\u00ab<\/p>\n
PARTE III<\/strong> EL PATRIARCAL<\/strong> EDAD<\/strong> DE<\/strong> EL MUNDO.CAP.11:27-50:26.<\/strong><\/p>\n 7. LAS GENERACIONES DE TERAH (CAP.11:27-25:11).<\/strong> <\/p>\n Gn 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora<\/strong> (literalmente, y, <\/em>dando a entender la estrecha conexi\u00f3n del presente con la secci\u00f3n anterior) estas son las generaciones<\/strong>: el comienzo de una nueva subdivisi\u00f3n de la historia (Keil ), y ni el cierre de la genealog\u00eda anterior (‘Speaker’s Commentary’) ni el encabezamiento solo del breve p\u00e1rrafo en Gen 11: 27-32<\/span> (Lange; vide Gen 2:4<\/span>)\u2014de Tar\u00e9<\/strong>. No de Abram ; en parte porque se ocupaba principalmente de la carrera no del hijo de Abram, en cuyo caso \u00ab\u00bblas generaciones de Abram\u00bb\u00bb habr\u00edan sido apropiadas, sino de Abram mismo, el hijo de Tar\u00e9; y pa acertadamente debido al dise\u00f1o subsidiario para indicar la conexi\u00f3n de Nahor, a trav\u00e9s de Rebekah, con la simiente prometida. Tar\u00e9 engendr\u00f3 a Abram<\/strong>, \u00ab\u00bbPadre de la Elevaci\u00f3n\u00bb,\u00bb que se menciona primero no porque result\u00f3 ser el hijo mayor de Tar\u00e9 (Keil), que no era (vide<\/em> Gen 11:26<\/span>), o porque Mois\u00e9s era indiferente al orden en que se presentaban los hijos de Tar\u00e9 (Calvino), pero por su car\u00e1cter espiritual preeminencia como cabeza de la l\u00ednea teocr\u00e1tica (Wordsworth). Nahor<\/strong>, \u00ab\u00bbJadeando\u00bb,\u00bb que no debe confundirse con su abuelo del mismo nombre (Gn 11:25<\/a>). Har\u00e1n<\/strong>, \u00ab\u00bbDemorarse\u00bb,\u00bb el hijo mayor de Tar\u00e9 (Gn 11:26<\/span>), y, junto con con Abram y Nahor, reintroducido en la narraci\u00f3n a causa de su relaci\u00f3n con Lot y Milcah. Que Tar\u00e9 tuviera otros hijos (Calvino) no parece probable, Y Har\u00e1n engendr\u00f3 a Lot<\/strong>. \u05dc\u05d5\u05b9\u05d8 ; de etimolog\u00eda incierta, pero puede ser = \u05dc\u05d5\u05bc\u05d8 , un oculto, ie<\/em> oscuro, bajo, o quiz\u00e1s uno de color oscuro (Furst).<\/p>\n G\u00e9n 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y Har\u00e1n muri\u00f3 antes que su padre<\/strong>. Literalmente, sobre el rostro de su padre<\/em>; <\/em>\u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (LXX<\/strong>); en vida de su padre (Munster, Luther, Calvin, Rosenm\u00fcller); quiz\u00e1s tambi\u00e9n en presencia de su padre (Keil, Lange), aunque se puede descartar la f\u00e1bula jud\u00eda de que Tar\u00e9, en ese momento un ‘id\u00f3latra, acus\u00f3 a sus hijos ante Nimrod, quien los arroj\u00f3 en un horno por negarse a adorar al dios del fuego, y que Har\u00e1n pereci\u00f3 en las llamas a la vista de su padre. El fallecimiento de Har\u00e1n es el primer caso registrado de la muerte natural de un hijo antes que su padre. En la tierra de su nacimiento<\/strong>. \u1f18\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b3\u1fc7 \u1fc7 \u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03b8\u03b7 (LXX<\/strong>). En Ur de los caldeos<\/strong>. Ur Kasdim<\/em>(Gn 11:31<\/span>; Gn 15,7<\/span>; Neh 9,7<\/span>). Los kasdim\u2014<\/em>anteriormente se cre\u00eda que eran shemitas debido a<\/p>\n (1)<\/strong> el asentamiento de Abram entre ellos,<\/p>\n (2)<\/strong> la preservaci\u00f3n del nombre Kesed <\/em>entre sus parientes (Gen 22:22<\/span>) ,<\/p>\n (3)<\/strong> la estrecha afinidad con una lengua semita del idioma conocido por los fil\u00f3logos modernos como caldeo, un dialecto arameo que difiere ligeramente del sir\u00edaco (Heeren), y<\/p>\n (4)<\/strong> la supuesta identidad o conexi\u00f3n \u00edntima de los