\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y toda la tierra<\/strong>.Yo<\/em><\/strong>.e. <\/em> toda la poblaci\u00f3n del globo, y no simplemente los habitantes de la tierra de Shinar (Ingiis; cf. Gen 9:29<\/span> ). Fue<\/strong>. anterior a la dispersi\u00f3n de la que se habla en el cap\u00edtulo anterior, aunque obviamente pudo haber sido posterior a ese evento, si, como cree el autor antes mencionado, el presente p\u00e1rrafo se refiere a los semitas solo. De una lengua<\/strong>. Literalmente, de un labio, es decir<\/em> de una articulaci\u00f3n, o de una manera de pronunciar sus vocablos. Y de un habla<\/strong>. Literalmente, una<\/em> (especie de) palabras<\/em>, es decir<\/em> tanto la materia como la forma del habla humana eran las mismas. Se cre\u00eda que el lenguaje primitivo por los rabinos, los padres y los te\u00f3logos m\u00e1s antiguos para ser hebreo, pero Keil declara esto vi ew para ser completamente insostenible. Bleek muestra que la familia de Abraham hablaba en arameo (cf. Jegar-sahadutha, Gen 31:47<\/span>), y que el propio patriarca adquiri\u00f3 el hebreo de los cananeos, quienes pueden haberlo adoptado de los primeros semitas a quienes desplazaron& Si bien no considera ni el arameo, ni el hebreo ni el \u00e1rabe como la lengua original de la humanidad, piensa que el hebreo se aproxima m\u00e1s al idioma semita primitivo del que se originaron los tres. desarrollado.<\/p>\n Gn 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que mientras iban de viaje<\/strong>. Literalmente, en sus viajes<\/em>. <\/em>La ra\u00edz ( \u05d2\u05b8\u05e7\u05b7\u05e2 , levantar, como, p. ej., las estacas de una tienda cuando se mueve un campamento, Isa 33:20<\/span>) sugiere la idea de la migraci\u00f3n de hordas n\u00f3madas (cf. G\u00e9n 12:9 <\/span>; Gn 33:17<\/span>). Desde el este<\/strong>. Ab oriente <\/em>(Ancient Versions, Calvin, et alii<\/em>), <\/em>significando que partieron de Armenia, que estaba en el este respectu terrae Canaan <\/em>(Lutero), o de esa parte del imperio asirio que estaba al este del Tigris, y llamada Orientalis, a diferencia de Occidentalis en el oeste (Bochart); o que viajaron primero hacia el oeste, siguiendo la direcci\u00f3n del \u00c9ufrates en uno de sus brazos superiores (Bush); o que, habiendo vagado hacia el este de Shinar, finalmente regresaron occidentem versus <\/em> (Junio). Sin embargo, se admite que la frase se traduce m\u00e1s correctamente ad orientem<\/em> (Drusius, Lange, Keil, Murphy), como en Gen 13:11<\/span>. Kalisch interpreta generalmente in oriente, <\/em>de acuerdo con Lutero en que el escritor considera que las migraciones tienen lugar en el este; mientras que T<\/strong>. Lewis prefiere leer de una parte frontal (el significado original de kedem<\/em>) a otra, en adelante. Que encontraron una llanura<\/strong> \u05d1\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 ; no un valle entre cadenas monta\u00f1osas, como en Dt 8:7<\/span>; Dt 11:11<\/span>; Sal 104:8<\/span>, sino una llanura muy extensa (\u03c0\u03b5\u03b4\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd, LXX<\/strong>.), como aquella en la que Babilonia estaba situado (Herodes; lib. 1:178, \u03ba\u03b5\u00ec\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03b4\u03b9\u1ff3 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u00ec\u03bb\u1ff3; cf. Strabo, lib. 2.109). En la tierra de Sinar.