\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 14 :17<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey de Sodoma<\/strong>\u2014Bera, o su sucesor (vide<\/em> Gen 14:10<\/span>)\u2014sali\u00f3 a su encuentro<\/strong> (es decir<\/em> Abram) despu\u00e9s de su regreso de la matanza<\/strong> (quiz\u00e1s una expresi\u00f3n demasiado contundente para la mera derrota) de Quedorlaomer, y los reyes que estaban con \u00e9l<\/strong> (toda la cl\u00e1usula de \u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb\u00bb est\u00e1 entre par\u00e9ntesis), en el valle de Save.<\/strong> Un<\/strong> valle a unos dos estadios al norte de Jerusal\u00e9n (Josefo, ‘Ant.’, 8.10), que se supone que es el valle del Alto Cedr\u00f3n, donde estaba la columna de Absal\u00f3n despu\u00e9s se erigieron salas (2Sa 18:10<\/span>), lo que puede ser correcto si la Salem mencionada despu\u00e9s fuera Jerusal\u00e9n (vide infra<\/em>); <\/em>pero si no lo fuera, entonces el sitio exacto de Shaveh debe quedar sin determinar. Cu\u00e1l es el valle del rey<\/strong>. O valle (emek<\/em>); llamado as\u00ed porque es adecuado para deportes reales o ejercicios militares (Onkelos); por su belleza (Poole); porque Melquisedec ten\u00eda all\u00ed su campamento y palacio (Malvenda); o muy probablemente por la entrevista entre \u00e9l y Abram que all\u00ed se produjo (Keil, Lange), con la que concuerda la traducci\u00f3n \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u03bf\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03bd, <\/em>(LXX<\/strong>.).<\/p>\n Gn 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y Melquisedec. \u00ab\u00bbRey <\/em>de justicia\u00bb\u00bb (Heb 7:2<\/span>); una indicaci\u00f3n de que el idioma cananeo era el shemitie, habiendo sido probablemente ‘adoptado de los habitantes shemitas originales del pa\u00eds. No una designaci\u00f3n titular, como Augusto, Fara\u00f3n, o Malek-ol-adel (rexjustus<\/em>) <\/em>de los reyes mahometanos (Cajetan), sino el nombre de una persona; ni un \u00e1ngel (Origen), ni el Esp\u00edritu Santo (Hieracas), ni alg\u00fan gran poder divino (los Melquisedecians), todas cuyas interpretaciones son conjeturas sin fundamento; ni Cristo (Ambrosio), lo cual es contrario a Heb 6:20<\/span>; Norghem (Targums, Lyre, Willet, Luther, Ainsworth), que Heb 7:3<\/span> suficientemente negativa; pero muy probablemente un pr\u00edncipe cananeo que retuvo la verdadera fe en medio de la oscuridad del paganismo circundante (Josefo, Ireneo, Eusebio, Calvino, A<\/strong> Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenm\u00fcller, Candlish, Bush), aunque se ha sugerido que \u00ab\u00bbla iluminaci\u00f3n del rey de Salem no fue m\u00e1s que un rayo del sol de la fe de Abram\u00bb\u00bb (Kalisch), una opini\u00f3n dif\u00edcil de armonizar con Hebreos 7:4<\/span>. Rey de Salem <\/strong>= \u00ab\u00bbrey de paz (Heb 7:1<\/span>). La capital de Melquisedec era Jerusal\u00e9n, cuyo nombre antiguo era Salem, como en Sal 76:2<\/span> (Josefo, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); o una ciudad al otro lado del Jord\u00e1n en la ruta de Damasco a Sodoma (Ewald); o, aunque menos probable, por estar demasiado lejos de Sodoma y del valle del rey, Salem en la tribu de Efra\u00edn, una ciudad cerca de Scythopolis, donde se dec\u00eda que estaban las ruinas del palacio de Melquisedec (Jer\u00f3nimo), y cerca de la cual Juan bautiz\u00f3 ( Bochart). Sac\u00f3 pan y vino.