\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 16 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/strong>. Maleach Jehov\u00e1<\/em>, en otro lugar llamado Maleach Elohim <\/em>(G\u00e9n 21:17<\/span>; G\u00e9n 31:11<\/a>); se supone, pero err\u00f3neamente, que es una criatura \u00e1ngel, principalmente por las razones<\/p>\n (1)<\/strong> de que el t\u00e9rmino \u00e1ngel com\u00fanmente designa una clase de seres espirituales (G\u00e9n 19:1<\/span>; G\u00e9n 32:1<\/span>; Job 4:18<\/span>; Sal 91:11<\/span>; Mat 13:41<\/span>; Juan 20:12<\/span>, et passim<\/em>);<\/p>\n (2)<\/strong> que el \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>del Nuevo Testamento (Mateo 1:20<\/span>; Lucas 2:9<\/span>; Hechos 12:7<\/span>) es siempre un \u00e1ngel creado;<\/p>\n (3)<\/strong> que el significado del t\u00e9rmino \u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05da\u05b0 , uno enviado, de \u05dc\u05b8\u05d0\u05b7\u05da\u05b0 , a delegado (Gesenius), alguien a trav\u00e9s de quien se ejecuta el trabajo, de \u05dc\u05b8\u05d0\u05b7\u05da\u05b0 , a trabajar (Keil), implica un cierto grado de subordinaci\u00f3n, que luego se reconoce m\u00e1s claramente (1Cr 21:27<\/span>; Zac 1:12<\/span>);<\/p>\n (4)<\/strong> que la distinci\u00f3n entre lo no revelado y el Dios revelado no se desarroll\u00f3 entonces como en \u00e9pocas posteriores, y particularmente desde el advenimiento de Cristo; sin embargo, a cada uno de estos argumentos es comparativamente f\u00e1cil responder (cf. Keil y Lange in loco<\/em> ). <\/em>Con m\u00e1s fuerza de raz\u00f3n crey\u00f3 haber sido el mismo Ser Divino, que ya como Jehov\u00e1 se le hab\u00eda aparecido a Abram (los Padres, los Reformadores, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth, Candlish), ya que\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> El Maleach Jehov\u00e1 <\/em>se identifica expl\u00edcitamente con Jehov\u00e1 (G\u00e9n 16:10<\/span>) y Elohim (G\u00e9n 22:12<\/span>) .<\/p>\n 2.<\/strong> Aquellos a quienes da a conocer su presencia lo reconocen como Divino (G\u00e9n 16:13 <\/span>; Gn 18:23-33<\/span>; Gn 28,16-22<\/span>; \u00c9xodo 3:6<\/span>; Jueces 6:15<\/span>, Jueces 6:20- 23<\/span>; Jueces 13:22<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Los escritores b\u00edblicos hablan constantemente de \u00e9l como Divino, llam\u00e1ndolo Jehov\u00e1 sin la menor reserva (Gen 16:13<\/span>; Gn 18,1<\/span>; Gn 22,16<\/span>; \u00c9xodo 3:2<\/span>; Jueces 6:12<\/span>).<\/p>\n 4.<\/strong> La doctrina aqu\u00ed implicada de una pluralidad de personas en la Deidad est\u00e1 en completo acuerdo con presagios anteriores (Gen 1:26<\/span>; Gen 1:26<\/span>; =’bible’ refer=’#b1.11.7′>Gen 11:7<\/span>) y posteriores revelaciones de la misma verdad.<\/p>\n 5.<\/strong> La unidad org\u00e1nica de Se quebrantar\u00eda la Escritura si se pudiera probar que el punto central de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento fue una criatura \u00e1ngel, mientras que la del Nuevo es la encarnaci\u00f3n del Dios-Hombre.<\/p>\n La encontr\u00f3 por una fuente de agua en el desierto. Propiamente un distrito deshabitado adecuado para el pastoreo de reba\u00f1os, de una ra\u00edz que significa conducir a pastos; por lo tanto, un pa\u00eds est\u00e9ril y arenoso, como el aqu\u00ed mencionado, Arabia Deserta, en la frontera con Egipto (Gen 14:6<\/span>; \u00c9xodo 3:1<\/span>). Junto a la fuente<\/strong>. El art\u00edculo que indica un manantial particular y conocido. Camino a Shur.<\/strong> \u00ab\u00bbAntes de Egipto, yendo hacia Asiria\u00bb\u00bb (Gn 25:18<\/span> ); por lo tanto, no Pelusium en el Nilo (Jos; ‘Ant.’, 6.7, 3), sino probablemente el Dachifar moderno en el noroeste de Arabia Deserta (Michaelis, Rosenm\u00fcller, Keil, Lange). Agar claramente estaba dirigiendo su huida a Egipto.