\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 11 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Estas son las generaciones de Sem<\/strong> La nueva secci\u00f3n, comenzando con la f\u00f3rmula habitual (cf. G\u00e9n 2:4<\/span>; G\u00e9n 5:1<\/span>; Gen 6:9<\/span>; Gen 10:1<\/span>), vuelve al prop\u00f3sito principal de la narraci\u00f3n inspirada, que debe rastrear el desarrollo posterior de la l\u00ednea de la promesa, y esto lo hace llevando adelante la historia geneal\u00f3gica de la simiente santa a trav\u00e9s de diez generaciones hasta que llega a Abram. Tomado junto con Gn 5,1-32<\/span>; con lo que corresponde, la presente tabla completa el esquema cronol\u00f3gico desde Ad\u00e1n hasta el patriarca hebreo. Sem ten\u00eda cien a\u00f1os viejo<\/strong> (literalmente, el hijo de cien a\u00f1os, es decir<\/em> en su cent\u00e9simo a\u00f1o), y engendr\u00f3 a Arphaxad. El t\u00e9rmino ingl\u00e9s se toma prestado de la LXX<\/strong>; siendo el hebreo Arpaehshadh, un compuesto del cual la parte principal es \u05db\u05e9\u05d3 , dando origen a los Chashdim o caldeos; por lo que el profesor Lewis lo considera originalmente como el nombre de un pueblo transferido a su antepasado (cf. Gen 10:22<\/span>). Dos a\u00f1os despu\u00e9s del diluvio.<\/strong> De modo que en el a\u00f1o 603 de No\u00e9, Sem ten\u00eda 100 a\u00f1os, y en consecuencia debi\u00f3 haber nacido en el a\u00f1o 503 de No\u00e9, es decir, dos a\u00f1os despu\u00e9s de Jafet (cf. G\u00e9n 5:32<\/span>; G\u00e9n 10:21<\/span>). La menci\u00f3n del Diluvio indica el punto de tiempo a partir del cual la presente secci\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para ser contada.<\/p>\n Gen 11: 11<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Sem despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Arfaxad quinientos a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas<\/strong> (acerca de los cuales la Escritura guarda silencio, como no incluido en la l\u00ednea santa).<\/p>\n Gn 11:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Arfaxad treinta y cinco a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 a Salah<\/strong>. Shalach<\/em>, literalmente, emisi\u00f3n, <\/em>o el env\u00edo de agua, en memoria del Diluvio (Bochart); o de una flecha o dardo (vide<\/em> Gen 10:24<\/span>). Y y vivi\u00f3 Arfaxad despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Salah cuatrocientos tres a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 11:14<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y Salah vivi\u00f3 treinta a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Heber<\/strong>. Literalmente, la regi\u00f3n del otro lado<\/em>(\u03c0\u03b5\u00ec\u03c1\u03b1\u03bd); de \u05e2\u05b8\u05d1\u05b7\u05e8 , pasar por encima (cf. \u1f51\u03c0\u03b5\u00ec\u03c1, griego; uber<\/em>, alem\u00e1n; over<\/em>, saj\u00f3n). El antepasado de los hebreos (Gen 10:21<\/span>), llamado as\u00ed por sus descendientes que cruzaron el \u00c9ufrates y comenzaron una emigraci\u00f3n hacia el sur, o desde el circunstancia de que \u00e9l u otra parte de su posteridad permaneciera del otro lado. El Prof. Lewis piensa que esta rama de los Shemitas, habiendo permanecido tanto tiempo en el pa\u00eds superior, no tuvo mucho que ver con la construcci\u00f3n de la torre en la llanura de Shinar. Y Salah vivi\u00f3 despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Heber cuatrocientos tres a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 11:16<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11 :17<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Eber treinta y cuatro a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Peleg.