babilonios con los asirios (Niebuhr)\u2014 son ahora, con mayor probabilidad, y ciertamente con mayor apego a la historia b\u00edblica (Gen 10:8-12<\/span>), considerado como una raza hamita (Rawlinson, Smith); opini\u00f3n que recibe confirmaci\u00f3n de<\/p>\n (1)<\/strong> la afirmaci\u00f3n de Homero (‘Odyss. ,’ 1.23, 24), de que los et\u00edopes se dividieron y habitaron en los extremos del siglo tierra, hacia la puesta y el sol naciente, ie; <\/em>seg\u00fan Estrab\u00f3n, a ambos lados del golfo P\u00e9rsico;<\/p>\n (2)<\/strong> las tradiciones primitivas<\/p>\n (a)<\/strong> de los griegos, que consideraban a Memn\u00f3n, rey de Etiop\u00eda, como el fundador de Susa (Herodes; 5:54), e hijo de una mujer cisiana (Estrab\u00f3n, 15.3, \u00a7 2;<\/p>\n (b)<\/strong> de los et\u00edopes nil\u00f3ticos, que lo reclamaron como uno de sus monarcas, y<\/p>\n (c)<\/strong> de los egipcios, que lo identificaron con su rey Amunoph III<\/strong>; cuya estatua se conoci\u00f3 como el vocal Memnon;<\/p>\n (3)<\/strong> el testimonio de Mois\u00e9s de Chorene (‘Historia de Armenia, ‘ Gen 1:6<\/span>), que conecta de la manera m\u00e1s cercana a Babilonia, Egipto y la propia Etiop\u00eda, identificando a Belus, rey de Babilonia, con Nimrod , y haci\u00e9ndolo hijo de Mizraim, o nieto de Cus; y<\/p>\n (4)<\/strong> la historia monumental de Babilonia, que muestra el idioma de las primeras inscripciones, seg\u00fan Rawlinson \u00ab\u00bb di difiere mucho del babil\u00f3nico tard\u00edo, por haber sido el de un pueblo turanio. Se ha explicado que el t\u00e9rmino Ur es id\u00e9ntico a It, una ciudad (Rawlinson); el Zend Vare, una fortaleza (Gesenius); Ur, <\/em>el pa\u00eds de la luz, es decir<\/em> la tierra del amanecer (Furst); e incluso Ur, <\/em>fuego, con especial referencia al legendario horno al que ya se ha hecho referencia (talmudistas). Ya sea un distrito (LXX<\/strong>; Lange, Kalisch) o una ciudad (Josephus, Eusebius, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), su sitio exacto es incierto. Los reclamantes rivales por el honor de representarla han aparecido en<\/p>\n (1)<\/strong> una fortaleza persa (Persicum Castellum) de nombre Ur, mencionada por Ammianus Marcellinus como situada entre Nisibis y el Tigris (Bochart, Michaelis, Rosenm\u00fcller, Delitzsch);<\/p>\n (2)<\/strong> la moderna Orfah, la Edsssa de los griegos, situada \u00ab\u00bbsobre una de las estribaciones desnudas y escarpadas que descienden de las monta\u00f1as de Armenia a las llanuras asirias\u00bb\u00bb (‘Iglesia jud\u00eda’ de Stanley, 1.7); y<\/p>\n (3)<\/strong> Hur, la m\u00e1s importante de las primeras capitales de Caldea, ahora las ruinas de Mugheir, a no mucha distancia de la boca, y seis millas al oeste , del \u00c9ufrates. Sin embargo, ninguno de ellos est\u00e1 completamente exento de dificultad. Un<\/strong> fuerte militar, para tomar la ubicaci\u00f3n mencionada en primer lugar, no parece un lugar adecuado o probable para que se asiente una horda n\u00f3mada; mientras que el segundo ha sido contado demasiado cerca de Charr\u00e1n, el primer lugar de campamento de los emigrantes; y el tercero, adem\u00e1s de estar muy alejado de Charr\u00e1n, apenas armoniza con el discurso de Esteban ante el Sanedr\u00edn (Hch 7:2<\/span>). A menos, por lo tanto, que Esteban se refiriera a Caldea cuando dijo Mesopotamia (Dykes), y Abraham pudiera hablar de Mesopotamia del Norte como su pa\u00eds (Gen 24:4<\/span> ), cuando en realidad pertenec\u00eda al sur de Babilonia, la identificaci\u00f3n de Ur de los caldeos con las ruinas de Mugheir, aunque considerada con el mayor favor por los arque\u00f3logos, seguir\u00e1 siendo dudosa; mientras que, si la marcha del clan comenz\u00f3 en Edesa, siempre requerir\u00e1 un esfuerzo explicar por qu\u00e9 se detuvieron tan pronto despu\u00e9s de partir y tan cerca de casa; y la estaci\u00f3n de Nisibis, aunque aparentemente m\u00e1s adecuada que cualquiera de las dos con respecto a la distancia, permanecer\u00e1 estorbada con sus propias dificultades peculiares. Parecer\u00eda, por lo tanto, que la situaci\u00f3n exacta de la ciudad o pa\u00eds patriarcal debe dejarse sin determinar hasta que se pueda obtener m\u00e1s luz.