\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 15 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong> (Jehov\u00e1, o la Palabra del Se\u00f1or) le dijo<\/strong> (despu\u00e9s del acto de fe por parte del patriarca, y el acto de imputaci\u00f3n o justificaci\u00f3n por parte de Dios, y en la explicaci\u00f3n de la naturaleza exacta de esa relaci\u00f3n que se hab\u00eda constituido entre ellos por la transacci\u00f3n espiritual as\u00ed descrita), I <\/strong>Soy Jehov\u00e1, que te saqu\u00e9 de Ur de los caldeos<\/strong> (vide <\/em>Gn 11 :28<\/span>), para darte esta tierra para heredar (o, para poseer) la.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo: Se\u00f1or Dios<\/strong> (Adonai Jehov\u00e1<\/em>; vide<\/em> G\u00e9n 15:2<\/span>), \u00bfen qu\u00e9 sabr\u00e9 que la heredar\u00e9<\/strong>? No es el lenguaje de la duda, aunque s los ligeros recelos no son incompatibles con la fe (cf. Jueces 6:17<\/span>; 2 Reyes 20:8<\/span>; Luk 1:34<\/span>), y cuestionar a Dios \u00ab\u00bbes m\u00e1s una prueba de fe que una se\u00f1al de incredulidad\u00bb\u00bb (Calvino); sino del deseo de una se\u00f1al en confirmaci\u00f3n de la concesi\u00f3n (Lutero), ya sea para el fortalecimiento de su propia fe, o por el bien de su posteridad (Jarchi, Michaelis), o para alguna indicaci\u00f3n en cuanto al tiempo y modo de tomar posesi\u00f3n (Murphy). Rosenm\u00fcller concibe que la pregunta puesta en la boca de Abram es solo un dispositivo del narrador para conducir al sujeto siguiente.<\/p>\n G\u00e9n 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y le dijo: T\u00f3mame<\/strong> (literalmente, para<\/em>m\u00ed, es decir,<\/em> para mi uso en el sacrificio) una novilla de tres a\u00f1os<\/strong>. Con raz\u00f3n (LXX<\/strong>; sir\u00edaco, samaritano, \u00e1rabe, Josefo, Bochart, Rosenm\u00fcller, Keil); no tres novillas (Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii<\/em>). <\/em>Y una cabra de tres a\u00f1os, y un carnero de tres a\u00f1os<\/strong>. Estas ofrendas, luego prescritas por la ley (Ex 29:15<\/span>; N\u00fam 15:27<\/span>; N\u00fam 19:2<\/span>; Deu 21:3<\/span>), eran tres en n\u00famero, y de tres a\u00f1os cada uno, para simbolizar al que era, y es, y ha de venir (Wordsworth); quiz\u00e1s m\u00e1s bien para indicar- la perfecci\u00f3n de la v\u00edctima con respecto a la madurez (Murphy). Cf. La ofrenda de Gan\u00edmedes (en ‘Di\u00e1logos de Lucian’) de un carnero de tres a\u00f1os como rescate. Y una t\u00f3rtola y un palomino<\/strong>\u2014tambi\u00e9n prescrito por la ley (Le Gen 1:14<\/span>; Lucas 2:24<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00f3 consigo todo esto, y lo reparti\u00f3<\/strong> (una palabra que aparece solo aqu\u00ed en G\u00e9nesis, y supuesta por Michaelis fue tomado por Mois\u00e9s del antiguo documento del que transcribi\u00f3 esta parte de su obra. La palabra se encuentra posteriormente en So Gen 2:17<\/a>, y Jer 34:18<\/span>) ellos en medio,\u2014\u03bc\u03ad\u03c3\u03b1 (LXX<\/strong>.); en partes iguales (Onkelos)\u2014y coloc\u00f3 cada pedazo uno contra el otro: pero las aves no las dividi\u00f3. <\/strong>As\u00ed despu\u00e9s en la legislaci\u00f3n Mosaica (Le Gen 1:7<\/span>). Wordsworth detecta en la no divisi\u00f3n de los p\u00e1jaros un emblema del \u00ab\u00bbEsp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de paz y amor; que es un Esp\u00edritu de unidad, y del \u00ab\u00bbesp\u00edritu humano de Cristo, que no era divisible\u00bb\u00bb. como una sola parte del sacrificio, y cada uno, como la mitad, se coloca frente al otro. Wordsworth enumera siete partes en el sacrificio y ve un s\u00edmbolo de integridad y finalidad, siendo el n\u00famero siete la ra\u00edz de shaba, <\/em>jurar; Kalisch considera cuatro, que considera que \u00ab\u00bbdenotan la perfecci\u00f3n, pero m\u00e1s bien la perfecci\u00f3n externa de la forma que la interna de la mente\u00bb\u00bb y apuntan \u00ab\u00bba la posesi\u00f3n perfecta de la Tierra Santa\u00bb. El ritual aqu\u00ed descrito es el mismo que se observ\u00f3 despu\u00e9s entre los hebreos en la formaci\u00f3n de alianzas (cf. Gn 34,18<\/span>), y parece haber prevalecido ampliamente entre naciones paganas.