\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 9 :18<\/span><\/strong><\/p>\n Y los hijos de No\u00e9 que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet<\/strong>, que est\u00e1n aqu\u00ed otra vez mencionados como las cabezas de las naciones en las que se desarroll\u00f3 la familia del hombre, habiendo descrito el escritor las importantes modificaciones hechas sobre la ley de la naturaleza y el pacto de la gracia, y estando ahora a punto de proceder con el curso hacia adelante de la historia humana. secci\u00f3n, que se extiende a Gen 9:27<\/span>, se suele asignar al autor jehovista (Tuch,Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), aunque por Davidson se atribuye a un llamado redactor, con la excepci\u00f3n de la presente cl\u00e1usula, que se reconoce como la contribuci\u00f3n de Jehovista a la historia. El fundamento de esta distribuci\u00f3n es la introducci\u00f3n del nombre Jehov\u00e1 en Gen 9:26<\/span> (qv), y ciertas huellas a lo largo del p\u00e1rrafo aph del estilo de escritura que se supone peculiar al suplementador. Y Cam es el padre de Cana\u00e1n<\/strong>. Kena’an, <\/em>el deprimido o bajo; ya sea el Lowlander o habitante de un pa\u00eds costero de remolque, en oposici\u00f3n a las regiones m\u00e1s elevadas (Aram); de kana, estar bajo, deprimido, en situaci\u00f3n, como de tierra (Gesenius); o m\u00e1s probablemente el servil de esp\u00edritu (Furst, Murphy, Keil, Lange). El motivo de la inserci\u00f3n de este aviso aqu\u00ed, y del similar en Gen 9:22<\/span>, fue obviamente para llamar la atenci\u00f3n sobre la circunstancia, no \u00ab\u00bbque el origen de la ascendencia de Israel y de la degradaci\u00f3n de Cana\u00e1n se remonta a la familia del segundo fundador de la raza humana\u00bb, \u00abcomo si el punto de vista del escritor fuera mucho posterior a la conquista (Kalisch), sino que, \u00bb \u00abcomo Israel ahora iba a poseer la tierra de Cana\u00e1n, ellos podr\u00edan saber que ahora era el momento en que la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n y su posteridad tendr\u00eda lugar\u00bb\u00bb (Wilier).<\/p>\n Gn 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n Estos son los tres hijos de No\u00e9; y de ellos era toda la tierra<\/strong>\u2014ie<\/em> la poblaci\u00f3n de la tierra (cf. Gn 11:1<\/span> ; Gn 19:31<\/span>)\u2014excesivo<\/strong>. M\u00e1s correctamente, se dispersaron por el extranjero<\/em>. <\/em>\u0394\u03b9\u03b5\u03bf\u03c0\u03b1\u00ec\u03c1\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u03b7\u00cc\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>.): disseminatum est omne genus hominum <\/em>(Vulgata).<\/p>\n Gn 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y No\u00e9 comenz\u00f3 a ser labrador<\/strong>. Literalmente, un hombre de la tierra<\/em>. Vir terroe <\/em>(Vulgata); \u1f00\u00ec\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03c9\u03c1\u03b3\u03bf\u00cc\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.); caldo; \u05e0\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05e8 \u05e4\u05b8\u05dc\u05b7\u05d7 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05b8\u05d0 = vir colens terram; agriculturae dediturus<\/em>. <\/em>Cf. Josu\u00e9 5:4<\/span>, \u00ab\u00bbun hombre de guerra\u00bb\u00bb 2Sa 16:7<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbun hombre de sangre;\u00bb\u00bb G\u00e9n 46:32<\/span>, \u00ab\u00bbun hombre de ganado;\u00bb\u00bb <\/em>Exo 4:10<\/span>, \u00ab\u00bbun hombre de palabras\u00bb.