\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 14 :13<\/span><\/strong><\/p>\n Y vino uno que hab\u00eda escapado<\/strong>. Literalmente, la partida fugitiva<\/em>, el art\u00edculo que denota el g\u00e9nero , como en \u00ab\u00bbel cananeo\u00bb, Gn 12:6<\/span>. Y se lo dijo a Abram el hebreo.<\/strong> \u00ab\u00bb El inmigrante\u00bb\u00bb trans fluvialis<\/em>, \u1f41 \u03c0\u03b5\u03c1\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2, de m\u00e1s all\u00e1 del \u00c9ufrates, si aplicado al patriarca por los habitantes de Palestina (LXX<\/strong>; Aquila, Or\u00edgenes, Vulgata, Keil, Lange, Kalisch); pero m\u00e1s probablemente, si el historiador simplemente lo inserta para distinguir a Abram de Maduro el amorreo, \u00ab\u00bbel descendiente de Eber\u00bb\u00bb (Lyra, Drusius, Calvin, Bush, Candlish, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’; vide<\/em> sobre G\u00e9n 10:21<\/span>). Porque \u00e9l habit\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, y (sc . en ese momento) habitaba<\/em>\u2014en la llanura<\/strong>\u2014m\u00e1s bien \u00ab\u00bbrobledos\u00bb\u00bb (vide <\/em>G\u00e9n 13:18<\/span>)\u2014de Maduro amorreo, hermano de Escol y hermano de Anor, <\/strong> de los cuales nada se sabe con certeza m\u00e1s all\u00e1 de que se trataba de jefes cananeos (probablemente poseedores de alg\u00fan remanente de la verdadera fe, como Melquisedec) con quienes el patriarca entabl\u00f3 una alianza ofensiva y defensiva. Y estos eran confederados<\/strong>\u2014literalmente, se\u00f1ores del pacto<\/em>, es decir<\/em> amos o poseedores de un tratado (cf. \u00ab\u00bbse\u00f1or o poseedor de sue\u00f1os, \u00ab\u00bb Gen 37:19<\/span>; \u00ab\u00bbse\u00f1ores o maestros de las flechas,\u00bb\u00bb 2 Reyes 1:8<\/span>); traducido \u03c3\u03c5\u03bd\u03c9\u03bc\u03cc\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(LXX<\/strong>.)\u2014se\u00f1ores del juramento, como en Neh 6:18<\/a>, \u1f14\u03bd\u03bf\u03c1\u03ba\u03bf\u03b9 <\/em>(LXX<\/strong>.)\u2014con Abram.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y oyendo Abram que su hermano<\/strong>, llamado as\u00ed como hijo de su hermano, o simplemente como su pariente (Gen 42:8<\/span>)\u2014fue llevado cautivo, \u00e9l<\/strong>\u2014literalmente, y \u00e9l<\/em>\u2014arm\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, hizo derramar, es decir<\/em> sac\u00f3 en un cuerpo, de un toque que significa \u00ab\u00bbverter\u00bb\u00bb (Gesenius , Furst); de una ra\u00edz que significa desenvainar o sacar algo como de una vaina, y por lo tanto equivalente a expedivit<\/em>, se prepar\u00f3 (Onkelos, Saadias, Rosenm\u00fcller, Bush, ‘Speaker’s Commentary’). Kalisch conecta ambos sentidos con la ra\u00edz. La LXX<\/strong>; Vulgate, y otros traducen \u00ab\u00bbnumerado\u00bb, leyendo m\u00e1s tarde \u05d9\u05b8\u05bc\u05d3\u05b5\u05bc\u05e7 por \u05d9\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05e7 su entrenado<\/strong>\u2014literalmente, iniciado, <\/em>instruido, pero no necesariamente practicado en armas (Keil); quiz\u00e1s solo familiarizado con los deberes dom\u00e9sticos (Kalisch), ya que es la intenci\u00f3n del escritor mostrar que Abram venci\u00f3 no por las armas, sino por la fe\u2014siervos, nacidos en su propia casa<\/strong>\u2014 es decir,<\/em> los hijos de su propia familia patriarcal, y no comprados ni capturados en la guerra\u2014trescientos dieciocho<\/strong>\u2014lo que implicaba una familia de probablemente m\u00e1s de mil almas\u2014y<\/strong>\u2014junto con \u00e9stos y sus aliados (vide<\/em> Gen 14:24<\/span>)\u2014los persiguieron\u2014los victoriosos asi\u00e1ticos\u2014hasta Dan<\/strong>\u2014que aqu\u00ed se sustituye por su antiguo nombre Lais, por el cual vide<\/em> Jos 19 :47<\/span> (Ewald), aunque algunos lo consideran no el Laish Dan