<\/strong> Babilonia (cf. Gn 10,10<\/span>). Se desconoce la derivaci\u00f3n del t\u00e9rmino (Gesenius), aunque probablemente significaba la tierra de los dos r\u00edos (Alford). Su ausencia en los monumentos antiguos (Rawlinson) sugiere que era el nombre jud\u00edo de Caldea. Y habitaron all\u00ed<\/strong>.<\/p>\n Gn 11:3<\/span><\/strong> <\/p>\n Y se dijeron unos a otros<\/strong>. Literalmente, un hombre a su pr\u00f3jimo<\/em>; <\/em>\u1f00\u00ec\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>(LXX<\/strong>.). Ir a<\/strong>. Un<\/strong> improperio exhortatorio\u2014vamos (Anglice). Hagamos ladrillos<\/strong>. Nilbenah lebenim<\/em>; <\/em>literalmente, seamos ladrillos; \u03c0\u03bb\u03b9\u03bd\u03b8\u03b5\u03c5\u00ec\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u03c0\u03bb\u03b9\u00ec\u03bd\u03b8\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.); laterifecimus lateres<\/em>(Calvino); lebenah<\/em>(de laban, <\/em>ser blanco), siendo llamado as\u00ed por el d\u00eda blanco y calc\u00e1reo del que se hac\u00edan los ladrillos. Y quemarlos completamente<\/strong>. Literalmente, quemarlos a fuego<\/em>; venisrephah lisrephah, <\/em>una segunda aliteraci\u00f3n, que, sin embargo, la LXX<\/strong>. no logra reproducirse. Los ladrillos sol\u00edan secarse al sol; estos, al estar dise\u00f1ados para ser m\u00e1s duraderos, deb\u00edan ser calcinados por medio del fuego, una prueba de que los constructores de torres estaban familiarizados con el arte de fabricar ladrillos. Y ten\u00edan<\/strong>\u2014literalmente, y hab\u00eda un <\/em>tema\u2014ladrillo por piedra<\/strong>. Principalmente por las necesidades del lugar, la llanura aluvial de Babilonia estaba desprovista de piedras y llena de arcilla; una prueba de la grandeza de su crimen, vi\u00e9ndose inducidos a emprender la obra non facil operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent<\/em> (Calvino); apenas porque los ladrillos resistir\u00edan mejor el fuego que las piedras, siendo en este tiempo una expectativa com\u00fan la segunda destrucci\u00f3n del mundo por el fuego en lugar del agua (Com a Lapide). Josefo, ‘Hormiga; liberaci\u00f3n 1. comp. 4; Hero\u00edna, lib. 1. comp. 179; Justin, lib. 1. comp. 2; Ovidio, ‘Metam.’, 4,4; y Arist\u00f3fo. en Avibus (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03b5\u03c5\u03c7\u03b9\u00ec\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u00ec\u03bb\u03b1\u03b9\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b9\u00ec\u03bd\u03b8\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f40\u03c0\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f61\u00ec\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u0392\u03b1\u03b2\u03c5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03b1), <\/em>todos atestiguan que los muros de Babilonia estaban construidos con ladrillos. La menci\u00f3n de la circunstancia de que se us\u00f3 ladrillo en lugar de piedra \u00ab\u00bbindica que un escritor pertenec\u00eda a un pa\u00eds y una \u00e9poca en la que los edificios de piedra eran familiares y, por lo tanto, no a Babilonia\u00bb\u00bb (Murphy). Y limo.<\/strong> Chemer,<\/em> de chamar, <\/em>hervir; \u1f00\u00ec\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.); el bet\u00fan que brota de fuentes subterr\u00e1neas como aceite o brea caliente en las cercan\u00edas de Babilonia, y tambi\u00e9n cerca del Mar Muerto (lacus asfaltitas<\/em>). T\u00e1cito, ‘Hist.’, 5,6; Estrab\u00f3n, 16. p\u00e1g. 743; Herodes; liberaci\u00f3n h c. 179; Josefo, ‘Antiq.’, lib. 1. c. 41 Plinio, lib. 35. 