{"id":41920,"date":"2022-07-16T11:07:04","date_gmt":"2022-07-16T16:07:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-genesis-151-6-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:07:04","modified_gmt":"2022-07-16T16:07:04","slug":"interpretacion-de-genesis-151-6-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-genesis-151-6-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 15:1-6 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Gen 15 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de estas cosas<\/strong>\u2014los eventos reci\u00e9n registrados\u2014la palabra del Se\u00f1or<\/strong>\u2014Debar Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>la primera aparici\u00f3n de esta notable frase, luego tan com\u00fan en las Escrituras Hebreas (\u00c9xodo 9:20<\/a>; N\u00fam 3:16<\/span>; Dt 34:5; 1Sa 3:1<\/span>; Sal 33:6<\/span>, et passim<\/em>). <\/em>Que esta fue una designaci\u00f3n personal de los Loges pre-encarnados, si bien no es susceptible de demostraci\u00f3n completa, sin embargo recibe no poca sanci\u00f3n del lenguaje empleado a lo largo de esta narraci\u00f3n (cf. G\u00e9n 15:5<\/span>, G\u00e9n 15:7<\/span>, G\u00e9n 15:9<\/span>, G\u00e9n 15:13<\/span>, Gn 15,14<\/span>, etc.). Al menos la expresi\u00f3n denota \u00ab\u00bbel Se\u00f1or manifest\u00e1ndose a s\u00ed mismo por medio del habla a su siervo\u00bb\u00bb (Murphy; vide <\/em>Gen 1:3<\/a>)\u2014vino<\/strong> (literalmente, era) a Abram en una visi\u00f3n<\/strong>\u2014una visi\u00f3n nocturna, pero no un sue\u00f1o (vide <\/em>Gn 15,5<\/span>). Visto b\u00edblicamente, la visi\u00f3n, a diferencia del sue\u00f1o ordinario, define la presentaci\u00f3n a los sentidos corporales oa la conciencia mental de objetos que generalmente est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de sus actividades naturales; por lo tanto, las visiones pueden ser impartidas en sue\u00f1os (Num 12:6<\/span>), o en trances (N\u00fam 24:4<\/span>, N\u00fam 24:16<\/span>, N\u00fameros 24:17<\/span>). Diciendo: No temas, Abram.<\/strong> Con alusi\u00f3n, sin duda, al abatimiento mental del patriarca, que probablemente fue ocasionado por la reacci\u00f3n natural consecuente a su \u00faltima excitaci\u00f3n aguda (cf. 1Re 19:4<\/span>), lo que podr\u00eda llevarlo a anticipar una guerra de venganza de los monarcas asi\u00e1ticos (Jonat\u00e1n), o un asalto de los paganos cananeos, ya celosos de su creciente poder, o tal vez ambos. Wordsworth observa que las palabras aqu\u00ed dirigidas a Abram se emplean com\u00fanmente en las Escrituras para introducir anuncios de Cristo (Luk 1:13<\/span>, Lucas 1:30<\/span>; Lucas 2:10<\/span>; Jn 12,15<\/span>; cf. la visi\u00f3n de San Juan, Ap 4,1<\/a>). Yo soy tu escudo, y tu recompensa ser\u00e1 grande.<\/strong> Literalmente, tu recompensa, muy abundantemente, <\/em>el hiphil inf. abdominales. \u05d4\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b5\u05bc\u05d4 se usa siempre adverbialmente (cf. Neh 2:2<\/span>; Neh 3:1-32 :33), La otra traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbtu recompensa m sobremanera grande\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>; Rosenm\u00fcller, Delitzsch, Ewald), no le da prominencia al pensamiento de que la recompensa del patriarca iba a ser el todo suficiente Jehov\u00e1 mismo. No es necesario suponer con Lange una visi\u00f3n real de un escudo y un tesoro.<\/p>\n