<\/strong> Como refrigerio para el patriarca y sus soldados (Josefo, Calvino, Clarke, Rosenm\u00fcller), que, sin embargo, era menos necesario ya que el bot\u00edn del enemigo vencido estaba en posesi\u00f3n de Abram y sus hombres (Kalisch); por lo tanto, principalmente como un s\u00edmbolo, no de su transferencia de la tierra de Cana\u00e1n al patriarca, siendo el pan y el vino los principales productos de la tierra (Lightfoot), o de su gratitud a Abram, que hab\u00eda recuperado para la tierra la paz, la libertad, y prosperidad (Delitzsch), o de la instituci\u00f3n de la Cena por el Se\u00f1or Jesucristo (Bush); sino de la bendici\u00f3n sacerdotal que sigui\u00f3 y del refrigerio espiritual que confiri\u00f3 al alma de Abram (Kalisch, Murphy). La idea romana de que el acto de Melquisedec fue un sacrificio queda descartada por la afirmaci\u00f3n de que \u00e9l trajo el pan y el vino ante el pueblo, y no ante Dios. Y \u00e9l era el sacerdote<\/strong>. Cohen<\/em>; <\/em>uno que emprende la causa de otro, por lo tanto uno que act\u00faa como mediador entre Dios y el hombre, aunque el significado primario de la ra\u00edz es dudoso y discutido. La necesidad de este oficio tiene su fundamento en la pecaminosidad del hombre, que lo descalifica para una relaci\u00f3n directa con un Ser santo (cf. Kurtz, ‘Sacrificial Worship’, cap. 1. b.). La aparici\u00f3n de este t\u00e9rmino, mencionado aqu\u00ed por primera vez, implica la existencia de una forma de culto regularmente constituida por medio de sacerdotes y sacrificios. Por lo tanto, el culto mosaico instituido posteriormente puede haber sido solo una resucitaci\u00f3n y un mayor desarrollo de lo que hab\u00eda existido desde el principio. Del Dios Alt\u00edsimo.<\/strong> Literalmente, El-Elion, <\/em>un nombre propio de la Deidad Suprema (que aparece solo aqu\u00ed, en la narraci\u00f3n de la entrevista de Abram con los reyes); de los cuales el primer t\u00e9rmino, El, <\/em>de la misma ra\u00edz que Elohim (Gen 1:1<\/span>, qv), significa el Fuerte, y rara vez se aplica a Dios sin alg\u00fan atributo o cognomen calificador, como El-Shaddai, o El, el Dios de Israel; y el segundo, ‘Elion <\/em>(que aparece con frecuencia despu\u00e9s, como en Num 24:16<\/span>; Dt 32,18<\/span>; Sal 7,18; Sal 9,2<\/span>) , describe a Dios como el Alto, el Alt\u00edsimo, el Exaltado, el Supremo, y a veces se usa junto con Jehov\u00e1 (Salmo 7:18), y con Elohim (Sal 57:3<\/span>), mientras que a veces est\u00e1 solo (Sal 21:8<\/span>). Lo m\u00e1s probable es que la designaci\u00f3n aqu\u00ed describa el nombre bajo el cual la Deidad Suprema fue adorada por Melquisedec y el rey de Sodoma, a quienes Abram reconoce como seguidores del Dios verdadero al identificar, como en el vers\u00edculo 22, El-Elion con Jehov\u00e1.<\/p>\n G\u00e9n 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo bendijo<\/strong> (en cuyo acto aparece su car\u00e1cter distintivamente sacerdotal), y dijo (la forma de la bendici\u00f3n es po\u00e9tica, consta de dos estrofas paralelas), Bendito sea Abram<\/strong>\u2014as\u00ed Isaac bendijo a Jacob (G\u00e9n 27:27<\/span>), y Jacob Jos\u00e9 (G\u00e9n 48:15<\/a>), transmitiendo en cada caso una dicci\u00f3n divina\u2014del Dios Alt\u00edsimo<\/strong>\u2014 \u05dc\u05b0 despu\u00e9s de un verbo pasivo que indica la causa eficiente\u2014poseedor<\/strong>\u2014as\u00ed Onkelos y Calvino; pero koneh, <\/em>de kanah, <\/em>erigir, establecer, por lo tanto fundar o crear, significa fundador y creador (Gesenius), combina los significados de \u03ba\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>y \u03ba\u03c4\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 (Keil), no contiene ninguna alusi\u00f3n indistinta a la doctrina de Gen 1:1<\/span> (Murphy), y se traduce como \u1f43\u03c2 \u1f14\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03b5 <\/em>(LXX<\/strong>.) y qui creavit <\/em>(Vulgata)\u2014del cielo y de la tierra.