\u00bb Y plant\u00f3 una vi\u00f1a.<\/strong> Entonces Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch y Lange consideran ish ha’ Adamah, <\/em>con el arte; como en aposici\u00f3n a No\u00e9, y lee: \u00abY No\u00e9, el labrador, comenz\u00f3 y plant\u00f3 una vi\u00f1a\u00bb, \u00abie<\/em> caepit plantare<\/em>. Ninguna interpretaci\u00f3n presupone que la agricultura y el cultivo de la vid se practicaran ahora por primera vez. Jenofonte atestigua que Armenia es un pa\u00eds vitivin\u00edcola (‘Anab.’, 4.4, 9). Que la vid se cultivaba abundantemente en Egipto es evidente por las representaciones en los monumentos, as\u00ed como por las alusiones b\u00edblicas. Los egipcios dicen que Osiris, los griegos que Dioniso, los romanos que Saturno, primero ense\u00f1aron a los hombres el cultivo del \u00e1rbol y el uso de su fruto.<\/p>\n Gn 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y bebi\u00f3 del vino<\/strong>. \u05d9\u05b7\u05d9\u05b4\u05df ; \u00ab\u00bbquiz\u00e1s llamado as\u00ed por burbujear y fermentar;\u00bb\u00bb conectado con \u05d9\u05b8\u05d5\u05b7\u05df (Gesenius). Aunque es la primera menci\u00f3n del vino en las Escrituras, es poco probable que el proceso natural de fermentaci\u00f3n haya escapado durante tantos siglos a la atenci\u00f3n de los cainitas emprendedores, o incluso de los setitas; que, \u00ab\u00bbaunque las uvas hab\u00edan estado en uso antes de esto, el vino no se hab\u00eda extra\u00eddo de ellas\u00bb\u00bb (Murphy); o que No\u00e9 desconoc\u00eda la naturaleza y los efectos de este licor embriagador (Cris\u00f3stomo, Teodoreto, Keil, Lunge). El art\u00edculo anterior a \u05d9\u05b7\u05d9\u05b4\u05df indica que el patriarca estaba \u00ab\u00bbfamiliarizado con el uso y tratamiento\u00bb\u00bb de la uva (Kalisch); y Mois\u00e9s no dice que esta fue la primera ocasi\u00f3n en que el patriarca prob\u00f3 el licor fermentado (Calvin, Wordsworth). Y estaba borracho<\/strong>. El verbo \u05e9\u05b8\u05c1\u05db\u05b7\u05e8 (de donde shejar, <\/em>bebida fuerte, N\u00fam 28:7<\/span>), beber hasta saciarse, muy a menudo significa emborracharse, o simplemente embriagarse como resultado de la bebida; y lo que el Esp\u00edritu Santo aqu\u00ed reprueba no es el participar del fruto de la vid, sino el beber para embriagarse de \u00e9l. Dado que el pecado de No\u00e9 no puede atribuirse a la ignorancia, tal vez sea justo, adem\u00e1s de caritativo, atribuirlo a la fatiga y la inadvertencia. Seiscientos a\u00f1os en el tiempo del Diluvio, debe haber sido mucho mayor cuando Cam lo vio sorprendido en su culpa, ya que Cana\u00e1n era el cuarto hijo de Cam ( G\u00e9n 10,6<\/span>), y el primero no naci\u00f3 hasta despu\u00e9s de la salida del arca (G\u00e9n 8,18<\/span>). Pero cualquiera que sea la causa inducida, la embriaguez de No\u00e9 no fue del todo inocente; era pecaminoso en s\u00ed mismo y condujo a m\u00e1s verg\u00fcenza. Y fue descubierto<\/strong>. Literalmente, se descubri\u00f3<\/em>. <\/em>Hithpael de \u05d2\u05b8\u05bc\u05dc\u05b7\u05d4 , hacer desnudo, lo que indica m\u00e1s correctamente la culpa personal del patriarca que la A<\/strong>.V<\/strong>; o el LXX<\/strong>; \u1f10\u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03c9\u00ec\u03b8\u03b7. <\/em>Que la embriaguez tiende a la sensualidad cf. los casos de Lot (Gen 19:33<\/span>), Asuero (Est 1:10<\/span>, Est 1:11<\/span>), Belsasar (Daniel 5:1-6<\/span>). Dentro de su tienda<\/strong>. \u1f18\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bf\u1f30\u00ec\u03ba\u1ff7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (LXX<\/strong>.).