\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 12 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Y hubo hambre<\/strong>. \u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d1 , de una ra\u00edz que significa hambre, la idea primaria parece estar en la de un Amplio, ie<\/em> est\u00f3mago vac\u00edo (Gesenius, Furst). El t\u00e9rmino se usa para individuos, hombres o animales (Sal 34:11 <\/span>; Sal 50:12<\/span>); o de regiones (Sal 41:1-13:55). En el tierra<\/strong> de Cana\u00e1n, que, aunque f\u00e9rtil por naturaleza, estaba sujeta, a causa de su cultivo imperfecto, a las vicisitudes de la escasez (cf. Gn 26 :1<\/span>; Gen 41:56<\/span>), especialmente en las estaciones secas, cuando las lluvias de noviembre y diciembre, de las que depend\u00eda Palestina, o fallaron o fueron escasos. La ocurrencia de esta hambruna justo en el momento en que Abram entr\u00f3 en la tierra fue una prueba adicional para su fe. Y Abram descendi\u00f3 a Egipto<\/strong>. Mizraim (vide <\/em>Gen 10:6<\/span>) era inferior a Palestina, y celebrada entonces, como m\u00e1s tarde, como una rica y fruct\u00edfero pa\u00eds, aunque a veces incluso Egipto sufr\u00eda de escasez de ma\u00edz, debido a una falla en la inundaci\u00f3n anual del Nilo. Eichhorn se\u00f1ala como una autenticaci\u00f3n de esta parte de la historia abrah\u00e1mica que el patriarca propuso llevarse a s\u00ed mismo y a su casa a Egipto, ya que en ese momento no exist\u00eda comercio de ma\u00edz entre los dos pa\u00edses como el que prevalec\u00eda en los d\u00edas de Jacob ( vide<\/em> Introducci\u00f3n de Havernick, \u00a7 18). El autor de Hebreos lo destaca como un ejemplo de la fe del patriarca que no regres\u00f3 ni a Har\u00e1n ni a Ur (Heb 11:15<\/span>, Hebreos 11:16<\/span>). Para residir all\u00ed<\/strong>. Quedarse como un extra\u00f1o, pero no habitar. Si este viaje fue emprendido con la sanci\u00f3n divina y debe considerarse como un acto de fe, o en obediencia a sus propios temores y debe considerarse como una se\u00f1al de incredulidad, no aparece. Cualquiera que sea la forma en que el patriarca eligi\u00f3 actuar en su perplejidad, dejar Cana\u00e1n o residir en ella, claramente hab\u00eda una tensi\u00f3n que se pretend\u00eda poner sobre su fe. Porque el hambre era grave<\/strong> (literalmente, pesada<\/em>) en la tierra<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 12:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3<\/strong> (literalmente , era<\/em>), cuando estaba a punto de entrar en Egipto<\/strong> (que ten\u00eda sus recelos, que probablemente surg\u00edan de su propia eminencia, que dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de llamar la atenci\u00f3n entre extra\u00f1os, pero principalmente por la belleza de su esposa, que estaba calculada para inflamar la codicia y, podr\u00eda ser, la violencia de los sure\u00f1os de sangre caliente, y) que le dijo a Sarai su esposa<\/strong>. El arreglo al que se hace referencia aqu\u00ed parece (Gen 20:13<\/span>) haber sido preconcertado al salir por primera vez de Ur o Har\u00e1n, de modo que el discurso de Abram a su esposa al acercarse a Egipto puede verse simplemente como un recordatorio de su pacto anterior. He aqu\u00ed ahora, s\u00e9 que eres una mujer hermosa a la vista.