Gen 15:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Abram dijo: Se\u00f1or Dios.<\/strong> Adonai Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>el primer uso de estos t\u00e9rminos en combinaci\u00f3n, la segunda, que generalmente tiene los puntos voc\u00e1licos de la primera, siendo escrita aqu\u00ed con la vocalizaci\u00f3n de Elohim. Adonai, <\/em>una forma plural m\u00e1s antigua de Adonim, pluralis excellentive <\/em>(Gesenius), aunque algunos consideran que la terminaci\u00f3n es un sufijo (Ewald, Furst), es un t\u00e9rmino descriptivo de la soberan\u00eda divina, de adan = dun, <\/em>o din, <\/em>gobernar o juzgar; relacionado con el cual est\u00e1 el fenicio aden, un ep\u00edteto honorario de la deidad, y reconocido como tal en Dt 10:17<\/span> (vide Furst<\/em>, ‘L\u00e9xico hebreo,’ sub voce<\/em>). <\/em>\u00bfQu\u00e9 me dar\u00e1s, ya que voy literalmente<\/strong>, y <\/em>Yo<\/em><\/strong> voy\u2014<\/em>\u1f10\u03b3\u1f7c \u03b4\u1f72 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>(LXX<\/strong>; Jonathan); ex hac vita discedam<\/em>(Rosenm\u00fcller); pero esto, aunque la palabra \u00ab\u00bbir\u00bb\u00bb se usa a veces en el sentido de \u00ab\u00bbmorir\u00bb\u00bb (Sal 39:14), no parece necesario\u2014sin hijos<\/strong>\u2014solitario, desolado, por lo tanto desprovisto de descendencia, como en Lev\u00edtico Gen 20:1-18:20, 21; Jerem\u00edas 22:30<\/span>\u2014y el mayordomo\u2014Ben-Meshek<\/em>; <\/em>cualquiera<\/p>\n

(1)<\/strong> el hijo de correr (de shakak, <\/em>correr) = filius discursitatis, es decir<\/em> el mayordomo que atiende mis asuntos dom\u00e9sticos (Onkelos, Drusius); o, y con mayor probabilidad,<\/p>\n

(2)<\/strong> el hijo de posesi\u00f3n (de mashak, <\/em>tener),. ie<\/em> el poseedor de mi casa, o heredero de mi propiedad (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch)\u2014de mi casa es este Eliezer de Damasco<\/strong>. Literalmente, Dammesek Eliezer<\/em>. <\/em>La paronomasia de esta expresi\u00f3n es evidente, y obviamente fue dise\u00f1ada para impartir un toque de patetismo al dolor del patriarca al descubrir la coincidencia de que el Ben<\/em>–shek <\/em>de su casa era o Dammesek <\/em>(Damasco) en la persona de Eliezer (Delitzsch, Keil), o el damasceno Eliezer (Onkelos, sir\u00edaco , Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy) o Dammesek-Eliezer como <\/em>una sola palabra (Kalisch).<\/p>\n

G\u00e9n 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Abram: He aqu\u00ed, no me has dado simiente; y he aqu\u00ed uno nacido en mi casa <\/strong> (literalmente, el hijo de mi <\/em>casa, es decir<\/em> Eliezer) es mi heredero.<\/strong> El lenguaje del patriarca descubre tres cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> un deseo natural de tener un hijo propio;<\/p>\n

(2)<\/strong> una lucha por aguantar por la promesa ante las dificultades casi insuperables; y<\/p>\n

(3)<\/strong> una renuencia obvia a separarse con la esperanza de que la promesa, aunque aparentemente imposible, eventualmente se cumplir\u00eda. Esta falta de voluntad fue lo que lo llev\u00f3, por as\u00ed decirlo, a llamar tan pat\u00e9ticamente la atenci\u00f3n divina a su condici\u00f3n sin hijos; en respuesta a lo cual recibi\u00f3 una seguridad que debe haber estremecido de alegr\u00eda su coraz\u00f3n ansioso.<\/p>\n

G\u00e9n 15:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed, la palabra del Se\u00f1or vino a \u00e9l, diciendo: Este no ser\u00e1<\/strong> tu heredero; mas el que saldr\u00e1 de tus entra\u00f1as ser\u00e1 tu heredero.<\/strong><\/p>\n