conquistado por los danitas, sino probablemente Dan-jaan, mencionado en 2Sa 24 :6<\/span> (Havernick, Keil, Kalisch); contra lo cual, sin embargo, es la afirmaci\u00f3n de Jos\u00e9. phus (‘Ant.,’ 1.10), que este Dan era una de las fuentes del Jord\u00e1n. Murphy considera a Dan como la designaci\u00f3n original de la ciudad, que fue cambiada bajo los sidonios a Lais (le\u00f3n) y restaurada en la conquista. Clericus sugiere que la fuente del Jord\u00e1n pudo haber sido llamada Dan, \u00ab\u00bbJuez\u00bb\u00bb y el pueblo vecino Lais, y que los danitas, al observar la coincidencia de la primera con el nombre de su propia tribu, se la dieron a la ciudad que ten\u00edan. conquistado. Alford tiene dudas sobre si Dan-juan <\/em>fue realmente diferente de Lais.<\/p>\n Gen 14:15 <\/span><\/strong><\/p>\n Y se dividi\u00f3<\/strong> (ie<\/em> sus fuerzas) contra ellos, \u00e9l y sus siervos<\/strong> (junto con las tropas de sus aliados), de noche, y (cayendo sobre ellos inesperadamente desde diferentes lugares) los hiri\u00f3 y los persigui\u00f3 hasta Hobah<\/strong>. Un<\/strong> lugar Choba se menciona en Judith 15:5 como aquel al que los israelitas victoriosos persiguieron a los asirios. Un<\/strong> pueblo del mismo nombre existi\u00f3 cerca de Damasco en la \u00e9poca de Eusebio, y \u00ab\u00bbprobablemente se conserva en el pueblo Hoba, <\/em>mencionado por Troilo, a un cuarto de milla de el norte de Damasco\u00bb\u00bb (Keil); o en el de Hobah, <\/em>dos millas fuera de las murallas, o en Burzeh, <\/em>donde hay un wady musulm\u00e1n, o tumba de un santo, llamado el santuario de Abraham. Que est\u00e1 a la izquierda de<\/strong> (es decir<\/em> al norte de, se supone que el espectador debe mirar hacia el este) Damasco<\/strong>. La metr\u00f3polis de Siria, sobre el r\u00edo Chrysorrhoas, en una extensa y f\u00e9rtil llanura al pie de Antilibanus, la ciudad m\u00e1s antigua existente en el mundo, poseyendo en la actualidad 150.000 habitantes.<\/p>\n Gn 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y devolvi\u00f3 todos los bienes<\/strong>. Col-harecus. <\/em>La LXX<\/strong>. traducen \u03c4\u1f74\u03bd \u1f35\u03c0\u03c0\u03bf\u03bd,<\/em> como si leyeran \u05e8\u05b6\u05db\u05b6\u05e9\u05c1 por \u05e8\u05b0\u05db\u05bb\u05e9\u05c1 . Y trajo tambi\u00e9n a su hermano Lot, y sus bienes.<\/strong> <\/em>\u039a\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (LXX<\/strong>.). Y tambi\u00e9n las mujeres, y el pueblo.<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gen 14:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n El pariente libertador, o la expedici\u00f3n militar de Abram.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> ELEVADA PIEDAD<\/strong> DE ABRAM<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Magnanimidad que se olvida de s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Si el patriarca hubiera pose\u00eddo un alma menos noble, la noticia de la captura de su sobrino seguramente habr\u00eda encendido en su pecho un secreto sentimiento de complacencia. Pero no s\u00f3lo en su comportamiento en la ocasi\u00f3n hab\u00eda una completa ausencia de cualquier disposici\u00f3n vengativa como la de regodearse con satisfacci\u00f3n por el castigo de un malhechor, hab\u00eda algo as\u00ed como una inconsciencia manifiesta de haber sufrido da\u00f1o alguna vez a manos de Lot. <\/p>\n 2.<\/strong> Compasi\u00f3n fraternal<\/em>. <\/em>Si alguna vez admiti\u00f3 para s\u00ed mismo que su sobrino apenas se hab\u00eda portado bien con \u00e9l, cualquier sentimiento de resentimiento con el que se pudiera haber asociado esa reflexi\u00f3n fue completamente absorbido por la pena que sent\u00eda por la suerte de ese sobrino. Despu\u00e9s de todo, Lot era el hijo de su hermano muerto, y tambi\u00e9n era un hijo de Dios, y no pudo evitar sentirse afectado por la melanc\u00f3lica noticia. Adem\u00e1s de olvidarse de s\u00ed mismo, la piedad de Abram era compasiva.