<\/strong> Divisi\u00f3n<\/em>; <\/em>de palag<\/em>, dividir. Por la raz\u00f3n de este cognomen vide<\/em> Gen 10:25<\/span>. Y vivi\u00f3 Eber, despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Peleg, cuatrocientos treinta a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 11:18<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11 :19<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Peleg treinta a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Reu<\/strong>. Amigo <\/em>(cf. de Dios, o de los hombres), o amistad<\/em>; <\/em>de una ra\u00edz que significa apacentar, cuidar, cuidar. Bochart rastrea a sus descendientes en la gran llanura de Nisaean Ragan (Judith 1: 6), situada en los confines de Armenia y Media, y que tiene, seg\u00fan Estrab\u00f3n, una ciudad llamada Ragae o Ragiae. Y vivi\u00f3 Peleg, despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Reu, doscientos nueve a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 11:20<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11 :21<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Reu treinta y dos a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Serug.<\/strong> Reto\u00f1o, <\/em>de sarag, <\/em>al viento (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); fuerza, firmeza, <\/em>del sentido de torsi\u00f3n que lleva la ra\u00edz (Furst). Y vivi\u00f3 Reu, despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Serug, doscientos siete a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 11:22<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11 :23<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Serug treinta a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Nacor<\/strong>. Jadeando<\/em>. <\/em>(Gesenius); de nachar, <\/em>respirar fuerte, resoplar. Perforador, asesino <\/em>(Furst); de una ra\u00edz no utilizada que significa Taladrar. Y vivi\u00f3 Serug despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Nacor doscientos a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 11:24<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11:25 <\/span><\/strong><\/p>\n Vivi\u00f3 Nacor veintinueve a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Tar\u00e9<\/strong>. Teraj, <\/em>o volverse, demorarse; de tarach, <\/em>una ra\u00edz caldea no utilizada que significa retrasar (Gesenius); singularmente apropiado para su futuro car\u00e1cter e historia, de donde probablemente el nombre volvi\u00f3 a \u00e9l. Ewald traduce Tarach <\/em>por \u00ab\u00bbmigraci\u00f3n, considerando Tarach = arach, <\/em>para estirar. Y y Nacor vivi\u00f3 despu\u00e9s que engendr\u00f3 a Tar\u00e9 ciento diecinueve a\u00f1os<\/strong>, y engendr\u00f3 hijos e hijas.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y vivi\u00f3 Tar\u00e9 setenta a\u00f1os, y engendr\u00f3 a Abram<\/strong>. Primero nombrado a causa de su preeminencia espiritual. Si Abram era el hijo mayor de Tar\u00e9, entonces, como Abram ten\u00eda setenta y cinco a\u00f1os cuando muri\u00f3 Tar\u00e9 (Gn 12:4<\/span>), la totalidad de Tar\u00e9 la vida s\u00f3lo podr\u00eda haber sido de 145 a\u00f1os. Pero Tar\u00e9 vivi\u00f3 hasta la edad de 205 a\u00f1os (Gen 11:32<\/span>); por tanto, Abram naci\u00f3 en el a\u00f1o 