100. 15; Vitruvio, lib. 8. c. 3, declaran un\u00e1nimemente que los muros de ladrillo de Babilonia estaban cementados con bet\u00fan. Layard testifica que los ladrillos se han unido con tanta firmeza que es casi imposible separar uno de la masa. Hab\u00edan<\/strong>. Literalmente, era para ellos<\/em>. <\/em>Para mortero<\/strong>. C\u00f3mer<\/em>. El tercer caso de aliteraci\u00f3n en el presente vers\u00edculo; posiblemente dise\u00f1ado por el escritor para representar el entusiasmo de los constructores.<\/p>\n Gen 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron<\/strong>. Siendo impulsados por su \u00e9xito en la fabricaci\u00f3n de ladrillos para sus viviendas (Lange), aunque la resoluci\u00f3n que se mencionar\u00e1 puede haber sido la causa de su fabricaci\u00f3n de ladrillos (Bush). Vamos, edifiqu\u00e9monos una ciudad.<\/strong> Cf. Gn 4,17<\/span>, que representa a Ca\u00edn como el primer edificador de la ciudad. Y una torre.<\/strong> No como una erecci\u00f3n distinta, sino como parte de la ciudad (Bochart), por as\u00ed decirlo, Acre-polls. Cuya cima llegue hasta el cielo<\/strong>. Literalmente, y su cabeza en <\/em>los cielos, una expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica para una torre de gran altura, como en Dt 1:28; Dt 9:1<\/span> (cf. Homero, ‘Odys,’ 5:239, \u1f10\u03bb\u03b1\u00ec\u03c4\u03b7 \u03c4 \u03b7}n ou)ranomh&khj). <\/em>Esta torre se identifica com\u00fanmente con el templo de Belus, que Her\u00f3doto describe como cuadrangular (dos estadios en cada sentido), y con puertas de bronce, con una torre s\u00f3lida en el medio, que consta de ocho secciones, cada una de ellas un estadio. de altura, colocadas una sobre otra, ascendidas por una escalera de caracol, y teniendo en la parte superior un templo espacioso con una mesa dorada y una cama bien amueblada. Parcialmente destruido por Jerjes, Alejandro Magno intent\u00f3 sin \u00e9xito reconstruirlo; pero se sab\u00eda que la parte restante del edificio exist\u00eda cinco siglos despu\u00e9s y era lo suficientemente imponente como para ser reconocido como el templo de Belus (Plinio, 6.30). George Smith supone que el sitio de esta antigua torre est\u00e1 cubierto por las ruinas \u00ab\u00bbBabil\u00bb\u00bb, un mont\u00edculo cuadrado de unas 200 yardas en cada sentido, en el norte de la ciudad; y la de la torre de Babel para ser ocupada por la ruina Birs-Nimrod (situada a seis millas al suroeste de Hillah, que est\u00e1 a unas cuarenta millas al oeste de Bagdad), una torre que consta de siete etapas, dicho por inscripciones en cilindros extra\u00eddos de la ruina habr\u00eda sido \u00abel Templo de los Siete Planetas, que hab\u00eda sido parcialmente construido por un antiguo rey de Babilonia y, habiendo ca\u00eddo en decadencia, fue restaurado y completado por Nabucodonosor\u00bb\u00bb. Sin embargo, es poco probable prima facie<\/em> que Babil o Birs-Nimrod sean el sitio exacto de Babel. El edificio original nunca se termin\u00f3 y es posible que no haya alcanzado grandes dimensiones. Quiz\u00e1s lo m\u00e1ximo que se puede decir es que estos mont\u00edculos existentes nos permiten imaginar qu\u00e9 tipo de erecci\u00f3n iba a ser la torre de Babel. Y hagamos un nombre<\/strong>, \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd ; ni un templo de \u00eddolos, \u05e9\u05b5\u05dd siendo = Dios, que