<\/p>\n Gen 16:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y \u00e9l dijo: Agar, sierva de Sarai<\/strong>. Neg\u00e1ndose a reconocer su matrimonio con el patriarca, el \u00e1ngel le recuerda su posici\u00f3n original como esclava, de la que la libertad no se obtendr\u00eda por huida, sino por manumisi\u00f3n. \u00bfDe d\u00f3nde vienes? \u00a1y ad\u00f3nde ir\u00e1s! Y sierva, huyo de delante de mi se\u00f1ora Sarai. \u00ab\u00bbSu respuesta da testimonio de la opresi\u00f3n que hab\u00eda experimentado, pero tambi\u00e9n de la voz de su propia conciencia\u00bb\u00bb (Lange).<\/p>\n Gen 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or le dijo<\/strong>\u2014como Pablo despu\u00e9s pr\u00e1cticamente le dijo a On\u00e9simo, el esclavo fugitivo de Filem\u00f3n (vide<\/em> Filipenses 12)\u2014vu\u00e9lvete a tu se\u00f1ora, y som\u00e9tete<\/strong>\u2014el verbo aqu\u00ed empleado es el mismo que el historiador usa para describir la conducta de Sara hacia ella (Flm 1:6<\/span>); obviamente, su significado es que ella debe resignarse d\u00f3cilmente al trato descort\u00e9s y opresivo de su ama, bajo sus manos.<\/strong><\/p>\n Gn 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or le dijo<\/strong> (despu\u00e9s del deber, promesa): Multiplicar\u00e9 tu descendencia en gran manera<\/strong> (literalmente, multiplicando <\/em>Yo<\/em><\/strong> multiplicar\u00e9 tu descendencia<\/em>; <\/em>lenguaje totalmente inapropiado en los labios de una criatura), que<\/strong> (literalmente, y) no ser\u00e1 contado por multitud<\/strong>.<\/p>\n G\u00e9n 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or le dijo: He aqu\u00ed, est\u00e1s encinta, y dar\u00e1s a luz un hijo, y llamar\u00e1s su nombre Ismael. \u00ab\u00bbDios oir\u00e1\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbA quien Dios oye\u00bb\u00bb, el primer caso del nombramiento de un ni\u00f1o antes de su nacimiento (cf. despu\u00e9s G\u00e9nesis 17:19<\/span>; 1Re 13:2; 1Cr 22:9<\/span>; Mateo 1:21<\/span>; Lucas 1:13<\/span>). Porque Jehov\u00e1 ha o\u00eddo tu aflicci\u00f3n.<\/strong> \u03a4\u1fc7 \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 (LXX<\/strong>.), \u00ab\u00bbtu oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (caldeo), de la cual no se hace menci\u00f3n, aunque las miserias de los hombres son dice que llora cuando los hombres mismos est\u00e1n mudos (Calvino; cf. Exo 1:1-22 :24<\/span>; \u00c9xodo 3:7<\/span>).<\/p>\n Gn 16 :12<\/span><\/strong><\/p>\n Y ser\u00e1 un hombre salvaje<\/strong>. Literalmente, un asno salvaje <\/em>(de un<\/em>) hombre<\/em>; <\/em>el \u05e4\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05d0 , snarler, <\/em>llamado as\u00ed por la rapidez de sus pies (cf. Job 39:5-8<\/span>), y representando acertadamente \u00ab\u00bbel El amor ilimitado de los beduinos por la libertad mientras cabalga por el desierto, lanza en mano, sobre su camello o su caballo, resistente, frugal, deleit\u00e1ndose con la variada belleza de la naturaleza y despreciando la vida de la ciudad en todas sus formas\u00bb\u00bb (Keil). As\u00ed como Ismael y su descendencia son llamados aqu\u00ed \u00ab\u00bbhombres asnos monteses\u00bb\u00bb, as\u00ed Israel es designado por el profeta \u00ab\u00bbhombres ovejas\u00bb\u00bb (Eze 36:37 <\/span>, Ezequiel 36:38<\/span>). Su mano<\/strong> ser\u00e1 contra todo hombre, y la mano de todo hombre contra \u00e9l.