<\/strong> Literalmente, hermosa de aspecto<\/em> (cf. 1 Samuel 17:42<\/span>). Aunque ahora ten\u00eda m\u00e1s de sesenta y cinco a\u00f1os, todav\u00eda estaba en la mediana edad (Gen 23:1<\/span>), y su constituci\u00f3n no hab\u00eda sido deteriorada por tener hijos. Adem\u00e1s, la tez clara de Sara la har\u00eda especialmente atractiva a los ojos de los egipcios, cuyas mujeres, aunque no tan oscuras como las nubias y las et\u00edopes, eran de un tinte m\u00e1s moreno que las sirias y las \u00e1rabes. La evidencia monumental confirma la afirmaci\u00f3n de las Escrituras de que una tez clara se consideraba una alta recomendaci\u00f3n en la \u00e9poca de los faraones. Por tanto<\/strong> (literalmente, y) acontecer\u00e1 que<\/strong> (literalmente, que<\/em>) los egipcios, notorios por su libertinaje, te ver\u00e9, que<\/strong> (literalmente, y) dir\u00e1n, esta es su mujer: y me matar\u00e1n<\/strong>\u2014para poseerte, considerando el homicidio un delito menor que el adulterio ( Lira). Ansiedad irrazonable, considerando que hasta entonces hab\u00eda gozado de la protecci\u00f3n divina, por natural que pudiera parecer en vista del car\u00e1cter voluptuoso del pueblo. Pero<\/strong> (literalmente, y) te salvar\u00e1n con vida,<\/strong> ya sea para matrimonio forzoso o uso deshonroso. Di, te ruego<\/strong>, traducido en Gen 12:11<\/span> como \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbverbum obsecrantis vel adhortantis\u00bb\u00bb (Masio)\u2014t\u00fa eres mi hermana<\/strong>. Una<\/strong> verdad a medias (Gn 20:12<\/span>), pero toda una falsedad. Las disculpas habituales, que no fabric\u00f3, sino que \u00abocult\u00f3 con cautela la verdad\u00bb (Lyra), que tal vez actu\u00f3 obedeciendo a un impulso divino (Mede), que disimulaba para proteger la castidad de su esposa (Rosenm\u00fcller) , no son satisfactorias. Por otro lado, Abram no debe ser juzgado a la luz de la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento. No es necesario que un cristiano en cada situaci\u00f3n de la vida diga toda la verdad, especialmente cuando su supresi\u00f3n parcial no implica enga\u00f1o, y es indispensable para la autopreservaci\u00f3n; y Abram pudo haberlo considerado leg\u00edtimo como un medio para asegurar tanto su propia vida como el honor de Sara, aunque es dif\u00edcil ver c\u00f3mo iba a proteger a su esposa en las peculiares circunstancias. Rosenm\u00fcller sugiere que sab\u00eda que el pantano preliminar del matrimonio requer\u00eda un tiempo considerable, y contaba con poder salir de Egipto antes de que Sarah sufriera alg\u00fan da\u00f1o. La \u00fanica objeci\u00f3n a esto es que el historiador lo presenta menos preocupado por la preservaci\u00f3n de la castidad de su esposa que por la conservaci\u00f3n de su propia vida. Para que me vaya bien<\/strong> (no contigo, aunque sin duda esto est\u00e1 impl\u00edcito, sino) conmigo por ti<\/strong>; y mi alma vivir\u00e1 gracias a ti<\/strong>. \u00ab\u00bbNinguna defensa puede ofrecerse para un hombre que, simplemente por temor al peligro para s\u00ed mismo, dice una mentira, arriesga la castidad de su esposa, pone la tentaci\u00f3n en el camino de sus vecinos y traiciona la acusaci\u00f3n a la que el favor Divino lo hab\u00eda convocado\u00bb. \u00ab\u00bb(Diques).<\/p>\n Gn 12:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n Sucedi\u00f3 que , cuando Abram entr\u00f3 en Egipto, los egipcios vieron a la mujer que era muy hermosa. Los pr\u00edncipes tambi\u00e9n\u2014<\/strong>literalmente, y los pr\u00edncipes<\/em> ( \u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b5\u05d9 ,<\/em> mas. de Sara), hombres principales o cortesanos, quienes, de acuerdo con la antigua costumbre de Egipto que ning\u00fan esclavo deb\u00eda acercarse a la persona sacerdotal de Fara\u00f3n, eran hijos de los principales sacerdotes (vide<\/em> Havernick, \u00a7 18)\u2014de Fara\u00f3n.