nunca es sin el art\u00edculo, \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u2014cf. Le Dt 24:11<\/span> (escritores jud\u00edos); ni un monumento, como en 2Sa 8:13<\/span> (Cl\u00e9rigo); ni una metr\u00f3polis, leyendo \u05d0\u05b5\u05dd en lugar de \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd , como en 2Sa 20:19<\/span> (Clericus); ni una torre que pudiera servir de se\u00f1al para guiar a los n\u00f3madas errantes y evitar que se extraviaran cuando se dispersaran con sus reba\u00f1os, como en 2Sa 8:13<\/a>; Isa 55:13<\/span> (Perizonius, Dathe, Ilgen); sino un nombre, una reputaci\u00f3n, como en 2Sa 8:13<\/span>; Is 63:12<\/span>, Is 63:14<\/span>; Jerem\u00edas 32:20<\/span>; Daniel 9:15<\/span> (Lutero, Calvino, Rosenm\u00fcller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch). Este fue el primer motivo que impuls\u00f3 la erecci\u00f3n de la ciudad y la torre. Hijo de la ambici\u00f3n, fue dise\u00f1ado para difundir en el extranjero su fama usque ad ultimos terrarum fines<\/em> (Calvino). Seg\u00fan Philo, cada hombre escribi\u00f3 su nombre en un ladrillo antes de construirlo. El segundo fue establecer un punto de reuni\u00f3n que pudiera servir para mantener su unidad. Para que no seamos esparcidos por el extranjero. <\/strong>No sea que\u2014antequam, <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u00cc, <\/em>antes de eso, como anticipando que el aumento continuo de la poblaci\u00f3n har\u00eda necesaria su dispersi\u00f3n (LXX<\/strong>; Vulgute), o como si estuvieran decididos a distinguirse antes de rendirse al mandato divino de extenderse por el extranjero (Lutero); pero la traducci\u00f3n m\u00e1s exacta de \u05e4\u05b5\u05df es \u03bc\u03b7\u00ec, ne, <\/em>no sea que introduzca una ap\u00f3dosis expresiva de algo que debe evitarse mediante una acci\u00f3n anterior, pero la ejecuci\u00f3n del prop\u00f3sito divino insinuado en Gen 9:1<\/span>, y quiz\u00e1s recordados por Noah (Usher), o por Sham (Wordsworth), o por Eber (Candlish); y lo que pretend\u00edan los constructores era la resistencia a la voluntad divina. Sobre la faz de toda la tierra. <\/strong>Sobre toda la superficie del globo, y no simplemente sobre la tierra de Shiner (Inglis), o sobre la regi\u00f3n inmediata en la que moraban (Clericus,. Dathe, et alii, ut supra<\/em>).<\/p>\n Gn 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or descendi\u00f3<\/strong>. No en forma visible, como en Exo 19:20<\/span>; \u00c9xodo 34:5<\/span> (Onkelos), pero \u00ab\u00bbeffectu ostendens se propin quiorem quem absentem esse judicabant<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Poole), un antropomorfismo (cf. Gen 18:21<\/span>; Sal 144:5<\/span>). \u00ab\u00bbEs <\/em>medida por medida (par pari<\/em>). <\/em>Edifiquemos, dicen, y escalemos los cielos. Bajemos, dice Dios, y derrotemos su pensamiento imp\u00edo\u201d\u201d (Rabino Schelomo, citado por T<\/strong>. Lewis). Para ver<\/strong> (con miras a la acci\u00f3n judicial) la ciudad y la torre donde estaban los hijos de los hombres,<\/strong>hijos de Ad\u00e1n<\/em>; <\/em>ni la posteridad de Ca\u00edn, ie<\/em> exclusivamente los camitas, ya que los setitas eran llamados hijos de Dios, Gn 6:2 <\/span>, ni hombres malvados en general (Junio, Piscator), imitadores de Ad\u00e1n, ie<\/em> rebelantes Deo <\/em>(Moda, Lira), ya que entonces los semitas no tendr\u00edan han sido part\u00edcipes en la empresa (Drusius), que algunos piensan que ha sido obra exclusivamente de ellos (Inglis); pero los miembros de la raza humana, o por lo menos sus l\u00edderes\u2014construidos<\/strong>.