130 de Tar\u00e9. Esto, sin embargo, hace que sea sorprendente que Abraham haya considerado imposible para \u00e9l tener un hijo a los 100 a\u00f1os (Gen 17:17<\/span>); s\u00f3lo que, despu\u00e9s de haber vivido tanto tiempo en un matrimonio sin hijos, no era extra\u00f1o que se sintiera algo dudoso de cualquier resultado de Sarai. Kalisch cree que Esteban (Hecho 7:4<\/span>) cometi\u00f3 un error al decir que Tar\u00e9 muri\u00f3 antes de la migraci\u00f3n de su hijo desde Charr\u00e1n, y que realmente sobrevivi\u00f3 a esa evento por sesenta a\u00f1os; mientras que el texto samaritano escapa a la dificultad al acortar la vida de Tar\u00e9 a 145 a\u00f1os. Y Nacor<\/strong>, que debe haber sido m\u00e1s joven que Har\u00e1n, ya que se cas\u00f3 con la hija de Har\u00e1n. Y Har\u00e1n<\/strong>, quien, como el mayor, debe haber nacido en el a\u00f1o setenta de Tar\u00e9. As\u00ed el segundo registro familiar, como el pedernal, concluye despu\u00e9s de diez generaciones con el nacimiento de tres hijos, que, como los de No\u00e9, no se mencionan en el orden de sus edades, sino de su preeminencia espiritual.<\/p>\n Tabla Cronol\u00f3gica<\/p>\n TEXTO HEBREO SAMARITANA SEPTUAGINTO NOMBRES DE PATRIARCAS EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO RESTO DE VIDA N\u00daMERO TOTAL DE A\u00d1OS EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO RESTO DE VIDA N\u00daMERO TOTAL DE A\u00d1OS EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO RESTO DE VIDA N\u00daMERO TOTAL DE A\u00d1OS SHEM 100<\/p>\n 500<\/p>\n 600<\/p>\n 100<\/p>\n 500<\/p>\n 600<\/p>\n 100<\/p>\n 500<\/p>\n 600<\/p>\n ARPHXAD 35<\/p>\n 403<\/p>\n 438<\/p>\n 135 <\/p>\n 303<\/p>\n 438<\/p>\n 135<\/p>\n 400<\/p>\n 535<\/p>\n \u039a\u03b1\u0390\u03bd\u1fb6\u03bd<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n 130<\/p>\n 330<\/p>\n 460 <\/p>\n Salah 30<\/p>\n 403 433<\/p>\n 130<\/p>\n 303<\/p>\n 433<\/p>\n 130<\/p>\n 330<\/p>\n 460<\/p>\n EBER 34<\/p>\n 430<\/p>\n 464<\/p>\n 134<\/p>\n 270<\/p>\n 404<\/p>\n 134<\/p>\n 270<\/p>\n 404<\/p>\n PELEG 30<\/p>\n 209<\/p>\n 239<\/p>\n 130<\/p>\n 109<\/p>\n 239<\/p>\n 130<\/p>\n 209<\/p>\n 339<\/p>\n REU <\/p>\n 32<\/p>\n 207<\/p>\n 239<\/p>\n 132 <\/p>\n 107<\/p>\n 239<\/p>\n 132<\/p>\n 207<\/p>\n 339<\/p>\n SERUG 30<\/p>\n 200<\/p>\n 230<\/p>\n 130<\/p>\n 100<\/p>\n 230<\/p>\n 130<\/p>\n 200<\/p>\n 330<\/p>\n NAHOR 29<\/p>\n 119<\/p>\n 148<\/p>\n 79 <\/p>\n 96<\/p>\n 148<\/p>\n 179<\/p>\n 125<\/p>\n 304<\/p>\n TERAH 70<\/p>\n 135<\/p>\n 205<\/p>\n 70<\/p>\n 75<\/p>\n 145<\/p>\n 70<\/p>\n 135<\/p>\n 205<\/p>\n De esto En la tabla parece que transcurrieron 292 a\u00f1os, seg\u00fan el texto hebreo, entre el Diluvio y el nacimiento, o 292 +75 == 367 entre el Diluvio y la llamada de Abraham. Sin embargo, considerando la edad de la Tor\u00e1 en el momento del nacimiento de Abram como 130 (vide <\/em>Exposici\u00f3n), el per\u00edodo completo entre el Diluvio y la partida del patriarca de Har\u00e1n ser\u00e1 de 367 + 60 == 427 a\u00f1os, lo cual, permitiendo cinco parejas por familia, calcula Murphy, en el curso de diez generaciones producir\u00edan una poblaci\u00f3n de 15.625.000 almas; o, suponiendo un ritmo de aumento igual al de la posteridad de Abraham en Egipto durante los 400 a\u00f1os que transcurrieron desde la llamada al \u00e9xodo, los habitantes del mundo en tiempos de Abraham ser\u00edan entre siete y ocho millones. Sin embargo, debe recordarse que un elemento de incertidumbre entra en