<\/p>\n G\u00e9n 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abram y Nacor se casaron<\/strong> (cf. Gn 6,2<\/span>): el nombre de la mujer de Abram era Sarai<\/strong>. \u00ab\u00bbMi <\/em>princesa,\u00bb\u00bb de sarah, <\/em>gobernar (Gesenius, Lange); \u00ab\u00bbStrife\u00bb\u00bb (Kalisch, Murphy): \u00ab\u00bbJah es el gobernante\u00bb\u00bb (Furst). La LXX<\/strong>. escriba \u03a3\u03ac\u03c1\u03b1, cambiando luego a \u03a3\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b1 <\/em>para corresponder con Sarah. Que Sarai era Iscah se ha inferido de Gen 20:12<\/span>; pero, aunque aparentemente recibe la sanci\u00f3n del vers\u00edculo 31, esta opini\u00f3n \u00abno est\u00e1 respaldada por ning\u00fan argumento s\u00f3lido\u00bb\u00bb (Rosenm\u00fcller). Y el nombre de la mujer de Nacor, Milca<\/strong> (Reina o Consejera), hija de Har\u00e1n, <\/strong>es decir<\/em> sobrina de Nacor. El matrimonio con una media hermana o una sobrina fue posteriormente prohibido por el c\u00f3digo mosaico (Le Gen 18:9<\/span>, G\u00e9n 18:14<\/span>). El padre de Milcah, y el padre de Iscah<\/strong>, cuyo nombre \u00ab\u00bbVidente\u00bb\u00bb puede haber sido introducido en la narraci\u00f3n como el de Naamah (Gen 4:22<\/span>), como el de una dama eminente relacionada con la familia (Murphy). La hip\u00f3tesis de Ewald, que Iscah era la esposa de Lot, es pura conjetura.<\/p>\n Gen 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Sarai era est\u00e9ril; no tuvo hijo<\/strong>. Quiz\u00e1s en contraste con Milcah, quien para este tiempo hab\u00eda comenzado a tener una familia (Murphy).<\/p>\n Gen 11:31 <\/span><\/strong><\/p>\n Y Tar\u00e9 tom\u00f3<\/strong>\u2014un acto de volici\u00f3n humana pura por parte de Tar\u00e9 (Kalisch); bajo la gu\u00eda de la providencia ordinaria de Dios (Keil); pero m\u00e1s probablemente, como Abram fue llamado en Ur (vide infra<\/em>), <\/em>impulsado por el conocimiento de la llamada de su hijo, y el deseo de participar en la herencia de su hijo (Lange) \u2014Abram su hijo, y Lot hijo de Har\u00e1n, hijo de su hijo, y Sarai su nuera, mujer de su hijo Abram.<\/strong> El samaritano lee: \u00ab\u00bby Milca su nuera , las mujeres de Abram y Nacor sus hijos,\u00bb\u00bb con la intenci\u00f3n evidente de dar cuenta de la aparici\u00f3n de Nacor como habitante de Charr\u00e1n (G\u00e9n 24:10<\/a>); pero es mejor entender la migraci\u00f3n de Nacor y su familia como algo posterior a la partida de Tar\u00e9. Y salieron con ellos<\/strong>. Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> Lot y Sarai con Tar\u00e9 y Abram (Keil); o, mejor, Tar\u00e9 y Abram con Lot y Sarai (Jarchi, Rosenm\u00fcller, Murphy, ‘Speaker’s Commentary); aunque la mejor es la interpretaci\u00f3n, \u00ab\u00bby salieron el uno con el otro\u00bb\u00bb (Lange, Kalisch). Para el uso reflexivo del pronombre personal vide <\/em>Gen 3:7<\/span>; Gn 22:3<\/span>, y cf. Gesenius, ‘Gram.’, \u00a7 124. Otras lecturas son, \u00ab\u00bby \u00e9l los sac\u00f3\u00bb\u00bb (Samaritan, LXX<\/strong>; Vulgate, Dathius), y \u00ab\u00bby ellos (los miembros an\u00f3nimos de la familia) sali\u00f3 con los llamados\u00bb\u00bb (Delitzsch). De Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Cana\u00e1n<\/strong>. Expresiva del destino divino, m\u00e1s que de la intenci\u00f3n consciente de los viajeros (Heb 11:8<\/span>), aunque Cana\u00e1n no era desconocida en ese momento a los habitantes del valle del Tigris y del \u00c9ufrates (vide <\/em>Gn 14,1-12<\/span>). Y llegaron a Har\u00e1n<\/strong>. Charran, <\/em>\u039a\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b1\u03b9, <\/em>Carrae, en el noroeste de Mesopotamia, a unas veinticinco millas de Edesa, uno de los supuestos sitios de Ur, y celebrado como el escenario del derrocamiento de Craso por los partos (B<\/strong>.C<\/strong>. 53). Y habit\u00f3 all\u00ed.<\/strong> Probablemente como consecuencia de la creciente enfermedad de Tar\u00e9, el per\u00edodo de su estancia se calcul\u00f3 de manera diferente seg\u00fan se considera que Abram naci\u00f3 en el a\u00f1o 70 o 130 de Tar\u00e9.<\/p>\n G\u00e9n 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y fueron los d\u00edas de Tar\u00e9 dos ciento cinco a\u00f1os<\/strong>. De modo que si Abram naci\u00f3 en el a\u00f1o 70 de Tar\u00e9, Tar\u00e9 debe haber tenido 145 a\u00f1os cuando Abram sali\u00f3 de Har\u00e1n, y debe haber sobrevivido a esa partida sesenta a\u00f1os (Kalisch, Dykes); mientras que si Abram naci\u00f3 en el a\u00f1o 130 de su padre, Tar\u00e9 debi\u00f3 morir antes de que su hijo partiera de Har\u00e1n, lo cual concuerda con Hechos 7:4<\/span> . Y Tar\u00e9 muri\u00f3 en Har\u00e1n<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gen 11:31<\/span><\/strong><\/p>\n La migraci\u00f3n de los teraquitas.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> LA SALIDA<\/strong> DE<\/strong> LOS EMIGRANTES<\/strong>. Las circunstancias concomitantes de esta migraci\u00f3n \u2014la reuni\u00f3n del clan, el alistamiento de los reba\u00f1os, las despedidas y bendiciones intercambiadas con parientes y amigos, las esperanzas y temores de los peregrinos aventureros\u2014 la imaginaci\u00f3n puede representarlas; las razones que lo impulsaron pueden conjeturarse que han sido\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> El<\/em> esp\u00edritu de emigraci\u00f3n, <\/em>que desde el la dispersi\u00f3n en Babel hab\u00eda estado en el extranjero entre las poblaciones primitivas de la humanidad. Los brazos de un estado de Trans-Eufratean ya hab\u00edan penetrado tan al oeste como el c\u00edrculo del Jord\u00e1n, y se ha conjeturado que esta remoci\u00f3n de Terachite de Chaldaea puede haber estado conectada con alg\u00fan movimiento m\u00e1s grande en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n 2.<\/strong> La<\/em> opresi\u00f3n de los camitas, <\/em>quienes, adem\u00e1s de ser los m\u00e1s poderosos y emprendedores de las primeras tribus, y de haberse apoderado de la los asentamientos m\u00e1s ricos, como Egipto, Cana\u00e1n y Caldea, se hab\u00edan desviado m\u00e1s lejos de la fe no\u00e1quica pura y se hab\u00edan abandonado a un polite\u00edsmo degradado, basado en su mayor parte en el estudio de los cuerpos celestes. Que los conquistadores cusitas del sur de Babilonia no solo fueran id\u00f3latras, sino, como Nimrod, su l\u00edder, destructores de las libertades de las poblaciones sometidas, tiene al menos la sanci\u00f3n de la tradici\u00f3n.<\/p>\n 3.<\/strong> El despertar de la vida religiosa<\/em>en el pecho de los peregrinos. Que Abram hab\u00eda sido llamado en ese momento, lo tenemos garantizado por la autoridad de Esteban, y aunque se dice expresamente que Tar\u00e9 fue id\u00f3latra en Ur, no es improbable que se convirtiera en part\u00edcipe de la fe pura de su hijo distinguido. Al menos presta un especial inter\u00e9s a esta migraci\u00f3n primitiva para relacionarla con la llamada de Abram.