Gn 15:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l<\/strong> (Jehov\u00e1, o \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb) lo sac\u00f3 fuera, y dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar<\/strong> (una prueba de que la visi\u00f3n de Abram no fue un sue\u00f1o): y \u00e9l le dijo: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia<\/strong> . De ah\u00ed se ha inferido que la visi\u00f3n de Abram se aceler\u00f3 milagrosamente para penetrar en las profundidades del espacio y contemplar la inmensidad del mundo estelar, ya que las estrellas visibles a simple vista no representar\u00edan una multitud innumerable (Candlish).<\/p>\n

G\u00e9n 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y crey\u00f3 en el Se\u00f1or. El hiphil del verbo aman, <\/em>apoyar o permanecer, significa construir sobre, por lo tanto, apoyar la fe; y esto describe exactamente el acto mental del patriarca, que deposit\u00f3 su confianza en el car\u00e1cter divino, y bas\u00f3 su esperanza de una futura simiente en la palabra divina. Y se lo cont\u00f3.<\/strong> \u1f18\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 <\/em>(LXX<\/strong>.), que es seguida por casi todas las versiones antiguas, y por Pablo en Rom 4:3<\/span>; pero el sufijo \u05da\u05b8 , indica claramente el objeto de la acci\u00f3n expresada por el verbo \u05d4\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05d1 b, pensar, meditar y luego imputar (\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9), seguido de \u05dc\u05b0 de pers. y acc. de la cosa (cf. 2Sa 19,20<\/span>; Sal 32: 2<\/span>). La cosa en este caso era su fe en la promesa Divina. Por justicia<\/strong>. \u05e6\u05b0\u05d3\u05b0\u05e7\u05b0\u05d4\u05b0 \u2014\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd (LXX<\/strong>.); ni por m\u00e9rito y justicia (Rabino Salom\u00f3n, Jarchi, Ealiseh), ni como prueba de su probidad (Gesenius, Rosenm\u00fcller); sino para y con miras a la justificaci\u00f3n (Rom 4:3<\/span>), de modo que Dios lo trat\u00f3 como a una persona justa (A<\/strong> Lapide), sin embargo, no en el sentido de que ahora era \u00ab\u00bbcorrespondiente a la voluntad de Dios tanto en car\u00e1cter como en conducta\u00bb\u00bb (Keil), sino en el sentido de que ahora estaba ante Dios aceptado y perdonado. (Lutero, Calvino, Murphy, Candlish), cuya \u00ab\u00bbjusticia pasiva, sin embargo, en \u00faltima instancia forj\u00f3 en \u00e9l una \u00ab\u00bbjusticia activa de completa conformidad con la voluntad divina\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Gn 15,1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Bajo las estrellas con Dios.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DESAYUNADO ANTES<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Temeroso del peligro<\/em>. <\/em>Vencedor sobre los monarcas asi\u00e1ticos, Abram sin embargo tem\u00eda su devolver. Las se\u00f1ales de liberaci\u00f3n no son raramente seguidas por temores deprimentes; por ejemplo, David (1Sa 27:1<\/span>) y El\u00edas (1Re 19: 10<\/span>). Habiendo emancipado a la gente de la tierra al romper \u00ab\u00bbel yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor\u00bb, todav\u00eda tem\u00eda un estallido de su hostilidad. La enemistad de aquellos a quienes sirven no es una recompensa infrecuente de los patriotas: testigo Mois\u00e9s (\u00c9xodo 17:4<\/span>) y Cristo (Juan 10:31<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Desesperanzados<\/em>. <\/em>A pesar de las reiteradas garant\u00edas de que alg\u00fan d\u00eda se convertir\u00eda en una naci\u00f3n poderosa, la esterilidad prolongada de Sarai parece haber ca\u00eddo sobre su coraz\u00f3n como una carga pesada. Participando para todos m\u00e1s o menos de la naturaleza de una privaci\u00f3n, la falta de descendencia fue para Abram un dolor agudo y una aflicci\u00f3n grave. Los anhelos reprimidos de su naturaleza, que se hicieron m\u00e1s intensos a causa de la promesa, ya no pod\u00edan ser reprimidos. En un lenguaje lleno de patetismo, se queja a Dios de su condici\u00f3n de no tener hijos. Entonces \u00ab\u00bbla esperanza que se demora enferma el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Pro 13:12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong> Ansiedad por la promesa<\/em>. <\/em>No pod\u00eda discernir la posibilidad de su cumplimiento, con a\u00f1os avanzando r\u00e1pidamente sobre \u00e9l y Sarai. Es dudoso que alg\u00fan santo, m\u00e1s que Abram, pueda predecir de antemano c\u00f3mo se cumplir\u00e1n las promesas divinas. Sin embargo, un recuerdo de qui\u00e9n son las promesas deber\u00eda permitirles, como podr\u00eda haberlo ayudado a \u00e9l, percibir que ni una sola palabra de Dios puede caer al suelo. Pero, debido en parte a las limitaciones de la mente humana ya las imperfecciones del coraz\u00f3n humano, las dudas se insin\u00faan insensiblemente incluso contra la evidencia m\u00e1s clara y fuerte. Y cuando el peligro, la decepci\u00f3n y la duda se unen para invadir el alma, el abatimiento debe seguir inevitablemente.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFORT<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em>A<\/em><\/strong> escudo para su peligro<\/em>. <\/em>Divinamente dado, todo suficiente, siempre presente. \u00ab\u00bbYo<\/strong>\u00ab, \u00abJehov\u00e1\u00bb, \u00ab\u00bbsoy\u00bb,\u00bb ahora y siempre, \u00ab\u00bbtu escudo\u00bb\u00bb, es decir<\/em> tu defensa inexpugnable. Y la misma protecci\u00f3n se otorga a los hijos de Abram cuando est\u00e1n en peligro: en cuanto al car\u00e1cter, Divino (Pro 30:5<\/span>); en cuanto a extensi\u00f3n, completo, universal, defendiendo de toda forma de mal, repeliendo los ataques de todos lados (Sal 5:12<\/span>); en cuanto a duraci\u00f3n, perpetua (Sal 121:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> <\/em>Un<\/em><\/strong> consuelo para su dolor<\/em>. <\/em>Feliz como lo ser\u00eda el nacimiento de un heredero en la tienda de Sarai le hiciera, Jehov\u00e1 le da a entender que no esa ha de ser su recompensa por las pruebas por las que ha pasado, los sacrificios que ha hecho, y las haza\u00f1as que ha hecho desde que sali\u00f3 de Ur, sino \u00e9l mismo. Los santos de Dios son propensos a buscar su felicidad en los dones de Dios, <\/em>en vez de en el Dador. Aqu\u00ed se les recuerda, junto con Abram, el pensamiento sublime de que Dios mismo es la mejor recompensa de su pueblo, y que la posesi\u00f3n y el disfrute de su amistad deber\u00edan compensar abundantemente la ausencia de las comodidades de las criaturas, por muy preciadas y ardientemente deseadas que sean.<\/p>\n