<\/p>\n Gen 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or dijo<\/strong>\u2014dentro de s\u00ed mismo y para s\u00ed mismo (vide<\/em> G\u00e9n 11:8<\/span>); expresiva de la formaci\u00f3n de una resoluci\u00f3n Divina (cf. Gn 6:7<\/span>)\u2014He aqu\u00ed el pueblo<\/strong>\u2014 \u05e2\u05b7\u05e1 , de la ra\u00edz que significa unir, expresa la idea de asociaci\u00f3n; \u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9 , de una ra\u00edz que significa hincharse (Lange), fluir juntos (Gesenius), juntarse (Furst), transmite la noci\u00f3n de un confluxus hominum<\/em>. <\/em>T<\/strong>. Lewis lo conecta con el sentido de interioridad, o exclusi\u00f3n, que es com\u00fan en el caldeo y el sir\u00edaco: es uno, y todos tienen un solo idioma; y esto comienzan a hacer.<\/strong> Una raza, una lengua, un prop\u00f3sito. Las palabras indican unidad de esfuerzo, as\u00ed como concentraci\u00f3n de dise\u00f1o, por parte de los constructores, y cierta medida de \u00e9xito en la realizaci\u00f3n de su trabajo. Y ahora nada les ser\u00e1 impedido<\/strong>. Literalmente, no se les cortar\u00e1 nada<\/em>; <\/em>\u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03c8\u03b5\u03b9 \u1f00\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u00ec\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>(LXX<\/strong>.); non desistent a cogitationibus suis<\/em> (Vulgata, Lutero); es decir<\/em> nada ser\u00e1 demasiado dif\u00edcil para sus citas. Dif\u00edcilmente puede implicar que su dise\u00f1o imp\u00edo estaba a punto de completarse. Lo que han pensado hacer.<\/strong><\/p>\n Gn 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n Ir a<\/strong>. Ir\u00f3nico contraste con el \u00ab\u00bbIr a\u00bb\u00bb de los constructores (Lange). Bajemos<\/strong> (cf. Gn 1,26<\/span>) descendamos y confundamos all\u00ed su lengua<\/strong>(vide<\/em> infra, <\/em>Gen 11:9<\/span>), que puede que no entiendan<\/strong> (literalmente, o\u00edr<\/em>; <\/em>entonces Gn 42:23<\/a>; Isa 36:11<\/span>; 1Co 14:2<\/a>) el habla de unos y otros.<\/strong> No se refiere a individuos<\/em>(singuli homines<\/em>), ya que entonces la sociedad era imposible, sino a familias o naciones (singulae cognationes<\/em>), <\/em>que cada una ten\u00eda su propia lengua (Poole).<\/p>\n Gen 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed<\/strong> (literalmente, y) Jehov\u00e1 los dispers\u00f3<\/strong> (como el resultado de la confusi\u00f3n de su habla) sobre la faz de toda la tierra; y dejaron de edificar la ciudad.<\/strong> I<\/em><\/strong>.e.<\/em> como una comunidad unida, lo que no excluye la idea de que los babilonios terminaran posteriormente la estructura.<\/p>\n Gn 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso fue llamado su nombre Babel<\/strong> . Para Balbel, <\/em>confusi\u00f3n (\u03c3\u03c5\u00ec\u03b3\u03c7\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>; Josefo), de Balal, <\/em>confundir; la derivaci\u00f3n dada por el escritor sagrado en la siguiente cl\u00e1usula (cf. para la elisi\u00f3n de la letra l, totaphah <\/em>por tophtaphah, <\/em>\u00c9xodo 13:16<\/span>, y cochav <\/em>por covcav, <\/em> G\u00e9n 37,9<\/span>). Otras derivaciones sugeridas son Bab-Bel, <\/em>la puerta o patio de Bolus (Eichhorn, Lange), una