<\/p>\n Gn 9:22<\/span> <\/strong><\/p>\n Y Cam, el padre de Cana\u00e1n, vio la desnudez<\/strong>. Pudenda, de una ra\u00edz ( \u05e2\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 ) que significa desnudar, de una ra\u00edz af\u00edn a la cual ( \u05e2\u05b8\u05e8\u05dd ) proviene el t\u00e9rmino que expresa la desnudez de Ad\u00e1n y Eva despu\u00e9s de comer el fruto prohibido (Gn 3,7<\/span>). El pecado de Ham, no una transgresi\u00f3n insignificante e involuntaria\u00bb\u00bb (Von Bohlen), obviamente no radica en ver lo que quiz\u00e1s haya encontrado inesperadamente, sino<\/p>\n (1)<\/strong> al regocijarse perversamente en lo que vio, lo cual, considerando qui\u00e9n era \u00e9l, el que estaba embriagado por el vino, \u00ab\u00bbel ministro de salvaci\u00f3n de los hombres, y el principal restaurador del mundo\u00bb,\u00bb- la relaci\u00f3n que ten\u00eda con Cam, \u2014la del padre,\u2014 la edad avanzada a la que ahora hab\u00eda llegado, y los a\u00f1os comparativamente maduros del mismo Cam, que \u00abten\u00eda ya m\u00e1s de cien a\u00f1os\u00bb, deber\u00edan haberlo llenado de sincera tristeza; \u00ab\u00bbsed nunquam vino victum patr\u00f3n filius risisset, nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existene debet<\/em>\u00ab\u00bb (Lutero); y<\/p>\n (2)<\/strong> al informarlo, sin duda con un prop\u00f3sito malicioso, a sus hermanos. Y se lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera.<\/strong> Posiblemente invit\u00e1ndolos a venir y ver la verg\u00fcenza de su padre.<\/p>\n G\u00e9n 9:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sem y Jafet tomaron una prenda<\/strong>. Literalmente, la t\u00fanica, es decir<\/em> que estaba a la mano (Keil, Lange); la simlah, <\/em>que era un manto exterior (Dt 10:18<\/span>; 1Sa 21:10<\/span>; Isa 3:6<\/span>, Isa 3:7<\/span>), en el que, por la noche, las personas se envolv\u00edan (Dt 22:17<\/a>). A veces las letras se transponen y la palabra se convierte en salmah <\/em>(cf. Ex 22:8<\/span>; Miqueas 2:8<\/span>). Y la puso sobre los hombros de ambos, y yendo hacia atr\u00e1s, cubri\u00f3 la desnudez de su padre; y sus rostros estaban vueltos hacia atr\u00e1s, y no vieron la desnudez de su padre; demostrando as\u00ed \u00ab\u00bbla consideraci\u00f3n que ten\u00edan por el honor de su padre y su propia modestia (Calvino).<\/p>\n Gen 9:24 <\/span><\/strong><\/p>\n Y despert\u00f3 No\u00e9 de su embriaguez<\/strong>. <\/em>Yo<\/em><\/strong>.e. <\/em>los efectos de su vino (cf. 1Sa 1:14<\/span>; 1 Samuel 25:37<\/span>); \u1f10\u03be\u03b5\u00ec\u03bd\u03b7\u03c8\u03b5 (LXX<\/strong>.); \u00ab\u00bbtom\u00f3 plena conciencia de su condici\u00f3n\u00bb\u00bb (T<\/strong>. Lewis). Y sab\u00eda<\/strong>. Por inspiraci\u00f3n (Alford); m\u00e1s probablemente al hacer preguntas sobre la raz\u00f3n por la cual el simlah lo cubre. Lo que su hijo menor<\/strong>. Literalmente, su hijo, el peque\u00f1o, es decir<\/em> el hijo menor (Willet, Murphy, Wordsworth, T<\/strong>. Lewis, Alford, Candlish), o el hijo menor (Keil, Bush, Karisch); cf. G\u00e9nesis 5:32<\/span>. Generalmente se cree que fue Ham, aunque muchos lo entienden como Cana\u00e1n (Aben Ezra, Theodoret, Procopius, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis). Or\u00edgenes menciona una tradici\u00f3n de que Cana\u00e1n vio por primera vez la verg\u00fcenza de No\u00e9 y se la cont\u00f3 a su padre. Wordsworth, siguiendo a Cris\u00f3stomo, cree que Cana\u00e1n pudo haber sido un c\u00f3mplice. ‘The Speaker’s Commentary’ piensa que resolver\u00eda la dificultad asociada a la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n.