<\/strong> El t\u00edtulo oficial de los reyes de Egipto (cf. C\u00e9sar, la designaci\u00f3n de los emperadores romanos, y Zar, la del emperador de Rusia), que nunca son introducidos en el Pentateuco, como en libros posteriores, por sus nombres individuales (1Re 3:1<\/span>; 1Re 9:1-28:40); una evidencia indirecta de que el autor de G\u00e9nesis debe haber estado al menos familiarizado con las costumbres de la corte egipcia. Josefo declara que el t\u00e9rmino Fara\u00f3n, que continu\u00f3 us\u00e1ndose hasta despu\u00e9s de la invasi\u00f3n persa \u2014bajo el imperio griego, los gobernantes egipcios eran llamados Ptolomeos\u2014 significa \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb (‘Ant.,’ 8.6, 2), lo cual concuerda con el k\u00f3ptico Pouro<\/em> (Piouro<\/em>; <\/em>de ouro<\/em>, gobernar, de donde touro, <\/em> reina), que tambi\u00e9n significa rey. Los egipt\u00f3logos modernos, sin embargo, se inclinan a considerarlo como correspondiente al Phra de las inscripciones (Rosellini, Lepeius, Wilkinson), o al jerogl\u00edfico Peraa<\/em>, o Perao<\/em>, \u00ab\u00bbla casa grande (M<\/strong>. de Rouge, Brugsch, Ebers), denominaci\u00f3n que pertenec\u00eda a los monarcas egipcios, y con la que se puede comparar \u00ab\u00bbla Sublime Puerta\u00bb,\u00bb aplicada a la sultanes turcos. Se ha conjeturado que el monarca particular que ocupaba el trono egipcio en el momento de la llegada de Abram era Necao (Josephus, ‘Bell. Jud.’, 5. 9.4), Ramssemenes, Pharethones (Euseb; ‘Praep. Ev.,’ 9.8) , Appappus, Achthoes, el sexto rey de la dinast\u00eda XI, Salatis o Saitas, el primer rey de la dinast\u00eda XV, cuyo reinado comenz\u00f3 B<\/strong>.C<\/strong>. 2080 (Stuart Poole en ‘Smith’s Dict.’, art. Fara\u00f3n), un monarca perteneciente a la decimosexta dinast\u00eda de reyes pastores (Kalisch), y un fara\u00f3n que floreci\u00f3 entre mediados de las dinast\u00edas und\u00e9cima y decimotercera, muy probablemente uno de los primeros faraones del siglo XII. En medio de testimonios tan contradictorios de arque\u00f3logos eruditos, es evidente que nada puede determinarse con exactitud en cuanto a la fecha de la estancia de Abram en Egipto; aunque el escritor mencionado en \u00faltimo lugar, que exhibe los \u00faltimos resultados acad\u00e9micos sobre la cuesti\u00f3n, menciona en apoyo de su conclusi\u00f3n una variedad de consideraciones que pueden estudiarse provechosamente. La vi<\/strong>. De modo que debe haber estado sin velo, lo que concuerda con la evidencia monumental de que en el reinado de los faraones las damas egipcias exhib\u00edan sus rostros, aunque la costumbre se suspendi\u00f3 despu\u00e9s de la conquista pemiana. Y la encomend\u00f3 delante de Fara\u00f3n: y la mujer fue tomada<\/strong>. Capta <\/em>(Targum de Jonathan), rapta <\/em>(\u00c1rabe), abducta <\/em>(Pagnini), capta et deducta <\/em>( Rosenmuller); todo implicando m\u00e1s o menos la idea de violencia, que, sin embargo, adem\u00e1s de no estar justificada por el texto, era poco probable dadas las circunstancias, siendo el rey perfectamente honorable en sus propuestas, y Abram y Sarai por su enga\u00f1o hab\u00edan hecho imposible objeto sin divulgar su secreto. A la casa de Fara\u00f3n.