explicaci\u00f3n del t\u00e9rmino que Furst cree que no es imposible, y Kalisch declara que \u00abdif\u00edcilmente se puede pasar por alto\u00bb; y Babil, <\/em>la puerta de Dios (Rosenm\u00fcller, Gesenius, Colenso); pero el primero se basa en un personaje puramente m\u00edtico, Bel, <\/em>el imaginario fundador de la ciudad; y el segundo, si incluso estuviera respaldado por evidencia, lo cual no lo es, no es tan probable como el dado por Mois\u00e9s. Porque el Se\u00f1or confundi\u00f3 all\u00ed:<\/strong> c\u00f3mo no se explica, pero se ha conjeturado que fue por un proceso completamente interno, a saber; cambiar las ideas asociadas a las palabras (Koppen); por un proceso completamente externo, a saber, una alteraci\u00f3n del modo de pronunciar las palabras (Hoffman), aunque m\u00e1s probablemente por ambos (Keil), o posiblemente por el primero que conduce insensiblemente al segundo: el idioma de toda la tierra : y desde all\u00ed los esparci\u00f3 el Se\u00f1or. <\/strong>Como resultado no s\u00f3lo de su creciente discordia, dissensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distracti sint in contraria studia et consilia <\/em>(Vitringa); sino principalmente de sus lenguas divergentes, una declaraci\u00f3n que se supone que est\u00e1 en conflicto con los descubrimientos de la filolog\u00eda moderna, que las diferencias de lenguaje existentes entre la humanidad son el resultado de cambios lentos y graduales provocados por la operaci\u00f3n de causas naturales, como la influencia de la localidad en el cambio y del tiempo en la corrupci\u00f3n del habla humana. Pero<\/p>\n (1)<\/strong> la filolog\u00eda moderna hasta ahora solo ha tenido \u00e9xito en explicar el crecimiento de lo que podr\u00eda llamarse las submodificaciones del habla humana, y es confesamente incapaz de dar cuenta de lo que parece ser su divisi\u00f3n principal en una lengua sem\u00edtica, aria y turania, que puede haber sido producida de la manera repentina y milagrosa descrita; y<\/p>\n (2)<\/strong> nada nos impide considerar los dos eventos, la confusi\u00f3n de lenguas y la dispersi\u00f3n de las naciones, como si ocurrieran simult\u00e1neamente, e incluso actuando y reaccionando uno sobre el otro. . A medida que las tribus se separaban, su habla diverg\u00eda y, por otro lado, a medida que las lenguas difer\u00edan, los que hablaban el mismo dialecto o afines se juntaban y se separaban del resto. Incluso podemos suponer que, antes de la construcci\u00f3n de Babel, si alguno de la familia humana hab\u00eda comenzado a extenderse sobre la superficie del globo, una ligera diversidad en el habla humana hab\u00eda comenzado a manifestarse; y la veracidad de la narraci\u00f3n no se pondr\u00e1 en peligro de ninguna manera al admitir que la interposici\u00f3n divina en Babel pudo haber consistido en acelerar un proceso natural que ya hab\u00eda comenzado a operar; es m\u00e1s, estamos autorizados a concluir que todo el trabajo de subdividir el habla humana no se comprimi\u00f3 en un momento de tiempo, sino que, despu\u00e9s de recibir este impulso especial, se dej\u00f3 que se desarrollara y completara a medida que las naciones se alejaban m\u00e1s y m\u00e1s del mundo. llanuras de Shinar, y ‘Quarry on Genesis’, pp. 195-206).