<\/p>\n Gn 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando las aves<\/strong>\u2014literalmente, y el ave de presa, <\/em>un singular colectivo con el art\u00edculo, como en Gen 14:13<\/span>, simbolizando a los egipcios y otros adversarios de Israel, como en Eze 17:3<\/span>, Ezequiel 17:7<\/span>, Ezequiel 17:12<\/span>; Eze 39:4<\/span>, Eze 39:17<\/span>; Ap 19:17<\/span>, Ap 19:18<\/span> ( Knobel, Rosenm\u00fcller, Lunge, Keil, Kalisch), lo que puede considerarse probable si las v\u00edctimas divididas representaran a Israel en aflicci\u00f3n, lo cual es dudoso (vide supra<\/em>). <\/em> No parece necesario atribuir ning\u00fan significado especial a la bajada de los buitres, que siempre se sienten atra\u00eddos por la carro\u00f1a, y cuya introducci\u00f3n completa aqu\u00ed la naturalidad de la escena\u2014bajaron sobre las caricias<\/strong> (las LXX<\/strong> interpola, \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03b4\u03b9\u03c7\u03bf\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1), <\/em>Abram los ahuyent\u00f3.<\/strong> Literalmente, hizo que volaran, es decir<\/em> soplando. \u00ab\u00bbAunque Abram se representa aqu\u00ed como el instrumento, el efecto debe atribuirse principalmente a la agencia tutelar de la omnipotencia\u00bb\u00bb (Bush; cf. Exo 15 :10<\/span>; Ezequiel 21:31<\/span>). El acto de asustar a los p\u00e1jaros voraces se ha tomado para representar la facilidad con la que Abram o Israel rechazar\u00edan a sus enemigos (Jonathan, Targums, Rosenm\u00fcller, Bush); evitar la destrucci\u00f3n de los israelitas a trav\u00e9s del m\u00e9rito de Abram (Kalisch, Keil); el respeto religioso de Abram y la observancia del tratado de Dios (Wordsworth); la expectativa del patriarca de que Dios estaba a punto de emplear a las v\u00edctimas del sacrificio para alg\u00fan prop\u00f3sito sagrado (Alford); simplemente su ansiedad por preservar a las v\u00edctimas puras y sin mutilar para cualquier fin al que puedan servir (Murphy).<\/p>\n Gen 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el sol se pon\u00eda.<\/strong> Literalmente, estaba a punto de ponerse. Habiendo comenzado la visi\u00f3n la noche anterior, ya ha pasado un d\u00eda entero, estando dise\u00f1ado el intervalo para tipificar el tiempo entre el pro-aumento y su cumplimiento (Kalisch). Un sue\u00f1o profundo<\/strong>\u2014tardemah<\/em>(cf. el sue\u00f1o de Ad\u00e1n, Gn 2:21<\/span>) ; \u1f14\u03ba\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.); un sue\u00f1o sobrenatural, ya que la oscuridad que sigui\u00f3 no se debi\u00f3 \u00fanicamente a causas naturales\u2014cay\u00f3 sobre Abram; y, he aqu\u00ed, un horror de gran oscuridad<\/strong>\u2014literalmente, an, horror, una gran oscuridad, es decir<\/em> un pavor abrumador ocasionado por la densa oscuridad que lo rodeaba y que, adem\u00e1s Al estar dise\u00f1ado para ocultar la obra de la Deidad de la visi\u00f3n mortal (Knobel), estaba destinado a simbolizar la esclavitud egipcia (Grotius, Calvin, Rosenm\u00fcller, Keil, Aalisch), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n, ya que la fe de Abram abarcaba una esfera m\u00e1s grande que Cana\u00e1n (Hebreos 11:10<\/span>, Hebreos 11:14<\/span>, Heb 11:16<\/span>), y una simiente m\u00e1s noble que el hijo de Sara (Joh 8:56<\/span>), los sufrimientos de Cristo (Wordsworth, Inglis)\u2014cayeron sobre \u00e9l.