<\/strong> Ejemplificado en el car\u00e1cter turbulento y an\u00e1rquico de los \u00e1rabes beduinos y sarracenos durante m\u00e1s de treinta siglos. \u00ab\u00bbLos beduinos son los proscritos entre las naciones. El saqueo es ganancia leg\u00edtima, y el robo atrevido se alaba como valor (Kalisch). Y habitar\u00e1 en presencia de<\/strong>\u2014literalmente, delante de, <\/em>L<\/em><\/strong> e<\/em>. <\/em>al este de (Rosenm\u00fcller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch); o, \u00ab\u00bben todas partes <\/em>ante los ojos de\u00bb\u00bb (Kalisch, Wordsworth); o, independientemente de (Calvin, Keil, Lunge, Murphy)\u2014todos sus hermanos<\/strong>. Los \u00e1rabes de hoy son \u00abtal como fueron descritos por el esp\u00edritu de la profec\u00eda hace casi 4000 a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n Gen 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y llam\u00f3 el nombre<\/strong>\u2014no invoc\u00f3 el nombre (Caldeo, Lapide), aunque ocasionalmente \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd tiene el mismo significado como <\/em> \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d1\u05b4\u05e9\u05b5\u05c1\u05e1 <\/em>(vide <\/em>Dt 32:3<\/span> )\u2014del Se\u00f1or<\/strong>\u2014Jehov\u00e1, <\/em>identificando as\u00ed al Maleach Jehov\u00e1 <\/em>con Jehov\u00e1 mismo\u2014que le dijo: T\u00fa Dios me ha hecho bien . Literalmente, T\u00fa<\/em> (eres) El<\/em>–Roi<\/em>, un Dios de la vista, <\/em>que significa el Dios de mi visi\u00f3n , ie<\/em> el Dios que te revelas a ti mismo en visi\u00f3n (Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, Murphy), o, aunque menos correctamente, el Dios que ve todas las cosas, y por lo tanto m\u00ed (LXX<\/strong>; Vulgata, Calvin, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth). Porque ella dijo: \u00bfHe cuidado yo tambi\u00e9n aqu\u00ed del que me ve? <\/strong>Literalmente, \u00bfHe <\/em>yo<\/em><\/strong> visto tambi\u00e9n hasta ahora? es decir, <\/em>\u00bfVivo yo<\/strong> tambi\u00e9n despu\u00e9s de la visi\u00f3n? (Onkelos,. Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenm\u00fcller, Murphy).<\/p>\n Gn 16:14<\/a><\/strong><\/p>\n Por lo cual el pozo fue llamado<\/strong>\u2014con toda probabilidad primero por Agar\u2014Beer-lahai-roi<\/strong>, o el pozo de \u00e9l que vive y me ve (A<\/strong>.V<\/strong>.); sino<\/p>\n (1)<\/strong> el pozo del viviente de la visi\u00f3n, ie<\/em> de Dios, que apareci\u00f3 all\u00ed (Onkeles, Rosenm\u00fcller, Lange) o <\/p>\n (2)<\/strong> el pozo de la vida de la visi\u00f3n, ie<\/em> donde despu\u00e9s de ver a Dios se conservaba la vida (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy), o donde, como consecuencia de ver a Dios, se imparti\u00f3 una nueva vida (Inglis). He aqu\u00ed, es entre Cades<\/strong> (vide<\/em> Gen 14:7<\/span>) y Bered<\/strong>. De situaci\u00f3n incierta; pero el pozo probablemente ha sido descubierto en Ain<\/em> Kades<\/em>(llamado por los \u00e1rabes Moilahi Hagar<\/em>), <\/em>al sur de Beerseba, y a unas doce millas de Cades (cf. Keil in l\u00edas<\/em>).<\/p>\n G\u00e9nesis 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y Agar dio a luz a Abram un hijo, y Abram llam\u00f3 el nombre de su hijo<\/strong>\u2014una peculiaridad de los Elohistas para asignar el nombre de un hijo al padre (Knobel); pero el presente cap\u00edtulo generalmente se atribuye al Jehovista, mientras que los casos en los que la madre da el nombre no siempre ocurren en las secciones Jehovistas (cf. Gen 30:6<\/span>, que Tuc imputa al Elohista)\u2014que Agar dio a luz, Ismael<\/strong>\u2014reconociendo as\u00ed la verdad de la visi\u00f3n de Agar.<\/p>\n G\u00e9n 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n Era Abram ochenta y seis a\u00f1os cuando Agar dio a luz a Ismael para Abram .<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 16:7 <\/span><\/strong><\/p>\n La captura del fugitivo, o Agar y el \u00e1ngel del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL FUGITIVO<\/strong> DETENIDO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> El agente de su captura<\/em>. <\/em>El \u00e1ngel de Jehov\u00e1 (vide<\/em> Exposici\u00f3n), cuya aparici\u00f3n a Agar en este momento particular fue sin duda\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Inesperado<\/em>. Aquellos que huyen del deber rara vez anticipan el encuentro con Dios en su carrera (Jon 