3.<\/strong> <\/em>Un<\/em><\/strong> hijo para su heredero<\/em>. <\/em>En lugar de Eliezer, a quien en su perplejidad pensaba adoptar como hijo suyo, se le promete un verdadero hijo propio. Aprendan los santos cu\u00e1n ciega es la raz\u00f3n humana, y cu\u00e1n d\u00e9bil se vuelve la fe cuando trata de caminar por la vista; que ellos tambi\u00e9n noten y consideren cu\u00e1n seguras son las promesas de Dios, y cu\u00e1n inagotables son los recursos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> CREER<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El objeto<\/em> de la fe de Abram. Que en esta etapa de la historia del patriarca la atenci\u00f3n est\u00e9 tan marcadamente dirigida a su fe s\u00f3lo puede explicarse suponiendo que \u00e9l ahora por primera vez clara e impl\u00edcitamente recibi\u00f3, abraz\u00f3 y descans\u00f3 en la promesa de una simiente y, en consecuencia, de una Salvador. Y la fe que justifica y salva bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio no tiene una perspectiva diferente a la de Abram. El objeto que contempla y se apropia no es simplemente la promesa divina de salvaci\u00f3n, sino la oferta espec\u00edfica de un Salvador. Dios es el que justifica al que cree en Jes\u00fas (Rom 3,26<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La base<\/em> de la fe de Abram. Ni la raz\u00f3n ni el sentido, sino la palabra de Dios solemnemente dada, claramente declarada, perfectamente suficiente y totalmente sin apoyo. Y de una descripci\u00f3n similar es la base de la fe de un cristiano: la promesa de Dios en su simplicidad desnuda, cuya promesa (de un Salvador, o de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Jesucristo) ha sido, como la entregada a Abram, solemnemente anunciada, claramente exhibida; declarada ser perfectamente suficiente, pero sin apoyo alguno en el evangelio (Juan 3:36<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La actuaci\u00f3n<\/em> de la fe de Abram. Fue instant\u00e1neo, aceptando y descansando en la promesa Divina en el momento en que se dio a conocer expl\u00edcitamente; de todo coraz\u00f3n, sin reserva de duda o incertidumbre, reposando impl\u00edcitamente en la palabra desnuda de Dios; y concluyente, no admitiendo una mayor apertura de la cuesti\u00f3n, \u00ab\u00bbestando plenamente seguro de que Dios era poderoso tambi\u00e9n para realizar lo que hab\u00eda prometido\u00bb\u00bb (Rom 4 :21<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> ACEPTADO CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Cualquiera que sea la ex\u00e9gesis que se adopte de la cl\u00e1usula, \u00able fue contado por justicia\u00bb, la transacci\u00f3n que tuvo lugar bajo el firmamento estrellado se considera en el Nuevo Testamento como el patr\u00f3n o modelo de la justificaci\u00f3n del pecador, y se emplea para ense\u00f1ar: <\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza <\/em>de la justificaci\u00f3n, que es el reconocimiento de la justicia a uno en s\u00ed mismo destituido de tal excelencia, y, sobre la base de tal justicia imputada, la absoluci\u00f3n a los ojos de la ley divina de alguien que de otro modo ser\u00eda detestable para una condenaci\u00f3n justa. Al no poseer una justicia inherente propia, Abram ten\u00eda la justicia de otro (no revelada en ese momento) puesta en su cuenta, y en consecuencia fue justificado o declarado justo ante Dios.<\/p>\n