<\/p>\n 3.<\/strong> Benevolencia activa<\/em>. <\/em>Paciente d\u00f3cil de las heridas cuando se lo inflig\u00eda a s\u00ed mismo, el patriarca siempre estaba dispuesto a corregir los errores de los dem\u00e1s, incluso de los que no lo merec\u00edan. Tampoco fue su filantrop\u00eda de ese tipo d\u00e9bilmente ben\u00e9volo que siempre va a hacer alg\u00fan acto de bondad a los dem\u00e1s, pero nunca lo hace, o es tan inexplicablemente lento en hacerlo que llega a ser pr\u00e1cticamente de poca utilidad, o que voluntariamente se extender\u00eda una mano amiga para los desafortunados si solo pudiera hacerse sin muchos problemas; por el contrario, fue r\u00e1pido, decidido, en\u00e9rgico y llevado a cabo con mucho trabajo, y con un riesgo considerable para su propia seguridad personal.<\/p>\n II.<\/strong> ABRAM’S<\/strong> GENIO MILITAR<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Evocaci\u00f3n inesperada<\/em>. <\/em>Lo \u00faltimo que las mentes ordinarias anticipar\u00edan como un elemento en el car\u00e1cter de alguien tan bueno, piadoso, ben\u00e9volo y magn\u00e1nimo como Abram el hebreo, sin embargo, no existe una incongruencia esencial entre los talentos de un soldado y las gracias de un cristiano; mientras que en cuanto al patriarca descubriendo repentinamente todas las cualidades de un gran comandante, tal vez sea suficiente responder que hasta ahora la crisis no hab\u00eda llegado para llamarlo. Los anales de la guerra, tanto antiguos como modernos, atestiguan que el verdadero genio militar no siempre se ha limitado a los profesores del arte del soldado, sino que a menudo se ha descubierto, de la clase m\u00e1s rara, en personas que, hasta que la Providencia las llam\u00f3, han sido comprometidos en vocaciones pac\u00edficas.<\/p>\n 2.<\/strong> Brillantemente exhibidos<\/em>. <\/em>En la valiente haza\u00f1a del patriarca se exhiben las t\u00e1cticas que desde tiempos inmemoriales han sido adoptadas por todos los grandes generales: por Milc\u00edades y Tem\u00edstocles de Grecia, por Julio C\u00e9sar, por Belisario, el general de Justiniano, por Oliver Cromwell, por Napole\u00f3n, por Stonewall Jackson y Sherman de Am\u00e9rica, y nuevamente por Von Moltke de Prusia: celeridad de movimiento, ataque repentino, h\u00e1bil divisi\u00f3n de fuerzas, flanqueo y avance del enemigo.<\/p>\n 3.<\/strong> Completamente exitoso<\/em>. <\/em>El enemigo fue derrotado, los prisioneros y el bot\u00edn fueron recapturados, y no parece que Abram o sus aliados hayan perdido soy un hombre Ese generalato es el mejor que logra su objeto al menor costo de la sangre de los soldados y el tesoro de los s\u00fabditos.<\/p>\n III.<\/strong> ABRAM<\/strong>‘S MARAVILLA<\/strong>–FE QUE TRABAJA<\/strong>. Proporcion\u00f3\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Un<\/em><\/strong> terreno suficiente<\/em> para ir a la guerra. La pregunta sobre el derecho de Abram a mezclarse en el valle de Sodoma se responde con justicia respondiendo que Abram ten\u00eda el derecho<\/p>\n (1)<\/strong> de afecto natural para intentar rescatar a su pariente. ,<\/p>\n (2)<\/strong> de una humanidad sagrada para liberar al cautivo y castigar al opresor, y<\/p>\n (3)<\/strong> de fe. Dios ya le hab\u00eda dado la tierra, y estamos plenamente justificados al considerarlo actuando en esta heroica expedici\u00f3n en calidad de (bajo Dios) se\u00f1or supremo del suelo.<\/p>\n 2.<\/strong> El poder necesario <\/em>con el que proseguir la guerra. Aunque el patriarca poseyera un genio militar, no es de suponer que emprendiera esta campa\u00f1a contra los ej\u00e9rcitos entrenados de los reyes conquistadores, persigui\u00e9ndolos por un camino dif\u00edcil y peligroso, sin arrojarse primero sobre el Todopoderoso y como su fuerza. Y si ese brazo Todopoderoso, para socorrerlo, tom\u00f3 el camino de desarrollar las capacidades de guerra que hasta entonces hab\u00edan estado dormidas en su alma, no era menos cierto que la ayuda que recibi\u00f3 fue Divina.