1:3<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Instant\u00e1neo<\/em>. <\/em>El Supremo Invisible, que siempre rodea nuestros caminos, solo requiere abrir los ojos de sus criaturas o velar su gloria increada en una forma finita, para dar a conocer su presencia (Sal 139:7<\/span>; Lucas 24:15<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Familiar<\/em>. <\/em>Aunque aqu\u00ed se menciona, visita angelical no es necesario que ahora haya ocurrido por primera vez. Agar probablemente hab\u00eda aprendido algo en la casa del patriarca sobre el car\u00e1cter, la existencia y la forma de este visitante celestial.<\/p>\n (4)<\/strong> Oportuno<\/em>. <\/em>Ya sea que se considere de esta manera o no, la presente manifestaci\u00f3n divina a Agar fue muy oportuna, como siempre lo son las visitas de Dios a los hombres, tanto en el mundo como en la Iglesia.<\/p>\n 2 .<\/strong> El lugar de su captura<\/em>.<\/p>\n (1)<\/strong> En<\/em> el desierto, <\/em>una localidad muy diferente de la tienda de Abram. Pero todas las regiones son igualmente accesibles a la providencia y la gracia de Dios; y el \u00e1ngel de la misericordia y la salvaci\u00f3n de Dios puede encontrar su camino para desconsolar a los errantes a trav\u00e9s del desierto de un mundo \u00e1rido tan f\u00e1cilmente como a los santos eminentes dentro de los recintos sagrados de la Iglesia.<\/p>\n (2)<\/strong> En el camino a Shur, es decir<\/em> volviendo a la mundanalidad e idolatr\u00eda egipcias. Sus posibilidades de llegar a la tierra de Cam eran ciertamente peque\u00f1as, considerando su condici\u00f3n f\u00edsica; pero all\u00ed era su destino, y por eso su arresto por el \u00e1ngel del Se\u00f1or fue una misericordia especial. As\u00ed que la gracia divina se interpone para evitar que aquellos que una vez fueron iluminados recaigan en su antigua condici\u00f3n natural de mundanalidad y pecado.<\/p>\n (3)<\/strong> Junto a una fuente de agua, <\/em> junto a lo cual se puede imaginar que se hab\u00eda arrojado en puro agotamiento; emblema de aquellos manantiales de refrigerio, o pozos de Bach, que Dios ha prevalecido para los espiritualmente desconsolados, y uno de los cuales estaba siendo abierto por la visita de Jehov\u00e1 para el consuelo de la infeliz esclava.<\/p>\n II.<\/strong> EL FUNDADOR<\/strong> INTERROGADO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La cuesti\u00f3n del \u00e1ngel<\/em>.<\/p>\n (1)<\/strong> Las designaciones utilizadas, Agar, la sierva de Sarai, revelan la minuciosidad del conocimiento Divino. Dios conoce los nombres y los hogares, las condiciones de vida y los elementos constitutivos de la historia de todos los hombres (Sal 139:1 -5<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> La referencia a la condici\u00f3n original de servidumbre de Agar implica desaprobaci\u00f3n de su uni\u00f3n con Abram. Ninguna transacci\u00f3n puede pasar con seguridad como intachable hasta que haya sido revisada y juzgada por Dios.<\/p>\n (3)<\/strong> Las preguntas dirigidas a Agar estaban dise\u00f1adas para convencerla de pecado. \u00bfDe d\u00f3nde hab\u00eda venido? De la casa de Abram, donde se adoraba el nombre de Dios; de la presencia de Sarai, quien ten\u00eda derecho leg\u00edtimo a su servicio; de la tierra de Cana\u00e1n, la herencia de la simiente de Abram, de la cual, como ella anhelaba, iba a ser madre, en todo lo cual claramente estaba cometiendo un error. Entonces, \u00bfad\u00f3nde iba? Regresar nuevamente a Egipto, como el objetivo final de su huida, mientras que mientras tanto se expon\u00eda a s\u00ed misma y a su hijo por nacer a un grave peligro. Sin duda, estas y otras consideraciones de tipo similar surgieron en el pecho de Agar mientras escuchaba las preguntas de Jehov\u00e1. Cuando Dios examina las almas, son escudri\u00f1adas verdadera, minuciosa y completamente.<\/p>\n 2.<\/strong> La respuesta de Agar<\/em>.<\/p>\n