<\/p>\n Gen 9:25<\/a><\/strong><\/p>\n Y dijo<\/strong>. No en resentimiento personal, ya que \u00abla ca\u00edda de No\u00e9 no est\u00e1 en absoluto relacionada con su profec\u00eda, excepto como sirviendo para sacar a la luz el verdadero car\u00e1cter de sus hijos, y para reconciliarlos con los diferentes destinos que iba a anunciar como aguardando a sus hijos\u00bb. respectivas razas\u00bb\u00bb (Candlish); pero bajo el impulso de un esp\u00edritu prof\u00e9tico (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy y expositores en general), que, sin embargo, tuvo su ocasi\u00f3n hist\u00f3rica en el incidente anterior. La estructura de la profec\u00eda es perfectamente sim\u00e9trica, introduciendo, en tres versos po\u00e9ticos,<\/p>\n (1)<\/strong> la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n,<\/p>\n (2 )<\/strong> la bendici\u00f3n de Sem, y<\/p>\n (3)<\/strong> el engrandecimiento de Jafet, y en los tres dando prominencia a la sentencia de servidumbre pronunciada sobre el hijo de Cam .<\/p>\n Maldito<\/strong>. La segunda maldici\u00f3n pronunciada sobre un ser humano, habiendo sido la primera sobre Ca\u00edn (Gen 4:11<\/span>). Colenso nota que todas las maldiciones pertenecen al escritor jehovista; pero ver <\/em>Gen 49:6<\/span>, Gen 49:7<\/span>, que Tuch y Bleek atribuyeron al eloh\u00edsta, aunque, sin duda, como consecuencia de la \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb de Davidson y otros, ahora se asigna al jehovista. Se ha sostenido (Theodoret, Venema, Willet) que esta maldici\u00f3n no era una imprecaci\u00f3n, sino una predicci\u00f3n del futuro sometimiento de los cananeos, principalmente como consecuencia de su ca\u00edda sobre Cana\u00e1n; pero<\/p>\n (1)<\/strong> como lo contrario \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb implica la herencia del bien en virtud de una disposici\u00f3n Divina a tal efecto, as\u00ed \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb implica sujeci\u00f3n al mal por el mismo poder Divino; y<\/p>\n (2)<\/strong> si eliminamos el elemento moral de la condenaci\u00f3n de Cana\u00e1n, que claramente se refer\u00eda a una condici\u00f3n de servidumbre temporal, no parece haber ninguna raz\u00f3n por la que el lenguaje de No\u00e9 deba no ser considerado como una imposici\u00f3n solemnemente pronunciada y Divinamente garantizada; mientras que<\/p>\n (3)<\/strong> como la maldici\u00f3n obviamente est\u00e1 dirigida a las naciones y pueblos que descienden de la persona execrada, no es inconsistente suponer que muchos individuos entre esas naciones y pueblos podr\u00edan alcanzar un alto grado de prosperidad temporal y espiritual.<\/p>\n Ser Cana\u00e1n<\/strong>.<\/p>\n (1)<\/strong> No Cam, el padre de Cana\u00e1n (Versi\u00f3n \u00e1rabe); ni<\/p>\n (2)<\/strong> todos los hijos de Cam, aunque concentrados en Cana\u00e1n (Havernick, Keil, Murphy); pero<\/p>\n (3)<\/strong> solo Cana\u00e1n, aunque indirectamente, a trav\u00e9s de \u00e9l, Cam tambi\u00e9n (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii<\/em>).<\/p>\n Para la omisi\u00f3n formal de Cam se han atribuido muchas razones diferentes.<\/p>\n (1)<\/strong> Porque Dios lo hab\u00eda preservado en el arca (comentaristas jud\u00edos).