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y bendito sea el Dios Alt\u00edsimo<\/strong> (cf. Gn 9, 1-29 , 56), que ha librado<\/strong>\u2014miggen<\/em>, palabra propia de la poes\u00eda\u2014nathan<\/em>(cf. Pro 4:9<\/span>; Os 11:8<\/span> )\u2014tus enemigos<\/strong>\u2014tsarecha, <\/em>tambi\u00e9n una expresi\u00f3n po\u00e9tica\u2014‘\u014dyeb <\/em>(cf. Dt 32:27<\/span>; Job 16:9<\/span>; Sal a 81:15<\/span>)\u2014en tu mano. Y \u00e9l<\/strong>\u2014no Melquisedec (int\u00e9rpretes jud\u00edos), sino Abram (Josefo, LXX<\/strong>; Jonat\u00e1n, Heb 7:6 <\/span>)\u2014le dio<\/strong> (no a Abram, sino a Melquisedec) diezmos<\/strong> \u00ab\u00bbd\u00e9cimos\u00bb. Estos, siendo la ofrenda habitual a la Deidad, eran un reconocimiento de el sacerdocio divino de Melquisedec. La pr\u00e1ctica de pagar diezmos, principalmente un impuesto voluntario para los sirvientes del santuario, parece haber prevalecido entre diferentes naciones desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad (vide <\/em>Dr. Ginsburg en ‘Kitto’s Cyclopedia’, art. Diezmos) . La ley del diezmo se incorpor\u00f3 posteriormente a los estatutos mosaicos (Le Gen 27,30-33<\/span>; Num 18,1-32 : 51-32)\u2014de<\/strong>\u2014el bot\u00edn que hab\u00eda tomado (Heb 7:4<\/span>.)<\/p>\n Gn 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey de Sodoma<\/strong> (quien, aunque primero en llegar, parece haberse retirado a favor del personaje mayor, Melquisedec, y haber presenciado la entrevista entre \u00e9l y Abram, pero que ahora, al terminar, avanza\u2014dijo a Abram<\/strong>,\u2014quiz\u00e1s anticipando que se le podr\u00edan hacer donaciones del bot\u00edn como a Melquisedec, en cuyo caso mostr\u00f3 un notable grado de generosidad\u2014Dame las personas<\/strong>\u2014literalmente, las almas, es decir<\/em> las de mi pueblo que t\u00fa has sanado (cf. Gn 12,5<\/span>, en la que el t\u00e9rmino se emplea para describir a los esclavos dom\u00e9sticos)\u2014y toma los bienes para ti mismo<\/strong> (lo cual, observa Michaelis, ten\u00eda derecho a hacerlo por derecho de conquista).<\/p>\n Gen 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abram dijo al rey de Sodoma: He alzado mi mano<\/strong>\u2014una forma com\u00fan de jurar (Dt 32:40<\/span>; Eze 20:5<\/span>,Eze 20:6<\/span>; Daniel 12:7<\/span>; Ap 10:5<\/span>, Ap 10:6<\/span>; cf. Virgo; ‘AE<\/strong>n.,’ 12.195)\u2014al Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>que, ocurriendo en el presente documento , prueba la antig\u00fcedad de su uso como designaci\u00f3n de la Deidad), el Dios Alt\u00edsimo<\/strong>,\u2014El-Elion<\/em>; <\/em>identificando as\u00ed a Jehov\u00e1 con el Dios de Melquisedec, y quiz\u00e1s del rey de Sodoma (vide supra<\/em>)\u2014<\/em>el poseedor del cielo y de la tierra.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n Eso no lo tomar\u00e9<\/strong>\u2014literalmente, si<\/em>(sc. Yo<\/strong> tomar\u00e9); una abreviatura de \u00ab\u00bb\u00a1As\u00ed me haga Dios, si…!\u00bb\u00bb (cf. 1Sa 3:17<\/span>; 2Sa 3:35<\/span>). La part\u00edcula \u05d0\u05b4\u05dd tiene la fuerza de un negativo en el juramento: desde un hilo hasta la correa de un zapato, y que no tomar\u00e9 nada<\/strong> (literalmente, y si <\/em>Yo<\/em><\/strong> tomar\u00e9 cualquier cosa<\/em>) <\/em>que sea tuya,<\/strong>\u2014literalmente, de todo lo que <\/em>(sc<\/em>. <\/em>pertenece) a ti\u2014<\/em>para que no digas<\/strong> (literalmente, y no dir\u00e1s<\/em>), <\/em>Yo enriquec\u00ed a Abram<\/strong>. Aunque no era reacio a aceptar regalos de monarcas paganos (Gen 12:16<\/span>), el patriarca no pod\u00eda consentir en compartir la riqueza de los imp\u00edos sodomitas. ; en esto un sorprendente contraste con Lot.