todos los c\u00e1lculos basados incluso en el texto hebreo. La edad de Tar\u00e9 en el nacimiento (aparentemente) de Abram se establece en setenta. Pero admite demostraci\u00f3n que Abram naci\u00f3 en el a\u00f1o 130 de Tar\u00e9. Entonces, \u00bfqu\u00e9 garant\u00eda poseemos de que en todos los casos el hijo registrado fue el primog\u00e9nito? En el caso de Arphaxad esto est\u00e1 casi impl\u00edcito en la afirmaci\u00f3n de que naci\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s del Diluvio. Pero si el caso de Eber fuera paralelo al de Tar\u00e9, y Joct\u00e1n fuera el hijo que engendr\u00f3 a los treinta y cuatro a\u00f1os, entonces obviamente el nacimiento de Peleg, como el de Abram, pudo haber ocurrido sesenta a\u00f1os despu\u00e9s; en cuyo caso es evidente que cualquier c\u00f3mputo que procediera de la minuciosa precisi\u00f3n verbal de los n\u00fameros registrados ser\u00eda totalmente err\u00f3neo. Esta consideraci\u00f3n podr\u00eda haber ido muy lejos para explicar la gran divergencia entre los n\u00fameros del samaritano y los de la Septuaginta en comparaci\u00f3n con el texto hebreo, si no fuera porque ambos est\u00e1n de acuerdo con \u00e9l al establecer setenta como la edad de Tar\u00e9 en la fecha del nacimiento de Abram. nacimiento. La palpable artificialidad tambi\u00e9n de estas tablas posteriores las hace a\u00fan menos dignas de cr\u00e9dito que las hebreas. La introducci\u00f3n de la LXX<\/strong>. de Cain\u00e1n como hijo de Arfaxad, aunque aparentemente confirmado por Lucas (Luk 3:35<\/span>, Luk 3:36<\/span>), es claramente una interpolaci\u00f3n. No ocurre en la LXX<\/strong>. versi\u00f3n de 1Cr 1:24<\/span>, y no se encuentra ni en el Pentateuco Samaritano, ni en los T\u00e1rgumes, ni en las versiones antiguas, ni en Josefo ni en Fil\u00f3n, ni en en el C\u00f3dice Beza del Evangelio de Lucas. Su aparici\u00f3n en Lucas (y probablemente tambi\u00e9n en la LXX<\/strong>.) solo puede explicarse como una interpolaci\u00f3n. Wordsworth se inclina a considerarlo aut\u00e9ntico en Lucas, y a suponer que Caina\u00e1n fue excluido de la mesa de mosaico ya sea para volverla sim\u00e9trica, como la mesa de Lucas se vuelve sim\u00e9trica por su inserci\u00f3n, o debido a alguna ofensa moral que, aunque requiere su expulsi\u00f3n de un registro hebreo, no impedir\u00eda su reaparici\u00f3n en el lugar que le corresponde bajo el evangelio.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 11,10-26<\/span><\/strong><\/p>\n De Sem a Abram.<\/p>\n I.<\/strong> LA SEPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> PIADOSA<\/strong>. Las almas que constituyen la Iglesia de Dios sobre la tierra son siempre, como estos patriarcas hebreos\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Conocidos por Dios<\/em>; <\/em>y eso no meramente en masa, sino como individuos o unidades; ni simplemente superficialmente y levemente, sino minuciosamente y completamente. Conoce los padres de los que descienden, las familias a las que pertenecen, los nombres con los que son designados, el n\u00famero de a\u00f1os que viven y los hijos que dejan en la tierra (cf. Sal 1:6<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Separados por Dios<\/em>. <\/em>Este fue uno de los grandes fines contemplados por la divisi\u00f3n del pueblo que sucedi\u00f3 en los d\u00edas de Peleg, que fue dise\u00f1ado para eliminar a los Shemitas del resto de la humanidad. Luego, la migraci\u00f3n de los hijos de Eber