2. <\/strong> La condici\u00f3n<\/em> de la justificaci\u00f3n, que no son las obras, sino la fe, habiendo sido aceptado Abram \u00fanicamente sobre la base de la creencia en la promesa divina (Rom 4,2-5<\/span>); pero no la fe como opus operatum<\/em>o acto meritorio, sino como condici\u00f3n subjetiva, sin la cual no puede proceder sobre la persona el acto de imputaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong> El tiempo<\/em> de la justificaci\u00f3n, que es el instante en que un alma cree, ya sea que esa alma tenga conocimiento del acto o no, siendo Abram nuevamente justificado, seg\u00fan la Escritura, desde el momento en que acept\u00f3 la promesa Divina, aunque no se dice que Abram en ese momento estaba al tanto del acto condenatorio pasado a su favor en la corte del cielo.<\/p>\n

Lecciones<\/em>:\u2014 <\/em><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em>Los santos de Dios a veces pueden ser arrojados en la presencia de Dios (Sal 43:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Es el car\u00e1cter especial y el cuidado de Dios consolar a los que est\u00e1n abatidos (2Co 7:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Las promesas de Dios son las fuentes de consuelo que \u00e9l ha abierto para los consuelo de los santos abatidos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JF MONTGOMERY<\/strong><\/p>\n