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo a Abram: Conoce con certeza<\/strong>\u2014literalmente, sabiendo conocer <\/em>\u2014que tu simiente ser\u00e1 peregrina en tierra que no est\u00e1 all\u00ed<\/strong>, y les servir\u00e1<\/strong> (es decir<\/em> a los habitantes de ese pa\u00eds extranjero); y ellos<\/strong> (ie<\/em> estos extranjeros) los afligir\u00e1n<\/strong>\u2014se describen tres etapas diferentes de fortuna adversa:\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> exilio;<\/p>\n (2)<\/strong> esclavitud;<\/p>\n (3)<\/strong> aflicci\u00f3n (Murphy );<\/p>\n o las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas describen el contenido de la primera (Kalisch): cuatrocientos a\u00f1os<\/strong>. La duraci\u00f3n no s\u00f3lo de su aflicci\u00f3n, sino de su servidumbre y aflicci\u00f3n, o m\u00e1s probablemente de su exilio, servidumbre y aflicci\u00f3n; ya sea un n\u00famero redondo para 430 (Calvin, Rosenm\u00fcller, Keil, Alford), para ser contados a partir de la fecha del descenso a Egipto (Kalisch, Lunge), como Mois\u00e9s (Exo 12: 1-51: 89) y Esteban (Hch 7:6<\/span>) parecen decir, y reconciliarse con la afirmaci\u00f3n de Pablo (Gal 3:17<\/span>) al considerar la muerte de Jacob como el final del tiempo de la promesa (Lange, Inglis); o un n\u00famero exacto que data del nacimiento de Isaac (Willet, Murphy, Wordsworth), que fue treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la llamada en Ur, haciendo as\u00ed que todo el intervalo corresponda con los 430 a\u00f1os de Pablo, o de la persecuci\u00f3n de Ismael (Ainsworth, Clarke, Bush), que ocurri\u00f3 treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la promesa en G\u00e9nesis 12:3<\/span>.<\/p>\n G\u00e9n 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y tambi\u00e9n aquella naci\u00f3n<\/strong> (cuyo nombre \u00e9l no revela, en caso de parecer interferir con la libre voluntad de sus criaturas, quienes, mientras realizan sus altos designios y prop\u00f3sitos secretos, son siempre conscientes de su libertad moral), a qui\u00e9n deben servir, juzgar\u00e9: <\/strong>\u2014ie<\/em> castigar despu\u00e9s de juzgar, cuya predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 a su debido tiempo (Ex 6:11<\/span>) \u2014y despu\u00e9s saldr\u00e1n con gran sustancia<\/strong>\u2014recush <\/em>(cf. Gen 1 3:6<\/span>; vide<\/em> \u00c9xodo 12:36<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n E ir\u00e1s a tus padres en paz<\/strong> (cf. G\u00e9n 25:8<\/span>; G\u00e9n 35:29<\/span>; G\u00e9n 49:33<\/span>). No es una per\u00edfrasis para ir a la tumba (Rosenm\u00fcller), ya que los antepasados de Abram no fueron sepultados en Cana\u00e1n; sino una prueba de la supervivencia de los esp\u00edritus difuntos en un estado de existencia consciente despu\u00e9s de la muerte (Knobel, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis), a cuya compa\u00f1\u00eda se reunir\u00eda el patriarca a su debido tiempo. La disposici\u00f3n de sus restos est\u00e1 prevista en lo que sigue. Ser\u00e1s sepultado en buena vejez.<\/strong><\/p>\n Gn 15:16<\/a><\/strong><\/p>\n Pero en la cuarta generaci\u00f3n<\/strong>,\u2014\u03c4\u03b5\u03c4\u03ac\u03c1\u03c4\u03b7 \u03b4\u1f72 \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1fb7 (LXX<\/strong>.); sino, m\u00e1s correctamente, la cuarta generaci\u00f3n, <\/em>calculando 100 a\u00f1os a una generaci\u00f3n. \u00abCaleb fue el cuarto de Jud\u00e1, y Mois\u00e9s de Lev\u00ed, y sin duda muchos otros\u00bb\u00bb (Bush). Dres. Oort y Kuenen, considerando cuatro generaciones como un espacio de tiempo mucho m\u00e1s corto que cuatro siglos, detectan una contradicci\u00f3n entre este vers\u00edculo y Gen 15:13<\/span>, y una evidencia del libre uso que el autor israelita antiguo y acr\u00edtico hizo de sus materiales. Sobre la importaci\u00f3n de \u05d3\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 vide<\/em> Gen 6:9<\/span>\u2014Volver\u00e1n ac\u00e1<\/strong> (literalmente, volver\u00e1n ac\u00e1<\/em>): <\/em><\/strong>porque la iniquidad de los amorreos a\u00fan no se ha colmado<\/strong>. Literalmente, por no consumarse la iniquidad de los amorreos<\/em>(vide Gen 14:7<\/span>; aqu\u00ed puesto para toda la poblaci\u00f3n ! hasta entonces<\/em>(la misma palabra que \u00ab\u00bbaqu\u00ed, que es su significado habitual).