<\/p>\n Gen 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n Salvar<\/strong>\u2014 \u05d1\u05b4\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05b8\u05d3\u05b7\u05d9 , compuesto de \u05d1\u05b7\u05bc\u05dc , no, y \u05e2\u05b7\u05d3 , para\u2014no para; una part\u00edcula de desprecio, que significa, \u00ab\u00bbnada vendr\u00e1 a m\u00ed\u00bb\u00bb (cf. Gen 41:16<\/span>)\u2014solo que que los j\u00f3venes\u2014<\/strong> \u05e0\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 , una palabra primitiva (cf. s\u00e1nscrito, nara, <\/em>hombre; nari<\/em>, nari<\/em>, mujer; zend; naere<\/em>; <\/em>Griego, \u1f00\u03bd\u03ae\u03c1), aplicado a un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido (Exo 2:1-25<\/span> :26<\/span>; 1Sa 4:21<\/span>), un joven de unos veinte a\u00f1os (Gen 34:19<\/span>; Gen 41:15<\/span>), un siervo, como \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 (Gen 37:2<\/span>; 2Re 5:1-27 :50), soldado raso (1Re 20:15<\/span>, 1Re 20:17<\/span>, 1Re 20:19<\/span>; 2Re 19:6<\/span>)\u2014he comido, y la porci\u00f3n de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Maduro; que tomen su parte.<\/strong><\/p>\n IV.<\/strong> LA HABILIDAD<\/strong> T\u00c1CTICA<\/strong>; proclamando la misma doctrina de Cristo: que su pueblo debe ser astuto como serpientes; revelando la necesidad de que la Iglesia haga uso de las m\u00e1s brillantes habilidades que pueda disponer en todos sus diferentes campos de acci\u00f3n.<\/p>\n V.<\/strong> EL ESPLENDIDO<\/strong> VICTORIA<\/strong>; un presagio del triunfo final que le espera a la Iglesia, y de la bendici\u00f3n que, a trav\u00e9s de su instrumento, finalmente descender\u00e1 sobre el mundo.\u2014W<\/strong>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 14,17-24<\/span><\/strong><\/p>\n Visitado por reyes.<\/strong><\/p>\n YO.<\/strong> EL REY<\/strong> DE<\/strong> SALEM<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Su persona exaltada<\/em>. <\/em>Ni un ser supramundano, un \u00e1ngel, el Esp\u00edritu Santo, o Cristo; ni uno de los primeros patriarcas, como Enoc o Sem; sino un pr\u00edncipe cananeo (\u00bfsemita?), cuya capital era Salem (Jerusal\u00e9n), y que reun\u00eda en su persona la doble funci\u00f3n de sacerdote y monarca de su pueblo; probablemente el \u00faltimo representante oficial de la religi\u00f3n primitiva, que aqu\u00ed avanza para encontrarse y acoger la nueva fe en la persona de Abram, como en \u00e9poca posterior Juan Bautista reconoci\u00f3 y salud\u00f3 a Cristo.<\/p>\n 2. <\/strong> Su doble designaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Melquisedec, rey de Salem, ie<\/em> rey de justicia y rey de paz (Hebreos 7:2<\/span>); descriptivo de\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Excelencia personal<\/em>. <\/em>Piadoso en esp\u00edritu y amante de la paz en disposici\u00f3n, no era s\u00f3lo apto para ser un tipo del Manso y Santo, pero admirablemente calificado para ser un gobernador de los hombres y un ministro de la religi\u00f3n. \u00a1Dichosa la tierra cuyo trono est\u00e1 lleno de pureza y de amor, y la Iglesia cuyos maestros ilustran con su vida la religi\u00f3n que profesan!<\/p>\n (2)<\/strong> Regio dominio<\/em>. <\/em>Justo en principio, como consecuencia su gobierno real fue pac\u00edfico en la administraci\u00f3n; constituy\u00e9ndolo as\u00ed nuevamente en un eminente presagio del Rey justo y Pr\u00edncipe de paz, as\u00ed como en un modelo instructivo y gu\u00eda para los gobernantes de la tierra. Cuando la justicia y la paz ocupan el trono, rara vez dejan de reinar en toda la tierra.<\/p>\n (3)<\/strong> Obra sacerdotal<\/em>. <\/em> Siendo la funci\u00f3n espec\u00edfica de su oficio sacerdotal hacer las paces entre Dios y los hombres pecadores, probablemente por medio del sacrificio, y as\u00ed cubrir con justicia como con una vestidura a los que estaban expuestos a la condenaci\u00f3n, por tercera vez simboliz\u00f3 al gran Rey-Sacerdote de la Iglesia del Nuevo Testamento; mientras que al mismo tiempo parec\u00eda proclamar esta importante verdad, que aquellos que trabajan en el oficio de sacerdote deben esforzarse diligentemente por la salvaci\u00f3n de las almas.