Gn 15,1-21<\/span> <\/strong><\/p>\n

Fe.<\/strong><\/p>\n

La esencia de este cap\u00edtulo es la relaci\u00f3n especial entre Jehov\u00e1 y Abram. Sobre ese fundamento descansa la fe. No es anhelar a Dios, si acaso se le encuentra; es una confianza y una obediencia vivas, basadas en la revelaci\u00f3n, la promesa, el pacto, la ratificaci\u00f3n solemne por se\u00f1ales, la predicci\u00f3n detallada del futuro. Dios dijo: \u00abYo<\/strong> soy tu escudo y tu galard\u00f3n sobremanera grande\u00bb; es decir<\/em> estoy contigo d\u00eda tras d\u00eda como el Dios de la providencia; Yo<\/strong> te bendecir\u00e9 abundantemente en lo sucesivo. La procreaci\u00f3n de una descendencia numerosa, de descendencia como las estrellas por multitud, no era una promesa meramente temporal, era una bendici\u00f3n espiritual enmarcada en la prosperidad nacional. Abram crey\u00f3 en el Se\u00f1or; y se lo cont\u00f3 por justicia\u00bb\u00bb (Gn 15,6<\/span>; cf. Rom 4,1-25<\/span>.; G\u00e1l 3,1-29<\/span> .; Heb 11:1-40<\/span>.).<\/p>\n

I.<\/strong> Era una FE<\/strong> EN<\/strong> LO PERSONAL<\/strong>, revelada, pacto Jehov\u00e1; no meramente en una palabra, o en una se\u00f1al, o en una perspectiva, sino \u00aben el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL MISERICORDIOSO<\/strong> BONO<\/strong> DE<\/strong> RELACI\u00d3N Y<\/strong> DE<\/strong> PACTO<\/strong>. Fe por un lado, Dios tratando con una criatura pecadora como justa por el otro. Los elementos de ese v\u00ednculo son<\/p>\n

(1)<\/strong> aceptaci\u00f3n por gracia,<\/p>\n

(2)<\/strong> revelaci\u00f3n por gracia,<\/p>\n

(3)<\/strong> recompensa graciosa de la obediencia\u2014en cada caso otorgada a la fe.<\/p>\n

As\u00ed, la fe que justifica es la fe que santifica, para la santificaci\u00f3n, como el Ap\u00f3stol Pablo muestra en Rom 8:1-39<\/span>; es tan verdaderamente el resultado de la gracia que acepta como la aceptaci\u00f3n misma.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. ROBERTS<\/strong><\/p>\n

G\u00e9n 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que el Se\u00f1or es para su pueblo. <\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> contra\u2014<\/p>\n

1. <\/strong> Los cargos de la ley (Isa 45:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Las acusaciones de conciencia (Rom 15,13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La fuerza de la tentaci\u00f3n (Ap 3:10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> La oposici\u00f3n de los mundo (Rom 8:31<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> El miedo a la muerte (Hebreos 2:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Por los sufrimientos soportados con paciencia (2Ti 2:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Por los sacrificios hechos con alegr\u00eda (Mat 19:28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Por el servicio cumplido fielmente (Ap 2:28<\/span>).<\/p>\n

Lecciones<\/em>\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Admira la extraordinaria riqueza de Gracia divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Apreciar la plenitud de la salvaci\u00f3n divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Darse cuenta de la altura del privilegio divino otorgado a el santo.\u2014W<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JF MONTGOMERY<\/strong><\/p>\n

Gen 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe y justicia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY crey\u00f3 en El Se\u00f1or; y le fue contado por justicia.\u201d Incluso por s\u00ed mismo este pasaje llama la atenci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo entra en ella la idea de la justicia? \u00bfQu\u00e9 significa \u00abcontar\u00bb o \u00abimputar\u00bb? \u00bfY cu\u00e1l es la conexi\u00f3n entre la creencia y la justicia imputada? Pero no est\u00e1 solo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En Sal 106:30<\/span> ( cf. Num 25:7<\/span>) el mismo \u00ab\u00bbcontar\u00bb\u00bb tiene lugar en un acto de un car\u00e1cter completamente diferente; y<\/p>\n