<\/strong> O har\u00e9n, con miras al matrimonio como esposa secundaria. Cf. el Papiro D’Orbiney, ahora en el Museo Brit\u00e1nico, pero perteneciente a la \u00e9poca de Rams\u00e9s II<\/strong>; en el que el fara\u00f3n de la \u00e9poca, siguiendo el consejo de sus consejeros, env\u00eda dos ej\u00e9rcitos a buscar por la fuerza a una mujer hermosa, y luego asesinar a su marido. A<\/strong> traducci\u00f3n de M<\/strong>. Renouf se encontrar\u00e1 en The Tale of the Two Brothers, en ‘Records of the Past’, vol. 2. p\u00e1g. 138.<\/p>\n Gn 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y trat\u00f3 bien a Abram<\/strong>\u2014literalmente, hizo bien a Abram<\/em>; <\/em>\u03b5\u03c5} e)xrh&santo <\/em>(LXX<\/strong>; Hieronymus, Poole) supone que la corte del Fara\u00f3n o el pueblo egipcio generalmente confer\u00eda favores al patriarca, lo cual no es tan probable como que lo hiciera el Fara\u00f3n\u2014por su bien.<\/strong> Negociaciones matrimoniales en Los pa\u00edses orientales suelen ir acompa\u00f1ados de obsequios a los familiares del deu a modo de pago. \u00ab\u00bbEl precio del matrimonio se menciona claramente en las Escrituras (Exo 22:15<\/span>, \u00c9xodo 22:16<\/span>; Rth 4:10<\/span>; 1Sa 18:23<\/span>, 1Sa 18:25<\/span>; Os 3,2<\/span>); fue demandado com\u00fanmente por las naciones de la antig\u00fcedad, como por los babilonios (Herodes; 1.196), asirios (AE<\/strong>lian V<\/strong>. H<\/strong>; 4. 1; Estrab\u00f3n, 16.745), los antiguos griegos y los germanos (t\u00e1cito; ‘alem\u00e1n’, 18.); y a\u00fan se mantiene en Oriente hasta nuestros d\u00edas\u00bb. Y ten\u00eda<\/strong>\u2014literalmente, hab\u00eda<\/em>(dado) a \u00e9l\u2014<\/em>ovejas<\/strong>, <\/em><\/strong>y bueyes<\/strong>. Los reba\u00f1os de ganado menor y las manadas de cuadr\u00fapedos m\u00e1s grandes constitu\u00edan la principal riqueza de los n\u00f3madas (cf. Gn 13,5<\/span>; Job 1:3<\/span>). Y asno<\/strong>. Chamor, <\/em>llamado as\u00ed por el color rojizo que en los pa\u00edses del sur pertenece no s\u00f3lo al asno salvaje, sino tambi\u00e9n al com\u00fan o dom\u00e9stico (Gesenius). La menci\u00f3n de los asnos entre los regalos del fara\u00f3n ha sido considerada como una \u00ab\u00bbinexactitud<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y un \u00ab\u00bberror\u00bb\u00bb, a la vez una se\u00f1al del origen tard\u00edo de G\u00e9nesis y una prueba de la ignorancia de Egipto por parte de su autor (Bohlen, Introd; cap. 6.); pero<\/p>\n (1)<\/strong> los asnos estaban entre los animales egipcios m\u00e1s comunes, un solo individuo, seg\u00fan Wilkinson, pose\u00eda a veces hasta 700 u 800; y<\/p>\n (2)<\/strong> es cierto que asnos aparecen en los primeros monumentos. Y siervos, y siervas, y sus asnas. <\/strong>At\u00f3n<\/em>; de athan, <\/em>caminar con pasos cortos; llamado as\u00ed por su lentitud (Gen 32:16<\/span>), aunque \u00ab\u00bbel asno en Egipto es de una especie muy superior, alto, hermoso, d\u00f3cil, veloz\u00bb\u00bb (Kitto’s ‘Cyclopedia’, art. Egypt). Y camellos<\/strong>. Gamal <\/em>(de gamal, <\/em>retribuir, porque el camello es un animal que recuerda heridas pasadas (Bochart), o de una ra\u00edz \u00e1rabe cognada hamala<\/em> , lo que significa que \u00e9l o ello llev\u00f3, con referencia a que se trata de una bestia de carga (Gesenius); ambas derivaciones Stuart Poole declara inveros\u00edmiles, y propone conectar el t\u00e9rmino con el s\u00e1nscrito kramela, <\/em>de kram, <\/em>caminar o pisar, que significar\u00eda entonces el animal que camina (vide <\/em>Kitto, art. camello). Cf. con el hebreo el