<\/p>\n II.<\/strong> EL VIAJE<\/strong> DE<\/strong> LOS EMIGRANTES<\/strong>. Aunque sobre los incidentes y experiencias del camino, as\u00ed como sobre las circunstancias y razones de la partida, el registro inspirado es completamente silencioso, sin embargo, la peregrinaci\u00f3n de los vagabundos caldeos fue\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> De una tierra id\u00f3latra, <\/em>que no pod\u00eda dejar de obtener, aunque no hubiera recibido ya, la aprobaci\u00f3n Divina. No es que huir de los pa\u00edses paganos sea siempre el camino claro del deber, de lo contrario, \u00bfc\u00f3mo se convertir\u00e1 el mundo? Pero donde, como probablemente fue el caso con los teraquitas, la probabilidad de hacer el bien es menor que la de recibir da\u00f1o de los habitantes, es claramente necesario retirarse de las tierras contaminadas y contaminadas.<\/p>\n 2.<\/strong> Por un camino desconocido<\/em>. <\/em>Es casi seguro que el camino a Cana\u00e1n fue poco entendido por los exiliados, si incluso Cana\u00e1n mismo no era enteramente un terra incognita<\/em>. <\/em>Sin embargo, al emprender un camino tan incierto, solo estaban haciendo lo que la humanidad en general, y el pueblo de Dios en particular, siempre tienen que hacer en el viaje de la vida, a saber; viajar por un camino que no conocen; mientras que, como consuelo, ten\u00edan la dulce seguridad de que su camino los conduc\u00eda constantemente lejos de los \u00eddolos y la opresi\u00f3n, y el conocimiento cierto de que viajaban bajo la supervisi\u00f3n vigilante y amorosa del Supremo invisible. \u00a1Felices aquellos cuyo camino en la vida, aunque rodeado de nubes y oscuridad, siempre tiende a alejarse del pecado y la esclavitud, y nunca carece de la gu\u00eda del Dios de Abram!<\/p>\n 3.<\/strong> A un pa\u00eds mejor<\/em>. <\/em>En <\/em>en comparaci\u00f3n con el rico suelo aluvial del sur de Babilonia, la tierra de Cana\u00e1n podr\u00eda ser solo una sombr\u00eda sucesi\u00f3n de colinas \u00e1ridas; pero, con respecto a la libertad de adorar a Dios, en cualquier lugar, a los ojos de los hombres cuyos corazones lat\u00edan con una fe renovada, parecer\u00eda superior a la id\u00f3latra Caldea. Sin respaldar la fantas\u00eda de Lutero de que Sem y sus seguidores ya se hab\u00edan retirado a Palestina, y que Tar\u00e9 y su familia se dispon\u00edan a colocarse bajo el gobierno del patriarca, podemos suponer razonablemente que, como los Padres Peregrinos de una \u00e9poca posterior, ellos buscaban una nueva tierra donde poder adorar a Dios en paz.<\/p>\n III.<\/strong> EL DETENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL EMIGRANTES<\/strong>. En ausencia de informaci\u00f3n definitiva sobre los motivos que la indujeron, esta interrupci\u00f3n repentina de su viaje en Har\u00e1n generalmente se atribuye a:<\/p>\n 1.<\/strong> La irresoluci\u00f3n de Tar\u00e9, quien, cansado de las fatigas y peligros del camino, y habiendo encontrado un lugar c\u00f3modo para \u00e9l y sus reba\u00f1os, prefiri\u00f3 poner fin a sus andanzas, ya que muchas empresas nobles se arruinan por la debilidad. vacilaci\u00f3n arrodillada, y muchas peregrinaciones cristianas interrumpidas por la indecisi\u00f3n pusil\u00e1nime; o\u2014<\/p>\n 2.<\/strong> La incredulidad de Tar\u00e9, <\/em>quien, en el primer estallido de excitaci\u00f3n producido por la llamada de Abram, hab\u00eda emprendido el viaje de ida con una fe fuerte y un gran celo, pero, a medida que el entusiasmo se calmaba y la fe declinaba, fue f\u00e1cilmente persuadido a detenerse en Har\u00e1n, un emblema de otros peregrinos que comienzan bien su viaje hacia el cielo, pero se detienen a mitad de su carrera por el enfriamiento de su ardor y el declive de su piedad; o\u2014<\/p>\n 3.