<\/p>\n Leyenda caldea de la Torre de Babel<\/strong><\/p>\n Berosus, de hecho, no se refiere a \u00e9l, y los primeros escritores se ven obligados a recurrir a autoridades algo dudosas para confirmarlo. Eusebio, p. ej.; <\/em> cita a Abydenus diciendo que \u00abno mucho despu\u00e9s del Diluvio, la antigua raza de hombres estaba tan hinchada con su fuerza y estatura alta que comenzaron a despreciar y despreciar a los dioses, y trabajaron para erigir ese muy elevado torre que ahora se llama Babilonia, con la intenci\u00f3n de escalar los cielos. Pero cuando el edificio se acerc\u00f3 al cielo, he aqu\u00ed, los dioses pidieron la ayuda de los vientos, y con su ayuda volcaron la torre y la arrojaron al suelo. El nombre de la ruina todav\u00eda se llama Babel, porque hasta ese momento todos los hombres hab\u00edan usado el mismo lenguaje; pero ahora se les envi\u00f3 una confusi\u00f3n de muchas y diversas lenguas\u00bb\u00bb (‘Praep. Ev.’, 9.14). Pero la diligencia del difunto George Smith ha sido recompensada al descubrir el fragmento de una tablilla asiria que contiene un relato de la construcci\u00f3n de la torre, en el que se representa a los dioses enojados por el trabajo y confundiendo el discurso de los constructores. En col. 1<\/span>; las l\u00edneas 5 y 6 (seg\u00fan W<\/strong>. St. C<\/strong>. traducci\u00f3n de Boscawen) dicen\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbBabilonia se fue corruptamente al pecado, y mientras que en col 2<\/span>; las l\u00edneas 12, 13, 14, 15, son\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbEn su ira tambi\u00e9n derram\u00f3 el consejo secreto<\/p>\n Para esparcir su rostro por todas partes<\/p>\n Dio la orden de hacer extra\u00f1o su habla<\/p>\n \u2026 impidi\u00f3 su progreso.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Los constructores de torres de Babel.<\/p>\n I.<\/strong> LA IMPIEDAD<\/strong> DE<\/strong> SU DISE\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Ambici\u00f3n<\/em>. Estaban deseosos de alcanzar la fama, o \u00ab\u00bbun nombre\u00bb\u00bb para s\u00ed mismos. Ya sea que en esto haya una burla encubierta a la exaltaci\u00f3n prometida a los semitas, o simplemente una demostraci\u00f3n de esa lujuria de gloria que reside naturalmente dentro del coraz\u00f3n ca\u00eddo, fue esencialmente un prop\u00f3sito culpable el que los impuls\u00f3. En una sola direcci\u00f3n la ambici\u00f3n es perfectamente leg\u00edtima, a saber; en la direcci\u00f3n de la bondad moral y espiritual, a diferencia de la grandeza temporal y material (cf. 1Co 12,31<\/span>). S\u00f3lo entonces la pasi\u00f3n por la gloria puede ser gratificada de manera exuberante, cuando su objeto es el Dios vivo en lugar del yo insignificante e indigno (cf. Jer 9,23<\/a>, Jerem\u00edas 9:24<\/span>; 1Co 1:29<\/a>, 1Co 1:31<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Rebeli\u00f3n<\/em>. <\/em>Estableciendo su cabeza entre las nubes, \u00ab\u00bbexaltando su trono sobre las estrellas\u00bb,\u00bb fue dise\u00f1ado para ser un acto de desaf\u00edo insolente a la voluntad del Cielo. La ciudad y la torre de Babel tuvieron su origen en una hostilidad deliberada, decidida, entusiasta y exultante hacia el prop\u00f3sito divino de que se extendieran sobre la faz de toda la tierra. Y aqu\u00ed radica la esencia de toda impiedad: cualquier pensamiento, consejo, palabra u obra que derive su inspiraci\u00f3n, aunque sea en un grado infinitesimal, del antagonismo a la mente de Dios es pecado. La santidad no es m\u00e1s que otro nombre para la obediencia.<\/p>\n
Peque\u00f1os y grandes mezclados en el mont\u00edculo;\u00bb\u00bb<\/p>\n