<\/p>\n G\u00e9n 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que cuando el sol se puso<\/strong>, literalmente, y <\/em> fue (es decir<\/em> esto sucedi\u00f3), el sol se puso<\/em>; <\/em>con menos precisi\u00f3n, \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03b4\u1f72 \u1f41 \u1f24\u03bb\u03b9\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b4\u03c5\u03c3\u03bc\u1f70\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.), que era el estado de cosas en G\u00e9n 15:12<\/span>. Aqu\u00ed se describe que el sol, que entonces se estaba poniendo, se hab\u00eda puesto\u2014y estaba oscuro<\/strong>,\u2014literalmente, y hab\u00eda oscuridad, es decir<\/em> una oscuridad que se pod\u00eda sentir, como en Gn 15:12<\/span>; ciertamente no \u03c6\u03bb\u1f78\u03be \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf (LXX<\/strong>.), como si hubiera otra llama adem\u00e1s de la especificada en la descripci\u00f3n\u2014he aqu\u00ed un horno humeante<\/strong>,\u2014el \u05ea\u05b7\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 , u horno oriental, ten\u00eda la forma de un brasero cil\u00edndrico\u2014y una l\u00e1mpara encendida\u2014una l\u00e1mpara de fuego, o antorcha ardiente, saliendo de la estufa humeante: un emblema de la presencia Divina (cf. Exo 19:18<\/span>)\u2014que pas\u00f3 entre esos pedazos<\/strong>\u2014en ratificaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n Gn 15,18-21<\/span><\/strong><\/p>\n En aquel d\u00eda hizo Jehov\u00e1 un pacto<\/strong> \u2014literalmente, cortar un pacto <\/em>(cf. \u1f45\u03c1\u03ba\u03b9\u03b1 \u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, foedus icere<\/em>). <\/em>Sobre la importaci\u00f3n de \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea vide <\/em> G\u00e9n 9:9<\/span>)\u2014con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra desde el r\u00edo de Egipto<\/strong>\u2014el Nilo (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) en lugar del Wady el Arch, <\/em>o Arroyo de Egipto (Knobel, Lange, Clarke), en el l\u00edmite sur del pa\u00eds (Num 34:5<\/span>; Josu\u00e9 15:4<\/span>; Isa 27:12<\/span>)\u2014hasta el gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates.<\/strong> Los l\u00edmites ideales de Tierra Santa, que pr\u00e1cticamente se alcanzaron bajo David y Salom\u00f3n (vide <\/em>1Re 4:21<\/span>; 2Cr 9:26<\/span>), y que abarcaba las siguientes poblaciones de sujetos, en n\u00famero de diez, \u00ab\u00bbpara transmitir la impresi\u00f3n de universalidad sin excepci\u00f3n, de integridad absoluta\u00bb\u00bb (Delitzsch). Los quenitas<\/strong>, que habitaban las zonas monta\u00f1osas del suroeste de Palestina, cerca de los amalecitas (N\u00fam 24:21<\/a>; 1Sa 15:6<\/span>; 1Sa 27:10<\/a>); aunque un pueblo de origen incierto (Jdg 1:16<\/span>; Jdg 4:11<\/span>) Hobab, el cu\u00f1ado de Mois\u00e9s, era un ceneo\u2014y los cenezeos<\/strong>\u2014mencionados solo en este pasaje; un pueblo que aparentemente habitaba en la misma regi\u00f3n que los ceneos (Murphy), que probablemente se extinguieron entre los tiempos de Abraham y Mois\u00e9s (Bochart), y ahora no pueden ser identificados (Keil, Kalisch), aunque han sido conectados con Kenaz el edomita. , G\u00e9n 36:15<\/span>, G\u00e9n 