s\u00e1nscrito como arriba, el \u00e1rabe jemel <\/em>o gemel, <\/em>el egipcio sjamoul, <\/em>griego \u03ba\u03ac\u03bc\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>lat\u00edn camelus<\/em>) <\/em>es el conocido animal fuerte perteneciente a Palestina (Ezr 2:67<\/a>), Arabia (Jueces 7:12<\/span>), Egipto (Exo 9:3<\/span>), Siria (2Re 8:9<\/span>), que sirve a los habitantes del desierto para viajar (G\u00e9n 24:10<\/span>; G\u00e9n 31:17<\/span>) as\u00ed como para llevar cargas (Isa 30:6<\/span>), y para operaciones b\u00e9licas (Gn 21,7<\/span>), y en el que consist\u00edan sus fichas (Job 1,3<\/span>; Job 42,1-17 : 21). Aunque el camello no crece bien en Egipto y rara vez aparece en los monumentos, el historiador no ha sido necesariamente culpable de una \u00ab\u00bbinexactitud <\/em>y un error garrafal\u00bb\u00bb al asignarlo a Abram como uno de los reyes del fara\u00f3n. regalos (Bohlen); porque<\/p>\n (1)<\/strong> el camello prospera mejor en Egipto que en cualquier otro lugar fuera de su propio h\u00e1bitat;<\/p>\n (2)<\/strong> si los camellos no se criaban generalmente en Egipto, este fara\u00f3n podr\u00eda haber sido \u00abuno de los reyes pastores que vivieron en parte en Avaris, el Zoan de las Escrituras\u00bb, una regi\u00f3n muy habitada por extranjeros (Poole en Kitto, art. Camello); y<\/p>\n (3)<\/strong> si no se han descubierto camellos entre las delineaciones de los monumentos, esto puede deberse a su conexi\u00f3n con el conquistador extranjero de Egipto, lo que provoc\u00f3 que ser considerado como una bestia de mal ag\u00fcero; aunque<\/p>\n (4)<\/strong> seg\u00fan Heeren s\u00ed aparecen en los monumentos. Que los caballos, aunque la gloria de Egipto, no estuvieran incluidos entre los regalos del monarca se debi\u00f3 sin duda al hecho de que no podr\u00edan haber sido de mucho servicio al patriarca.<\/p>\n G\u00e9n 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or hiri\u00f3<\/strong> (literalmente, hiri\u00f3<\/em>) <\/em>Fara\u00f3n y su casa con grandes plagas <\/strong>(o golpes, <\/em>ya sea de enfermedad o muerte, o alguna otra calamidad\u2014una indicaci\u00f3n de que Fara\u00f3n no era del todo inocente) a causa de la esposa de Sarai Abram<\/strong>. El efecto de esto fue conducir al descubrimiento, no a trav\u00e9s de la ayuda de los sacerdotes egipcios (Josefo), sino a trav\u00e9s de una revelaci\u00f3n especial que se le concedi\u00f3, como despu\u00e9s (Gn 20,6<\/span>) a Abimelec en un sue\u00f1o (Cris\u00f3stomo), o a trav\u00e9s de la confesi\u00f3n de la misma Sarai (A<\/strong> Lapide), o a trav\u00e9s de los siervos de Abraham (Kurtz).<\/p>\n Gn 12:18<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y Fara\u00f3n llam\u00f3 a Abram y le dijo: \u00bfQu\u00e9 es esto que has hecho? a m\u00ed t \u00bfpor qu\u00e9 no me dijiste que ella era tu esposa?<\/strong> En cuyo caso estamos obligados a creerle al monarca que no la habr\u00eda tomado. \u00bfPor qu\u00e9 dijiste: Ella es mi hermana? por lo que podr\u00eda haberla tomado por esposa para m\u00ed<\/strong> (lo que a\u00fan no hab\u00eda hecho; una prueba indirecta tanto del prop\u00f3sito honorable del monarca hacia Sarai como de la pureza inmaculada de Sarai): ahora, pues, he aqu\u00ed tu esposa, t\u00f3mala y vete.<\/strong> Seg\u00fan Josefo (‘Bell. Jud.’ 5. <\/span>Gen 9:4<\/span>) Sara estuvo solo una noche en la casa de Fara\u00f3n; pero esto es obviamente incorrecto.