<\/p>\n (2)<\/strong> Porque si se hubiera mencionado a Ham, todos sus otros hijos habr\u00edan estado implicados (Pererius, Lange).<\/p>\n (3)<\/strong> Porque el pecado de Cam fue comparativamente insignificante (Bohlen).<\/p>\n Por la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n en lugar de Cam, se ha instado\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Que era el hijo menor de Ham, como Ham lo era de Noah (Hoffman y Delitzsch); \u00a1Seguramente una raz\u00f3n muy insuficiente para que Dios maldiga a alguien!<\/p>\n (2)<\/strong> Que \u00e9l fue el verdadero autor del crimen (Aben Ezra, Procopius, Poole, Jamieson, Lewis, etc.) .).<\/p>\n (3)<\/strong> Que as\u00ed qued\u00f3 evidenciada la grandeza del pecado de Cam (Calvino).<\/p>\n (4)<\/strong> Que Cana\u00e1n ya caminaba sobre los pasos de la impiedad de su padre (Ambrosio, Mercerus, Keil).<\/p>\n (5)<\/strong> Que No\u00e9 previ\u00f3 que los cananeos merecer\u00edan abundantemente esta visitaci\u00f3n (Calvino , Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).<\/p>\n Nos inclinamos a pensar que la verdad est\u00e1 en las tres \u00faltimas razones. Un siervo de siervos<\/strong>. A<\/strong> Hebra\u00edsmo para el grado superlativo; cf. \u00ab\u00bbRey de reyes\u00bb, \u00ab\u00bbsanto de los santos\u00bb, \u00abel c\u00e1ntico de los c\u00e1nticos\u00bb. Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> \u00ab\u00bbel \u00faltimo entre los siervos\u00bb\u00bb (Calvin); \u00ab\u00bbun sirviente reducido al m\u00e1s bajo grado de esclavitud y degradaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Bush); \u00ab\u00bbvilissima servituts pressus\u00bb\u00bb (Sol. Vidrio); \u00ab\u00bbun sirviente m\u00e1s bajo y vil\u00bb\u00bb (Ainsworth); \u00ab\u00bbun siervo que trabaja\u00bb\u00bb (caldeo); \u00ab\u00bbel m\u00e1s bajo de los esclavos\u00bb\u00bb (Keil); \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f30\u03ba\u1f11\u03c4\u03b7\u03c2 (LXX<\/strong>.), que \u00ab\u00bbtransmite la noci\u00f3n de servidumbre hereditaria permanente\u00bb\u00bb (Kalisch). Keil, Hengstenberg y Wordsworth ven una alusi\u00f3n a esta condici\u00f3n en el nombre Cana\u00e1n (q<\/em>.v<\/em>; supra<\/em>), <\/em> que, sin embargo, Lange duda. Ser\u00e1 \u00e9l para sus hermanos<\/strong>. Profec\u00eda<\/strong> que luego se cumpli\u00f3 abundantemente, habiendo sido los cananeos en tiempo de Josu\u00e9 en parte exterminados y en parte reducidos a la m\u00e1s baja forma de esclavitud por los israelitas que pertenec\u00edan a la familia de Sem (Jos 9:23<\/span>), los que quedaron fueron reducidos posteriormente por Salom\u00f3n (1Re 9: 20<\/span>, 1Re 9:21<\/span>); mientras que los fenicios, junto con los cartagineses y egipcios, todos ellos pertenecientes a la familia de Cana\u00e1n, fueron sometidos por los jaf\u00e9ticos, persas, macedonios y romanos (Keil).<\/p>\n G\u00e9n 9:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo<\/strong>\u2014no \u00ab\u00bbBendito de Jehov\u00e1, mi Dios , be Shem\u00bb\u00bb (Jamieson), como podr\u00eda haberse anticipado (esto, al igual que la omisi\u00f3n del nombre de Cam, eleva toda la expresi\u00f3n patriarcal fuera de la regi\u00f3n del mero sentimiento personal), pero\u2014Bendito<\/strong> \u2014 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 cuando se aplica a Dios significa una atribuci\u00f3n de alabanza (cf. Sal 144:15<\/span>; Efesios 1:3<\/span>); aplicado al hombre, invocaci\u00f3n del bien (cf. Gn 14,19<\/span>, G\u00e9n 14:20<\/span>; Sal 