbolismo superior de la Iglesia cristiana, a saber; bautismo, la Cena del Se\u00f1or y el s\u00e1bado cristiano. que he establecido<\/strong>. Los diferentes verbos usados en este pasaje en conexi\u00f3n con \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea pueden ser reunidos aqu\u00ed.<\/p>\n 1.<\/strong> \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df (Gen 9:12<\/span>) representando el pacto como un don de la gracia Divina.<\/p>\n 2.<\/strong> \u05e7\u05d5\u05bc\u05e1 (Hiph.; G\u00e9n 9:9<\/span>, G\u00e9n 9:11<\/span>, Gen 9:17<\/span>) exhibiendo el pacto como algo que Dios ha hecho permanecer y levantar cuando est\u00e1 ca\u00eddo.<\/p>\n 3.<\/strong> \u05d6\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 (Gen 9:15<\/span>) que describe el pacto como siempre presente en la mente divina. Tuch, Stahelin y Delitzsch detectan una idiosincrasia de los elohistas al usar el primero y el segundo de estos verbos en lugar de \u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05ea , la expresi\u00f3n favorita de los jehovistas. Pero \u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05ea es usado por los elohistas en Gen 21:27<\/span>, Gen 21:32<\/span>, mientras que en Dt 4:18<\/span> el Jehovista usa \u05d4\u05b5\u05e7\u05b4\u05d9\u05e1 . Entre ms y toda carne que hay sobre la tierra<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n Renovaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n Yo.<\/strong> EL AUTOR<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO<\/strong>. Dios. Esto es evidente por la naturaleza del caso. En lenguaje ordinario, un pacto significa \u00ab\u00bbun contrato mutuo entre dos (o m\u00e1s) partes\u00bb\u00bb; cf. Gn 21,27<\/span> (Abraham y Abimelec); Jos 24:25<\/span> (Josu\u00e9 e Israel); 1Sa 18:3<\/span> (Jonat\u00e1n y David); 1Re 20:34<\/span> (Acab y Ben-adad);’ comprendiendo<\/em>una promesa hecha por el uno al otro, acompa\u00f1ada de una condici\u00f3n, en virtud de la cual el que acepta tiene derecho al cumplimiento de la promesa\u00bb\u00bb (Dick’s ‘Theol. Lect.’ 45.). Sin embargo, aplicado a aquellas transacciones entre Dios y el hombre que surgieron despu\u00e9s de la ca\u00edda, un pacto es un arreglo o disposici\u00f3n originado por Dios bajo el cual ciertas promesas gratuitas y de gracia se hacen al hombre, promesas que son ratificadas por sacrificio y imponen determinadas obligaciones a sus destinatarios, si bien suelen estar vinculados a instituciones ilustrativas de su naturaleza. Pero, tomando cualquier definici\u00f3n del t\u00e9rmino, es obvio que el m\u00e9rito inicial en cualquier transacci\u00f3n debe pertenecer a Dios; y con especial \u00e9nfasis Dios afirma ser el \u00fanico Autor del pacto establecido con No\u00e9 y su descendencia (1Re 20:9<\/span>, 1Re 20: 11, 1Re 20:12<\/span>, 1Re 20:17<\/a>).<\/p>\n II.<\/strong> LAS PARTES<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO<\/strong>, ie <\/em> las personas interesadas en el pacto; verbigracia; No\u00e9 y su posteridad. Pero No\u00e9 y sus hijos en ese tiempo eran\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Las cabezas de la raza<\/em>. <\/em>Por lo tanto, el pacto puede decirse que pose\u00eda un aspecto mundial. Debido a su conexi\u00f3n con No\u00e9, toda la familia del hombre ten\u00eda inter\u00e9s en sus provisiones.<\/p>\n 2.<\/strong> Los padres de la Iglesia<\/em>. <\/em>Como creyentes, No\u00e9 y su familia hab\u00edan sido salvos; y con ellos, en el car\u00e1cter de creyentes, se hizo el pacto. De ah\u00ed que tuviera tambi\u00e9n una mirada especial hacia la Iglesia, para la cual tuvo una bendici\u00f3n bien distinta de la que confiri\u00f3 al mundo como tal.<\/p>\n III.<\/strong> EL SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO<\/strong>. Llam\u00e1ndolo con tanta frecuencia como lo hace \u00ab\u00bbmi pacto\u00bb\u00bb (Gen 6:18<\/span>; Gen 7:9<\/span>, Gen 7:11<\/span>), el Autor parece deseoso de conectarlo en nuestros pensamientos con ese antiguo pacto que, m\u00e1s de diecis\u00e9is siglos antes, hab\u00eda establecido con la humanidad inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda. Ahora bien, ese pacto era en sustancia un arreglo, disposici\u00f3n, propuesta o promesa de misericordia y salvaci\u00f3n; y ese ha sido el elemento esencial en todo pacto que Dios ha hecho con el hombre. Por as\u00ed decirlo, el pacto de Dios es solo otro nombre para su transmisi\u00f3n formal a la humanidad pecadora del don gratuito de Cristo y su salvaci\u00f3n.