<\/p>\n Gen 12:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y Fara\u00f3n mand\u00f3 a sus hombres<\/strong> (es decir, ciertos oficiales designados para el prop\u00f3sito) acerca de \u00e9l (para que se ocuparan de su partida): y lo sentaron a \u00e9l, y a su esposa, y todo lo que ten\u00eda. .<\/strong><\/p>\n Los particionistas asignan toda esta secci\u00f3n al jehovista.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n La bajada a Egipto.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> LA HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> BUEN HOMBRE<\/strong> CA\u00cdDA <\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Experimentando desilusi\u00f3n<\/em>. <\/em>Al llegar a Cana\u00e1n, el patriarca debe haber sentido que su coraz\u00f3n se hundi\u00f3 mientras examinaba sus campos azotados por el hambre y la poblaci\u00f3n pagana; con respecto a lo cual era tan completamente diferente al bello reino de sus imaginaciones. As\u00ed Dios educa a sus hijos, destruyendo sus esperanzas, arruinando sus expectativas, quebrantando sus ideales, \u00abhabi\u00e9ndoles provisto algo mejor, alg\u00fan ideal m\u00e1s elevado y hermoso que jam\u00e1s se hayan atrevido a concebir\u00bb.<\/p>\n 2.<\/strong> Declinaci\u00f3n en la fe<\/em>. <\/em>En presencia de la hambruna, el patriarca debe haberse encontrado paralizado sobre los cuernos de un terrible dilema. La tierra prometida, seg\u00fan todas las apariencias, solo era apta para ser su tumba, como el desierto, en a\u00f1os posteriores, para sus descendientes. Regresar a Ur o Har\u00e1n era imposible sin abandonar su fe y renunciar a la promesa de Jehov\u00e1. El \u00fanico puerto de refugio que se cern\u00eda ante su ansiosa visi\u00f3n era la rica tierra de ma\u00edz de Egipto y, sin embargo, entrar en Egipto era, si no exhibir una falta de confianza en Dios, correr voluntariamente un peligro. As\u00ed situado, a menos que la visi\u00f3n espiritual del patriarca hubiera sufrido un oscurecimiento temporal, no habr\u00eda salido de Cana\u00e1n. Una<\/strong> fe serena, constante, inquebrantable, habr\u00eda percibido que el Dios que lo hab\u00eda tra\u00eddo de Caldea pod\u00eda sostenerlo en Palestina, aunque sus reba\u00f1os no pudieran encontrar pastos en sus campos; y, adem\u00e1s, habr\u00eda recordado que Dios se hab\u00eda prometido Cana\u00e1n solo a s\u00ed mismo, y nada a sus reba\u00f1os.<\/p>\n 3.<\/strong> Entrar en peligro<\/em> . <\/em>El descenso a Egipto estuvo acompa\u00f1ado de un riesgo especial, ya que se calcul\u00f3 no solo que pondr\u00eda en peligro la vida del propio Abram, sino tambi\u00e9n la castidad de Sarai y, como consecuencia, pondr\u00eda en peligro el cumplimiento de la promesa de Dios Sin embargo, se adopt\u00f3 este mismo curso de acci\u00f3n, a pesar de sus peculiares riesgos; otra se\u00f1al de que Abram estaba descendiendo por la pendiente del pecado. Adem\u00e1s de ser en s\u00ed mismo incorrecto cortejar el da\u00f1o a nuestras propias personas, exponer al da\u00f1o a aquellos a quienes debemos proteger, u ocupar posiciones que hacen dudoso el cumplimiento de las promesas de Dios, nadie que act\u00fae en cualquiera de estas formas necesita anticipar el favor o la protecci\u00f3n divina. . Los santos que se lanzan al peligro con los ojos abiertos apenas necesitan buscar a Dios para que los saque.<\/p>\n 4.