128:1<\/span>; Heb 7:6<\/span>)\u2014sea el Se\u00f1or Dios<\/strong>\u2014literalmente, Jehov\u00e1, Elohim de Sem <\/em>(cf. Gn 24,27<\/span>); siendo Jehov\u00e1 <\/em>el nombre personal propio de Dios, de quien se predica que es el Elohim de Sem; equivalente a una declaraci\u00f3n no simplemente de que Sem deber\u00eda disfrutar de \u00ab\u00bbuna <\/em>rara y trascendente\u00bb, \u00ab\u00bbdivina o celestial\u00bb\u00bb bendici\u00f3n (Calvino), o \u00ab\u00bbuna bendici\u00f3n muy abundante, alcanzando su punto m\u00e1s alto\u00bb. se\u00f1alar en la Simiente prometida\u00bb\u00bb (Lutero); pero que Jehov\u00e1, el \u00fanico Dios vivo y verdadero, deber\u00eda ser su Dios, y que el conocimiento y la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n verdadera continuar\u00edan entre sus descendientes, con, quiz\u00e1s, un indicio de que la Simiente prometida brotar\u00eda de sus entra\u00f1as (OE<\/strong>eolampadius, Willet, Murphy, Keil, &c.)\u2014de Sem<\/strong>. En el nombre Shem (nombre, renombre) puede haber una alusi\u00f3n a la exaltaci\u00f3n espiritual y el avance de las naciones sem\u00edticas (vide <\/em>Gen 5:32<\/span>). Y Cana\u00e1n ser\u00e1 su siervo. <\/strong> \u05dc\u05b8\u05de\u05d5\u05b9= \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05e1 (caldeo, sir\u00edaco, \u00e1rabe), ie<\/em> los dos hermanos (Delitzsch), sus descendientes (Knobel, Keil), Sem y Jehov\u00e1 (Bush); o m\u00e1s probablemente\u2014 \u05dc\u05d5\u05b9 , como singular colectivo, ie<\/em> Sem, incluidos sus descendientes (LXX<\/strong>; \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6; <\/em>Kalisch, Lange, Murphy). <\/p>\n Gn 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n Dios. Elohim<\/em>. <\/em>Si Gen 9:18-27<\/span> son jehovistas ( Tuch, Bleek, Colenso, et alii<\/em>), <\/em>\u00bfpor qu\u00e9 Elohim? \u00bfEs esta una prueba de que el documento Jehovista fue revisado por el autor Elohista, ya que la presencia de Jehov\u00e1 en cualquier secci\u00f3n llamada Elohista es considerada como una interpolaci\u00f3n por parte del suplementador? Para obviar esta inferencia, Davidson asigna Gen 9:20-27<\/span> a su redactor. Pero el cambio de nombre se explica suficientemente cuando recordamos que \u00abJehov\u00e1, como tal, nunca fue el Dios de los descendientes de Jafet, y que la expresi\u00f3n habr\u00eda sido tan manifiestamente impropia si se le aplicara a \u00e9l como lo es en su lugar apropiado cuando se aplica a Sem\u00bb\u00bb. Engrandecer\u00e1 a Jafet<\/strong>. \u05d9\u05b7\u05e4\u05b0\u05ea\u05b0\u05bc \u05dc\u05b0\u05d9\u05b6\u05e4\u05b6\u05ea ; literalmente, ensanchar\u00e1 o har\u00e1 lugar para el que se extiende fuera<\/em>; <\/em>o, \u00ab\u00bbque Dios conceda un amplio espacio a Jafet\u00bb\u00bb (Gesenio). \u00ab\u00bbAncho que Dios lo haga para Jafet\u00bb\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbDios le d\u00e9 agrandamiento a Jafet\u00bb\u00bb (Lange). Entonces LXX<\/strong>; Vulgata, caldeo, sir\u00edaco, \u00e1rabe. Las palabras forman una paronomasia, tanto el verbo como el sustantivo est\u00e1n conectados con la ra\u00edz \u05e4\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4 , para extenderse; cadera; hacer que quede abierto, por lo tanto, hacer espacio para, y se refiere a la amplia difusi\u00f3n y notable prosperidad de las naciones jaf\u00e9ticas. La interpretaci\u00f3n familiar que traduce \u00ab\u00bbDios persuadir\u00e1 a Jafet, el persuadible\u00bb,\u00bb es