<\/strong> La enfermedad de Tar\u00e9, <\/em>que ahora era un anciano e incapaz de proseguir su viaje a la tierra prometida, por lo que haciendo de la demora en Har\u00e1n un hermoso acto de piedad filial por parte de Abram, y por parte de Tar\u00e9 una necesidad imperiosa.<\/p>\n Vea en esta migraci\u00f3n de los teraquitas\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Un emblema del cambio de la vida.<\/p>\n 2.<\/strong> Una ilustraci\u00f3n del m\u00e9todo de Dios para distribuir a la humanidad.<\/p>\n >3.<\/strong> Un ejemplo de la forma en que una Providencia anulada difunde la verdad.<\/p>\n 4.<\/strong> Una<\/strong> imagen de muchos viajes rotos sobre la faz de la tierra.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. ROBERTS<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 11:29<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n Dos bodas<\/em>.<\/p>\n I.<\/strong> LOS DOS<\/strong> NOVIOS\u2014Abram y Nacor.<\/p>\n 1.<\/strong> Hijos menores en la familia de Tar\u00e9.<\/p>\n 2.<\/strong> Hombres eminentes en Ur de los caldeos.<\/p>\n 3.<\/strong> Santos predilectos en la Iglesia de Dios. El matrimonio es honroso en todos.<\/p>\n II.<\/strong> LAS DOS<\/strong> NOVIAS<\/strong>\u2014Sarai y Milcah.<\/p>\n 1.<\/strong> Parientes cercanos de sus maridos. Aunque estaba permitido en esa etapa temprana de la historia del mundo, el matrimonio mixto de parientes tan cercanos como media hermana y sobrina ahora no est\u00e1 sancionado por la ley de Dios.<\/p>\n 2.<\/strong> Atractivo damas en s\u00ed mismas. Tanto como esto puede inferirse de sus nombres. Es l\u00edcito y deseable buscar por esposas mujeres distinguidas por su belleza e inteligencia, siempre que tambi\u00e9n se distingan por su bondad y piedad.<\/p>\n 3.<\/strong> Descendientes de la l\u00ednea sagrada. Sin duda, esta fue una de las causas que condujo a la elecci\u00f3n de Abram y Nacor. As\u00ed los cristianos no deben unirse en yugo desigual con los incr\u00e9dulos.<\/p>\n III.<\/strong> LOS DOS<\/strong> HOGARES<\/strong>. Formados podr\u00eda ser al mismo tiempo, y bajo auspicios benignos similares, todav\u00eda estaban divididos.<\/p>\n 1.<\/strong> Y desde el principio en sus constituciones. Esto fue por necesidad.<\/p>\n 2.<\/strong> Y despu\u00e9s en sus fortunas. Sarai no tuvo hijo; Milcah era madre de familia. \u201cHe aqu\u00ed, heredad de Jehov\u00e1 son los hijos.\u201d<\/p>\n 3.<\/strong> Y eventualmente en sus lugares. Nahor y Milcah permanecieron en Ur y finalmente se mudaron a Har\u00e1n; Abram y Sarai plantaron su tienda y establecieron su hogar en Cana\u00e1n. As\u00ed Dios separa las familias de la tierra.\u2014W<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab PARTE III EL PATRIARCAL EDAD DE EL MUNDO.CAP.11:27-50:26. 7. LAS GENERACIONES DE TERAH (CAP.11:27-25:11). Gn 11:27 Ahora (literalmente, y, dando a entender la estrecha conexi\u00f3n del presente con la secci\u00f3n anterior) estas son las generaciones: el comienzo de una nueva subdivisi\u00f3n de la historia (Keil ), y ni el cierre de la genealog\u00eda anterior … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 11:27-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41910","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41910","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41910"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41910\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41910"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41910"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41910"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}