<\/p>\n 3.<\/strong> Su apariencia misteriosa<\/em>. <\/em>De origen desconocido, de genealog\u00eda no registrada, de existencia no cr\u00f3nica, la personalidad \u00fanica de este gran anciano rey-sacerdote destella como un meteorito en el camino del patriarca conquistador, emergiendo de la oscuridad de la oscuridad hist\u00f3rica, y casi instant\u00e1neamente desvaneci\u00e9ndose en una reclusi\u00f3n inescrutable. Los escritores instruidos por el Esp\u00edritu de tiempos posteriores discernieron en esta figura antigua, tan enigm\u00e1tica y misteriosa, un tipo divinamente designado del Sumo Sacerdote eterno, \u00abel Hijo consagrado para siempre\u00bb.<\/p>\n 4.<\/strong> Su majestuosa hospitalidad<\/em>. <\/em>Cualquiera que fuera el significado adicional que se le atribu\u00eda al banquete en la llanura de Saveh, estaba claramente dise\u00f1ado como un refrigerio para los victoriosos. patriarca y sus soldados cansados. As\u00ed deber\u00edan los monarcas terrenales recompensar con gratitud y suntuosidad a aquellos que a riesgo de sus vidas mantienen la causa y reivindican los derechos de los oprimidos dentro de sus fronteras. As\u00ed tambi\u00e9n el Rey del cielo provee para sus seguidores que trabajan duro.<\/p>\n 5.<\/strong> Su<\/em> bendici\u00f3n sacerdotal<\/em>.<\/p>\n (1)<\/strong> La bendici\u00f3n conferida a Abram no fue simplemente la expresi\u00f3n de un deseo, sino la transmisi\u00f3n real por parte de la autoridad divina del bien que proclamaba; y as\u00ed Cristo est\u00e1 investido con poder supremo para bendecir y salvar.<\/p>\n (2)<\/strong> La atribuci\u00f3n de alabanza a Dios fue una declaraci\u00f3n sincera de la gratitud del patriarca por el socorro celestial otorgado en conexi\u00f3n con su expedici\u00f3n militar; y as\u00ed los redimidos de Dios, a quienes \u00c9l ha librado de las manos del enemigo, deben guardar un vivo recuerdo de las misericordias divinas y ofrecer sinceras acciones de gracias a trav\u00e9s del \u00fanico Mediador.<\/p>\n 6.<\/strong> Su reconocimiento p\u00fablico<\/em>. <\/em>En presencia del rey de Sodoma y su pueblo, sus confederados y sus fuerzas, as\u00ed como de sus propios criados, el patriarca entreg\u00f3 en el manos de Melquisedec la d\u00e9cima parte del bot\u00edn. Dise\u00f1ado como un acto solemne de adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1, era tanto un reconocimiento del derecho que el ministro de Dios ten\u00eda sobre su rostro y apoyo, como un s\u00edmbolo del servicio \u2014la dedicaci\u00f3n voluntaria de una generosa porci\u00f3n de su sustancia\u2014 que deber\u00eda por todos los santos sea entregado al que ha sido constituido Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/p>\n II.<\/strong> EL REY<\/strong> DE <\/strong> SODOM<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Su comportamiento cort\u00e9s<\/em>. <\/em>Mostrado al retirarse antes del avance de Melquisedec, y aplazando la prosecuci\u00f3n de su pleito hasta la terminaci\u00f3n de la entrevista del rey-sacerdote con el patriarca, puede considerarse que sugiere<\/p>\n (1)<\/strong> la cortes\u00eda que en todos los estratos de la sociedad, pero especialmente en los c\u00edrculos inteligentes y educados, deben regular las relaciones de hombre con hombre;<\/p>\n (2)<\/strong> la deferencia que deben tener, incluso los reyes y los de auto ridad, a los ministros de la religi\u00f3n;<\/p>\n (3)<\/strong> el homenaje que, aunque contra su voluntad, el mundo a veces se ve obligado a rendir a la Iglesia; y<\/p>\n (4)<\/strong> la preferencia que siempre debe asignarse a los asuntos del cielo sobre los de la tierra.<\/p>\n