decir<\/em> inclinar\u00e1 su coraz\u00f3n por el evangelio para que pueda habitar en las tiendas de Sem (Junins, Vatablus, Calvin, Willet, Ainsworth), est\u00e1 desacreditado por los hechos<\/p>\n (1)<\/strong> de que el verbo nunca significa persuadir, excepto en un mal sentido (cf. 1Re 22:20<\/span>), y<\/p>\n (2)<\/strong> que en este sentido nunca es seguido por \u05dc\u05b0 , sino siempre por el acusativo. El cumplimiento de la profec\u00eda es evidente por la circunstancia de que \u00ab\u00bbpraeter Europam (\u03b5\u1f50\u03c1\u03c9\u00ec\u03ba\u03b7\u2014amplio, extenso)\u00bb \u00abmaximam Asiae pattern, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuampositionem obtigisse\u00bb\u00bb (Fuller, ‘ Sac. Miscel; lib. 2. c. 4, citado por Glass); cf. G\u00e9n 10,2-5<\/span>, en el que se da a Jafet como progenitor de catorce pueblos, a los que se a\u00f1aden los habitantes de las tierras ba\u00f1adas por el mar. El poder expansivo de Jafet \u00ab\u00bbse refiere no s\u00f3lo al territorio y la multitud de los jafetitas, sino tambi\u00e9n a sus facultades intelectuales y activas. La metaf\u00edsica de los hind\u00faes, la filosof\u00eda de los griegos, la destreza militar de los romanos y la ciencia y civilizaci\u00f3n modernas del mundo se deben a la raza de Jafet\u00bb\u00bb (Murphy). Y \u00e9l<\/strong>\u2014no Elohim <\/em>(Fil\u00f3n; Teodoreto, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii<\/em>), <\/em>que<\/p>\n (1)<\/strong> repite sustancialmente la bendici\u00f3n ya dada a Sem, y<\/p>\n (2)<\/strong> introducir\u00eda una alusi\u00f3n a la superioridad de la bendici\u00f3n de Sem en lo que el contexto requiere deber\u00eda ser una bendici\u00f3n ilimitada de Jafet; pero Japheth <\/em>(Calvin, Rosenm\u00fcller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’)\u2014morar\u00e1<\/strong>. \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b7\u05df , de \u05e9\u05b8\u05c1\u05db\u05b7\u05df , habitar; usado de Dios que habita en los cielos (Isa 57:15<\/span>), que habita en la zarza (Dt 30:16<\/span>), residiendo, o haciendo habitar su nombre, en el tabern\u00e1culo (Dt 12:11<\/a>); por lo tanto se supone que favorece la idea de que Elohim es el sujeto; pero era como Jehov\u00e1 (no Elohim) que Dios moraba entre los querubines (Ex 40:34<\/span>). En las tiendas de Shem<\/strong>. No las tiendas de la celebridad (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), sino las tiendas de las razas sem\u00edticas, con alusi\u00f3n no a su subyugaci\u00f3n por los jafetitas (Clericus, Von Bohlen, Bochart), lo que no estar\u00eda de acuerdo con la bendici\u00f3n anterior pronunciada sobre ellos (Murphy), sino a su contig\u00fcidad posterior, e incluso a su mezcla, pero especialmente a su participaci\u00f3n en los privilegios religiosos de los semitas (los Padres, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange , ‘Comentario del orador’, Murphy, Candlish). El cumplimiento de la profec\u00eda es demasiado obvio para llamar a una ilustraci\u00f3n. Y Cana\u00e1n ser\u00e1 su siervo<\/strong>.<\/p>\n Gn 9:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 9:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 No\u00e9 despu\u00e9s del diluvio trescientos cincuenta a\u00f1os<\/strong>. Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> al a\u00f1o cincuenta y ocho de la vida de Abram, y fui as\u00ed con toda probabilidad testigo de la edificaci\u00f3n del torre de Babel, y de la consiguiente dispersi\u00f3n de la humanidad.