(2)<\/strong> se cita tres veces en el Nuevo Testamento como ejemplo de la acci\u00f3n de la fe en la vida espiritual. La imputaci\u00f3n no debe ser explicada. Su significado se ve en Le 7:18<\/span>; Sal 17:4<\/span>; 2 Samuel 19:19<\/span>. Aqu\u00ed est\u00e1 el germen de \u00abJehov\u00e1 nuestra justicia\u00bb. En Rom 4:3-5<\/span>, Rom 4,23-25<\/span>, San Pablo se refiere a ella como un caso de justificaci\u00f3n por la fe, relacion\u00e1ndola con \u00ab\u00bbla recompensa; \u00ab\u00bb y esto de nuevo con perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n (Sal 32:2<\/span>), el salmo casi repite las palabras del texto (ver tambi\u00e9n G\u00e1latas 3:6<\/span>). No necesitamos suponer que ahora, por primera vez, Abram fue aceptado por Dios, o que solo \u00e9l fue contado como justo. F\u00edjate, Abram no s\u00f3lo crey\u00f3 en la promesa particular, sino \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. San Pablo destaca especialmente este caso como un ejemplo de fe, porque por la naturaleza del caso no hab\u00eda oportunidad de acci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL FUNCIONAMIENTO<\/strong> O FE<\/strong>\u2014creencia simple de lo que Dios ha dicho, porque \u00e9l es verdadero; echando sobre \u00e9l toda preocupaci\u00f3n. No hay m\u00e9rito en esto. La fe es el canal, no la fuente de justificaci\u00f3n. Por la mirada de la fe vivieron los israelitas moribundos (N\u00fam 21:9<\/span>), pero la sanidad era de Dios. Dios ofrece la salvaci\u00f3n gratuitamente (Jn 7:37<\/span>; Ap 22:17 <\/span>), porque nos ama aun en nuestros pecados (Efesios 2:4<\/span>). Lo que impide que ese amor sea eficaz es la incredulidad. Muchos \u00abcreen una mentira\u00bb; por ejemplo, que deben mejorar antes de poder creer (cf. Hechos 15:1<\/span>). La lecci\u00f3n principal del cristianismo pr\u00e1ctico es que debemos comenzar por recibir, no por dar; hay que aprender a creer en su palabra porque es su palabra. Esto libra del esp\u00edritu de esclavitud (Rom 8:15<\/span>), y permite pedir con confianza (Rom 8,32<\/span>). Y esta fe es contada por justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA FE CRECE<\/strong> POR<\/strong> USO<\/strong>. Es don de Dios (Ef 2,8<\/span>), pero se da seg\u00fan leyes. A veces surge de repente, por ejemplo, Natanael, San Pablo, el carcelero de Filipos; pero por lo general es como el crecimiento de la semilla, dif\u00edcilmente se puede rastrear: un crecimiento gradual de los esfuerzos por vivir por fe. Que nadie piense, yo<\/strong> puedo creer cuando yo<\/strong> quiero. El esfuerzo retrasado encontrar\u00e1 muchas dificultades, sugerencias de duda o h\u00e1bitos de indecisi\u00f3n. Y que nadie desprecie el entrenamiento que prepara el alma para creer. Puede parecer un trabajo en vano, sin embargo, el Esp\u00edritu Santo puede estar trabajando invisiblemente para preparar el alma para la vida y la paz.<\/p>\n

III.<\/strong> LA FE GUIA<\/strong> A<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Hace posible un servicio que de otro modo no se puede prestar. La fe que le fue contada a Abram por justicia<\/em> form\u00f3 el car\u00e1cter que le permiti\u00f3 ofrecer despu\u00e9s a Isaac (cf. Sant 2, 21-28). As\u00ed, el crecimiento en santidad es la prueba de la fe real. Hay una fe que no tiene poder (cf. Stg 2,19<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>). Es con el coraz\u00f3n que el hombre cree para justicia (cf.Sal 84:6<\/span>, Sal 84:7<\/span>; Pro 4:23<\/span>).\u2014M<\/strong>.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 15 :1 Despu\u00e9s de estas cosas\u2014los eventos reci\u00e9n registrados\u2014la palabra del Se\u00f1or\u2014Debar Jehov\u00e1; la primera aparici\u00f3n de esta notable frase, luego tan com\u00fan en las Escrituras Hebreas (\u00c9xodo 9:20; N\u00fam 3:16; Dt 34:5; 1Sa 3:1; Sal 33:6, et passim). Que esta fue una designaci\u00f3n personal de los Loges pre-encarnados, si bien no … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 15:1-6 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41920","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41920","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41920"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41920\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41920"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41920"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41920"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}