contribuy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s al aislamiento de los hijos de la promesa. Y, por \u00faltimo, la elecci\u00f3n del hijo, no siempre el primog\u00e9nito, a trav\u00e9s del cual deb\u00eda llevarse a cabo la esperanza del evangelio, tend\u00eda en la misma direcci\u00f3n. As\u00ed Dios despu\u00e9s separ\u00f3 a Israel de las naciones. As\u00ed que todav\u00eda por su providencia y su palabra llama y separa a su pueblo del mundo (cf. 1Re 8:53<\/span>; 2Co 6:17<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Honrado delante de Dios<\/em>; <\/em>al ser seleccionados como los vasos de su gracia, los canales de su promesa, los ministros de su evangelio y los mensajeros de su pacto, mientras que otros son pasados por alto; y por estar escrito en el libro de memoria de Dios, mientras que otros son olvidados (cf. 1Sa 2:30<\/span>; Sal 91:15<\/span>; Mal 3:16<\/span>; Mat 10:32<\/span>; 2Ti 2:20<\/span>; Ap 3:5<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EL ACORTE<\/strong> DE<\/strong> VIDA HUMANA<\/strong>. Una<\/strong> segunda caracter\u00edstica de la era posdiluviana.<\/p>\n 1.<\/strong> Un<\/strong> hecho patente<\/em>. <\/em>Incluso Sem, el h\u00edgado m\u00e1s largo de los hombres de este per\u00edodo, no continu\u00f3 en la tierra tanto tiempo como Lamec, el h\u00edgado m\u00e1s corto de la edad anterior, por 177 a\u00f1os; mientras que la vida de Arfaxad fue m\u00e1s corta que la de su padre por 162 a\u00f1os, y los d\u00edas de Tar\u00e9 al final se redujeron a 205 a\u00f1os.<\/p>\n 2.<\/strong> Un<\/em><\/strong> serm\u00f3n potente<\/em>. Si la relativa brevedad de la vida inmediatamente despu\u00e9s del Diluvio se debi\u00f3 a alg\u00fan cambio en la constituci\u00f3n f\u00edsica del hombre, o a las condiciones alteradas de existencia bajo el pacto de No\u00e9, o al deterioro gradual de la raza a trav\u00e9s del lapso de tiempo, o a la designaci\u00f3n directa del Cielo, fue admirablemente adecuada para recordarles\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> La realidad del pecado<\/em>. Con su pena descendiendo de manera tan palpable y frecuente que parecer\u00eda imposible cuestionar el hecho de que son una raza culpable y condenada.<\/p>\n (2)<\/strong> Los<\/em> necesidad de arrepentimiento<\/em>. <\/em>Cada muerte que sucediera sonar\u00eda como un llamado de trompeta a los hombres pecadores para que se vuelvan a Dios.<\/p>\n (3) <\/strong> La vanidad de la vida<\/em>. <\/em>Los largos t\u00e9rminos de existencia que se impusieron a los hombres antes del Diluvio podr\u00edan tentarlos a olvidar el mejor pa\u00eds, incluso uno celestial, y buscar una herencia permanente en la tierra; casi parecer\u00eda evidente para estos h\u00edgados cortos que tal herencia no podr\u00eda obtenerse a continuaci\u00f3n. \u00a1Ay de que la brevedad de la carrera del hombre bajo el sol ahora sea tan familiar que casi ha dejado de impresionar la mente con cualquier cosa!<\/p>\n (4)<\/strong> La certeza de muerte<\/em>. <\/em>Cuando las vidas de los hombres se contaban por siglos, pod\u00eda ser f\u00e1cil evadir la idea de la muerte. Cuando las d\u00e9cadas llegaron a ser suficientes para contabilizar el t\u00e9rmino m\u00e1s largo de la existencia, dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de recordarles que \u00ab\u00bbest\u00e1 establecido que todos los hombres mueran una sola vez\u00bb\u00bb<\/p>\n III.<\/strong>
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