\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 16 :1<\/span><\/strong><\/p>\n La mujer de Sarai Abram no le dio a luz hijos<\/strong> (literalmente, no le dio a luz, <\/em>a pesar de la promesa ; la esterilidad de Sarai se presenta como el punto de partida para la narraci\u00f3n subsiguiente, y se enfatiza como la causa u ocasi\u00f3n de la transacci\u00f3n posterior): y ella ten\u00eda<\/strong>\u2014literalmente, para ella<\/em>(hab\u00eda)\u2014una sierva, una egipcia<\/strong> (obtenida probablemente mientras estaba en la casa de Fara\u00f3n (Gen 12:16<\/a>), cuyo nombre era Hagar<\/strong>\u2014<\/em>\u00ab\u00bbvuelo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>desde hagar<\/em>, huir. Cf. Hegirah, la huida de Mahoma. No es su designaci\u00f3n original, sino que se le da despu\u00e9s, ya sea por su huida de Egipto (Ambrose, Wordsworth), o por escapar de su ama (Michaelis , Bush, ‘Speaker’s Commentary’). Aunque no el imaginario o m\u00edtica (Bohlen), es dudoso que fuera la real (Ainsworth, Bush), antepasada de los hagarenos (1Cr 5:10<\/span>, 1Cr 5:19, 1Cr 5:20<\/span>; 1Cr 27:31<\/span>; Sal 83:6<\/span>, Sal 83:8<\/span>) .<\/p>\n Gn 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sarai dijo a Abram: He aqu\u00ed ahora, el Se\u00f1or nos ha impedido dar a luz. Literalmente, me ha encerrado <\/em>(ie<\/em> mi vientre, Gn 20:18<\/span>; \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03c3\u03ad \u03bc\u03b5, LXX<\/strong>.) desde el rumbo<\/em>. Su avanzada edad lo hac\u00eda cada d\u00eda m\u00e1s evidente. Te ruego que entres a mi sierva<\/strong> (cf. Gn 30:3<\/span>, Gn 30:9<\/span>). Es hasta ahora satisfactorio que la propuesta de hacer una esposa secundaria de Agar no se origin\u00f3 con Abram; aunque, como la culpa de Sarai al hacerlo no puede del todo. ser disculpada, as\u00ed tampoco Abram puede ser enteramente libre de culpa al ceder a sus solicitaciones. Puede ser que obtenga hijos de ella<\/strong>. Literalmente, ser edificado por ella<\/em>; <\/em>de banah<\/em>, edificar, de donde ben<\/em>, un hijo (Dt 25:9<\/span>; Rth 4:11<\/span>). Calvino se\u00f1ala que el deseo de Sarai de tener descendencia no fue impulsado por un impulso natural, sino por el celo de la fe que la hizo desear asegurar la bendici\u00f3n prometida. Hasta el momento no se hab\u00eda insinuado claramente que Sarai iba a ser la madre del hijo de Abram; y de ah\u00ed que su recurso a lo que era una pr\u00e1ctica prevaleciente en la \u00e9poca, aunque injustificable en s\u00ed misma, era una prueba se\u00f1alada de su humildad, de su devoci\u00f3n a su esposo, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de su fe en Dios. Y Abram escuch\u00f3 la voz de Sarai.<\/strong> \u00ab\u00bbLa fe de ambos fue defectuosa; ciertamente no con respecto a la sustancia de la premisa, sino con respecto al m\u00e9todo en el que procedieron\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n G\u00e9n 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sarai mujer de Abram tom\u00f3 a Agar su sierva egipcia, despu\u00e9s de haber habitado Abram diez a\u00f1os en la tierra de Cana\u00e1n<\/strong> (ie<\/em> en su a\u00f1o ochenta y cinco, y ella setenta y cinco; una nota de tiempo introducida, probablemente, para dar cuenta de su impaciencia en la espera de la simiente prometida), y le dio a su marido Abram para que fuera su mujer. <\/strong>Posteriormente llamada pilgash<\/em> o concubina (Gen 25:6<\/span>), aqu\u00ed se la llama impropiamente esposa quae praeterDei legem is alienum thorum inducitur <\/em>(Calvino), de quien difer\u00eda el pilgash <\/em>o concubina<\/p>\n (1)<\/strong> en el poder sobre la familia, que pertenec\u00eda \u00fanicamente a la verdadera esposa, no a la secundaria;<\/p>\n (2)<\/strong> en la forma de los esponsales, que en el caso de la primera era acompa\u00f1ado de ritos solemnes de esponsales y obsequios liberales de dote; y<\/p>\n (3)<\/strong> en privilegio de descendencia, la descendencia de la esposa secundaria no tiene t\u00edtulo para heredar. El acto de Sarai (cf. el comportamiento similar de Stratonice, la esposa del rey Deiotarus, quien, seg\u00fan Plutarco, le dio a su doncella Electra a su esposo, y as\u00ed obtuvo un heredero a la corona) es tan poco imitable como el conducta de Abram. Las aparentes repeticiones en Gen 16:1-3<\/span> no requieren la hip\u00f3tesis de diferente autor\u00eda (Tuch, Colenso, Bleek, Davidson ) para su explicaci\u00f3n, pero son caracter\u00edsticos del genio de la composici\u00f3n hebrea (cf. Gn 7,1-10<\/span>), y incluso puede eliminarse considerablemente conectando Gen 16:1<\/span>, Gen 16 :2<\/span> con Gen 15:1-21<\/span>, y comenzando la nueva subsecci\u00f3n con G\u00e9n 16:3<\/span>.<\/p>\n G\u00e9n 16: 4<\/span><\/strong><\/p>\n Y entr\u00f3 a Agar<\/strong>. \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be , una peculiaridad ling\u00fc\u00edstica de los jehovistas, que aparece Gen 29:21<\/span>, Gn 29:30<\/span>; G\u00e9n 30:3<\/span>, G\u00e9n 30:4<\/span>; G\u00e9n 38:2<\/span>, G\u00e9n 38:9<\/span>, G\u00e9nesis 38:16<\/span> (Vaihinger, Davidson); pero por algunos particionistas Gen 29:1-35<\/span> y Gn 30,1-43<\/span>. se asignan a los elohistas (Tuch, Bleek, De Wette). Y concibi\u00f3; y cuando vio que hab\u00eda concebido, su se\u00f1ora fue menospreciada a sus ojos.<\/strong> Como Ana de Penina (1Sa 1:6<\/span>); la esterilidad entre los hebreos hab\u00eda sido considerada como una deshonra y un oprobio (Gn 19,31<\/span>; G\u00e9n 30:1<\/span>, G\u00e9n 30:23<\/span>; Le 20,20<\/span>), y la fecundidad como signo especial del favor divino (Gn 21,6<\/span>; G\u00e9n 24:60<\/span>;\u00c9xodo 23:26<\/span>; Dt 7:14<\/span>). Si Agar imagin\u00f3 que Sarai ser\u00eda a trav\u00e9s de su esterilidad \u00ab\u00bbtanquam a Divino promisso repudiatam<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Lyra), o anticip\u00f3 el desplazamiento de Sarai de su posici\u00f3n como esposa de Abram (Inglis), ella, inmediatamente al darse cuenta de su estado, se volvi\u00f3 insolente (cf. Pro 30,23<\/span>).<\/p>\n