36:42<\/span> (Knobel)\u2014y los kadmonitas,<\/strong>\u2014nunca m\u00e1s se los menciona, pero, como su nombre lo indica, un pueblo oriental, cuyos asentamientos se extend\u00edan hacia el \u00c9ufrates (Kalisch)\u2014y los hititas<\/strong>,\u2014los descendientes de Het (vide <\/em>Gen 10:15<\/span>); identificados con los Kheta y Katti de los monumentos egipcios y asirios, y que el Sr. Gladstone supone que son los kheteianos de la ‘Odisea’; una poderosa tribu asi\u00e1tica que debe haberse establecido muy temprano en el \u00c9ufrates, y desde all\u00ed se extendi\u00f3 hacia el sur hasta Cana\u00e1n y Egipto, y hacia el oeste hasta Lidia y Grecia, llev\u00e1ndose con ellos, hacia las costas del mar AE<\/strong>geo , el arte y la cultura de Asiria y Babilonia, ya modificado por las formas y concepciones de Egipto. La capital del norte de su imperio era Carchemish, a unas diecis\u00e9is millas al sur de la moderna Birejik; y el sur de Cades, en una isla del Orontes, y de los ferezeos, y de los refa\u00edtas<\/strong> (vide <\/em>G\u00e9n 13,7<\/span>; G\u00e9n 14,5<\/span>), y los amorreos, los cananeos y los oirgashitas , y los jebuseos<\/strong> (vide <\/em>G\u00e9n 10:15-19<\/span>). Algunos (Bohlen) consideran que los l\u00edmites de Tierra Santa aqu\u00ed definidos contradicen los se\u00f1alados en N\u00fam 34:1-12<\/a>. Pero<\/p>\n (1)<\/strong> el primero puede verse como el ideal (o po\u00e9tico), y el segundo como los l\u00edmites reales (y prosaicos) del pa\u00eds asignado a Israel ( Hengstenbreg, Keil); o<\/p>\n (2)<\/strong> el primero puede representar los m\u00e1ximos, y el segundo los m\u00ednimos, de la promesa, que admit\u00eda un cumplimiento mayor o menor, seg\u00fan Israel deber\u00eda en la secuela resulta adecuada para su ocupaci\u00f3n; o,<\/p>\n (3)<\/strong> seg\u00fan cierta escuela de int\u00e9rpretes, el primero puede se\u00f1alar la gran extensi\u00f3n del territorio que ocupar\u00e1n los jud\u00edos con ocasi\u00f3n de su restauraci\u00f3n a su propia tierra, a diferencia de su primera ocupaci\u00f3n al salir de Egipto, o la segunda al regresar de Babilonia; o<\/p>\n (4)<\/strong> los r\u00edos pueden ser puestos para los pa\u00edses con los cuales la tierra prometida era colindante (Kurtz, Murphy); o<\/p>\n (5)<\/strong> es posible que no se pretendiera una precisi\u00f3n geogr\u00e1fica estricta al definir los l\u00edmites de la tierra prometida (‘Speaker’s Commentary’, Inglis).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 15:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Tomado en pacto.<\/strong><\/p>\n Yo.<\/strong> LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL PACTO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La \u00faltima <\/em>bendici\u00f3n, a la cual, tanto al comienzo como al final de la presente secci\u00f3n, el se le asigna prominencia, fue una espl\u00e9ndida herencia: la <\/em>tierra de Cana\u00e1n para sus descendientes, y para \u00e9l la mejor tierra, de la cual esa posesi\u00f3n terrenal era un tipo.<\/p>\n 2.<\/strong> La bendici\u00f3n mediata <\/em>, a trav\u00e9s de la cual solo se pod\u00eda alcanzar al \u00faltimo, era una simiente distinguida:<\/em>una <\/em>numerosa posteridad para ocupar la tierra, y un Salvador viviente para asegurarse la mejor patria.<\/p>\n 3. <\/strong> La bendici\u00f3n pr\u00f3xima<\/em>, que hab\u00eda de disfrutarse mientras la segunda y la tercera a\u00fan no se hab\u00edan cumplido, era una alianza celestial<\/em> por la cual Jehov\u00e1 mismo se comprometi\u00f3 a ser su escudo y recompensa muy grande. Es obvio que estas son las bendiciones que el evangelio confiere a los creyentes: un Amigo celestial, un Salvador suficiente, una herencia futura; por lo que el pacto abrah\u00e1mico no era nada diferente del pacto de gracia.<\/p>\n