<\/p>\n IV.<\/strong> LA FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO<\/strong>. Si bien en todas las \u00e9pocas es esencialmente el mismo, la forma del pacto ha ido cambiando con las eras cambiantes de la historia humana. Cuando hablamos de un cambio de dispensaci\u00f3n, lo que queremos decir es un cambio en la forma externa o modo de representar el pacto, siendo una dispensaci\u00f3n un arreglo divino para comunicar bendiciones. En tiempos prediluvianos, la forma que asumi\u00f3 el pacto fue la promesa de la simiente de la mujer. Desde el Diluvio en adelante fue una promesa de paciencia\u2014\u00bb\u00bb Ni toda carne ser\u00e1 exterminada m\u00e1s por las aguas de un diluvio; ni habr\u00e1 m\u00e1s diluvio para destruir la tierra.\u00bb\u00bb En la era patriarcal se convirti\u00f3 en la promesa de un hijo \u00ab\u00bben quien ser\u00edan benditas todas las familias de la tierra\u00bb\u00bb (G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 18:18<\/span>; G\u00e9n 22:18<\/span>). Bajo la dispensaci\u00f3n mosaica, la promesa de un profeta como Mois\u00e9s (Dt 18:15<\/span>); durante la monarqu\u00eda, la promesa de un rey que se sentar\u00e1 en el trono de David (2Sa 7:12<\/span>); en tiempo de Isa\u00edas la promesa de un siervo sufriente del Se\u00f1or (Is 42,1-25<\/span>; Is 53,1-12<\/span>.); en la plenitud de los tiempos asumi\u00f3 su forma permanente, a saber; el de la encarnaci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo como simiente de la mujer, como hijo de Abraham, como hijo de David, como siervo de Jehov\u00e1.<\/p>\n V.<\/strong> EL SELLO<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO<\/strong>. Las transacciones de pacto bajo la dispensaci\u00f3n antigua o lev\u00edtica iban invariablemente acompa\u00f1adas de la ofrenda de v\u00edctimas sacrificiales, como testimonio p\u00fablico del car\u00e1cter vinculante del arreglo. El pacto que Dios hizo con No\u00e9 ten\u00eda tambi\u00e9n su sello sacrificial.<\/p>\n 1.<\/strong> El sacrificio meritorio<\/em>. La ofrenda propiciatoria del Se\u00f1or Jesucristo, por la sola raz\u00f3n de que \u00c9l se complace y est\u00e1 misericordiosamente dispuesto hacia la raza del hombre pecador.<\/p>\n 2.<\/strong> La sacrificio t\u00edpico<\/em>. La ofrenda de No\u00e9 sobre Ararat despu\u00e9s de salir del arca.<\/p>\n VI.<\/strong> LA SE\u00d1AL<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO . El arco\u00edris, que era\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Un<\/em><\/strong> signo universal<\/em>. Habi\u00e9ndose hecho el pacto con toda la familia del hombre, era en cierto modo un requisito que la se\u00f1al fuera patente para la raza; no limitada y local y nacional, como la circuncisi\u00f3n, dada luego a los hebreos oa los abrahamidas, sino universal, ubicua, cosmopolita; y tal era el arco iris. Esta fue una primera se\u00f1al de bondad de parte de Dios hacia la familia que hab\u00eda hecho pacto consigo mismo.<\/p>\n 2.<\/strong> Una se\u00f1al atractiva. Tales que no pod\u00edan dejar de detener el g de aquellos cuyo especial inter\u00e9s era contemplarlo. Nada es m\u00e1s notable que la rapidez con que atrae la mirada y los sentimientos placenteros que enciende su vista. En su elecci\u00f3n, pues, para ser signo y s\u00edmbolo de su alianza, en lugar de algo en s\u00ed mismo repulsivo o incluso indiferente, podemos detectar otra prueba de bondad por parte de Dios.<\/p>\n 3 .<\/strong> Un<\/strong> signo de temporada. En el mismo momento, por as\u00ed decirlo, cuando los elementos de la naturaleza amenazan con otro diluvio, la se\u00f1al de la clemencia del cielo se cuelga sobre el cielo acuoso para reprender los temores de los hombres. Otra se\u00f1al de bondad especial de parte de Dios.<\/p>\n 4.<\/strong>