<\/strong> Recurrir a la pol\u00edtica mundana<\/em>. <\/em>Si Abram y Sarai se hubieran sentido persuadidos en sus propias mentes de que el viaje propuesto hacia el sur cumpl\u00eda por completo con la aprobaci\u00f3n divina, simplemente habr\u00edan encomendado su camino a Dios sin siquiera pensar en c, caminos torcidos\u00bb. recurriendo a un m\u00edsero subterfugio propio, en forma de enga\u00f1oso equ\u00edvoco, olvidando que el que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es un necio, y que s\u00f3lo aquellos a quienes Dios guarda est\u00e1n perfectamente seguros.<\/p>\n 5.<\/strong> Practicar el enga\u00f1o<\/em>. <\/em>Astutamente inventado, el peque\u00f1o plan se puso en marcha. Al cruzar a Egipto, el jeque mesopot\u00e1mico y su bella pareja se representaron a s\u00ed mismos como hermano y hermana. Es una indicaci\u00f3n melanc\u00f3lica de decadencia espiritual cuando un santo se digna a equivocarse, y una prueba deplorable de oblicuidad de visi\u00f3n moral cuando conf\u00eda en una mentira para su protecci\u00f3n.<\/p>\n 6.<\/strong> Cuidar de s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Preocupado por la castidad de su esposa, el patriarca, al parecer, estaba mucho m\u00e1s preocupado por su propia seguridad. La tendencia del pecado es volverse ego\u00edsta; el esp\u00edritu de la religi\u00f3n siempre lleva a los hombres a preferir los intereses de los dem\u00e1s a los suyos propios y, en particular, a estimar la felicidad y la comodidad de una esposa m\u00e1s que la vida.<\/p>\n 7.<\/strong> Atrapado en sus propias redes<\/em>. <\/em>Aquello que Abram tem\u00eda le sobrevino. La belleza de Sarai fue admirada y codiciada, y la persona de Sarai fue conducida al har\u00e9n real. As\u00ed Dios frecuentemente \u00abdecepciona <\/em>las artima\u00f1as de los astutos,\u00bb\u00bb permite que los transgresores sean atrapados en su propia red, y hace que la pol\u00edtica mundana se burle a s\u00ed misma.<\/p>\n II .<\/strong> LA HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> BUEN HOMBRE<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n 1.<\/strong> Dios descendi\u00f3 con Abram a Egipto<\/em>. <\/em>Considerando el comportamiento del patriarca, no habr\u00eda sido sorprendente que se le ha permitido ir solo. Pero Dios siempre es mejor para su pueblo que sus merecimientos y, en particular, no los abandona incluso cuando lo afligen por sus pecados y se involucran en problemas por su locura. Al contrario, es en esos momentos en los que m\u00e1s requieren su presencia, por lo que nunca los deja ni los desampara.<\/p>\n 2.<\/strong> Dios protegi\u00f3 a Sarai en Fara\u00f3n<\/em>‘casa<\/em>. <\/em>No quiz\u00e1s por el bien de Sarai o de Abram, quienes apenas merec\u00edan consideraci\u00f3n por la situaci\u00f3n en la que hab\u00edan ca\u00eddo, sino por el bien de su propio nombre . El cumplimiento de su propia promesa y el cr\u00e9dito, por as\u00ed decirlo, de su propio car\u00e1cter requer\u00edan medidas para asegurar el honor de Sarai. En consecuencia, la casa de Fara\u00f3n fue sujeta a fuertes golpes de aflicci\u00f3n. As\u00ed Dios puede proteger a su pueblo en todo tiempo y lugar de peligro, y siempre encuentra una raz\u00f3n en s\u00ed mismo, cuando no puede descubrir ninguna en ellos, para interponerse en favor de ellos.<\/p>\n 3. <\/strong> Dios libr\u00f3 a su tiempo ya su manera<\/em>. <\/em>A todos los afligidos de Dios liberaci\u00f3n tarde o temprano ancianas. \u00ab\u00bbSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos\u00bb\u00bb y encontrar una v\u00eda de escape cuando llegue su hora.<\/p>\n III.<\/strong> LA HISTORIA <\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> BUEN HOMBRE<\/strong>