<\/p>\n 3.<\/strong> La<\/em> espl\u00e9ndida victoria <\/em>que result\u00f3 de la guerra. Ya sea que el autor de Hebreos (G\u00e9n. 11:1-32:34) pens\u00f3 en Abram cuando habl\u00f3 de los h\u00e9roes de la fe que conquistaron reinos y se fortalecieron en la lucha, es evidente que Isa\u00edas (G\u00e9n 41:2<\/span>, G\u00e9n 41:3<\/span>) atribuy\u00f3 el triunfo del hijo de Tar\u00e9 al gracia de Dios, que as\u00ed recompens\u00f3 la fe que, obedeciendo a un impulso divino, salt\u00f3 en socorro de Lot.<\/p>\n IV.<\/strong> ABRAM<\/strong>‘ S CAR\u00c1CTER T\u00cdPICO<\/strong>. El presagio simb\u00f3lico del gran pariente Libertador es demasiado obvio para pasarlo por alto.<\/p>\n 1.<\/strong> En su persona, el Se\u00f1or Jesucristo, como Abram, era pariente de aquellos a quienes liber\u00f3. .<\/p>\n 2.<\/strong> La obra que emprendi\u00f3, como la de Abram, fue la emancipaci\u00f3n de sus hermanos.<\/p>\n 3.<\/strong> Como en el caso de Abram, esa obra consisti\u00f3 en despojar a los principados y potestades del mal.<\/p>\n 4.<\/strong> El motivo por el cual se vio impulsado a esta ardua guerra fue, as\u00ed que inspir\u00f3 al patriarca, el amor por sus parientes.<\/p>\n 5.<\/strong> La prontitud de Cristo al acudir en ayuda de los hombres fue tipificada por la celeridad de Abram al apresurarse al rescate de Lot. <\/p>\n 6.<\/strong> Como la campa\u00f1a de Abram, as\u00ed la guerra de Cristo se llev\u00f3 a cabo con gran esfuerzo y sufrimiento para s\u00ed mismo.<\/p>\n 7.<\/strong> En la fe de Abram se reflej\u00f3 la tranquila confianza del Salvador en que todo lo que \u00e9l hizo fue en obediencia a la voluntad de su Padre.<\/p>\n 8.<\/strong> El \u00e9xito con el que el patriarca fue recompensado fue emblem\u00e1tico de la victoria superior de Cristo.<\/p>\n Aprender \u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Imitar la piedad de Abram.<\/p>\n 2.<\/strong> Admirar en \u00e9l, si no podemos en nosotros mismos , la posesi\u00f3n de habilidades superiores.<\/p>\n 3.<\/strong> Codiciar fervientemente la fe maravillosa que mostr\u00f3.<\/p>\n 4.<\/strong> conf\u00eda en el gran pariente Libertador del cual \u00e9l era el tipo.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE W. ROBERTS<\/strong><\/p>\n Gen 14:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n La expedici\u00f3n de Abram un serm\u00f3n para la Iglesia del Nuevo Testamento.<\/strong> <\/p>\n I.<\/strong> <\/em>EL PEQUE\u00d1O<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong>; emblem\u00e1tico del pu\u00f1ado de disc\u00edpulos de Cristo al principio, y de la relativa debilidad de la Iglesia todav\u00eda; sin embargo, \u00ab\u00bbla fuerza de Dios siempre se perfecciona en la debilidad\u00bb,\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bbla debilidad de Dios se vuelve m\u00e1s fuerte que los hombres\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> EL CONFIABLE <\/strong> CONFEDERADOS<\/strong>; considerando a los caciques amorreos como poseedores de la verdadera fe, sugestivo del prop\u00f3sito y la acci\u00f3n unidos por los cuales la Iglesia de Cristo en todas sus partes debe ser gobernada, y de la debilidad que brota de los consejos divididos.<\/p>\n III.<\/strong> LA R\u00c1PIDA<\/strong> MARCHA<\/strong>; una imagen de la santa celeridad y el ferviente celo con que la Iglesia debe emprender su empresa de conquistar el mundo para Cristo; un recordatorio de cu\u00e1nto se puede perder con la demora.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 14 :13 Y vino uno que hab\u00eda escapado. 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