\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 18 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or<\/strong>\u2014Jehov\u00e1<\/em>, el nombre Divino empleado a lo largo del presente y los siguientes cap\u00edtulos, que son en consecuencia asignado al Jehovista (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), con la excepci\u00f3n de Gen 19:29<\/span>, que com\u00fanmente se considera como un fragmento de la narraci\u00f3n original de Elohista (vide infra<\/em>)\u2014<\/em>se le apareci\u00f3<\/strong>. Se ha pensado que la ausencia del nombre de Abraham favorece la idea de que el el presente cap\u00edtulo deber\u00eda haber comenzado en Gen 17:23<\/span> (Quarry). Que el tiempo de esta renovada manifestaci\u00f3n Divina fue poco despu\u00e9s de los incidentes registrados en el El cap\u00edtulo anterior es evidente, como tambi\u00e9n que su objeto era tranquilizar al patriarca sobre el nacimiento de Isaac. En las llanuras de Mamre.<\/strong> Literalmente, en los robles de M naturaleza <\/em>(vide <\/em>Gen 13:18<\/span>). Y se sent\u00f3 a la puerta de la tienda.<\/strong> Literalmente, en la entrada de la tienda, <\/em>un pliegue del cual estaba sujeto a un poste cercano para admitir cualquier aire que pudiera estar . En el calor del d\u00eda<\/strong>, es decir<\/em> al mediod\u00eda (cf. 1Sa 11:11<\/span> ), como el fresco del d\u00eda, o el viento del d\u00eda (Gen 3:8<\/span>), significa atardecer. \u00ab\u00bbEl <\/em>t\u00e9rmino habitual para el mediod\u00eda es Tsoharim <\/em>(Gen 43:16<\/span>), es decir, el tiempo de ‘luz doble o mayor’, mientras que una expresi\u00f3n m\u00e1s po\u00e9tica es ‘el colmo del d\u00eda’ (Pro 4:18<\/a>), ya sea porque entonces el sol ha llegado a su posici\u00f3n m\u00e1s exaltada, o porque parece detenerse en el cenit\u00bb\u00bb (Kalisch). Entre los orientales la hora del mediod\u00eda es la hora del descanso (cf. So Gen 1,7<\/span>) y la hora de la cena (Gen 1,7<\/span>) =’bible’ refer=’#b1.43.16′>G\u00e9n 43:16<\/span>, G\u00e9n 43:25<\/span>). En este caso el patriarca probablemente hab\u00eda cenado y estaba descansando despu\u00e9s de la cena, ya que, a la llegada de sus visitantes, hab\u00eda que iniciar los preparativos para su entretenimiento.<\/p>\n G\u00e9n 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y alz\u00f3 sus ojos y mir\u00f3, y he aqu\u00ed tres varones que estaban junto a \u00e9l.<\/strong> No adem\u00e1s de (Kalisch), pero incluyendo (Keil), Jehov\u00e1, cuya aparici\u00f3n al patriarca, habiendo sido declarada primero en general en el vers\u00edculo anterior, ahora se describe minuciosamente. Que estos tres hombres no eran manifestaciones de las tres personas de la Deidad, sino Jehov\u00e1 acompa\u00f1ado de dos \u00e1ngeles creados, corri\u00f3 a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclin\u00f3 a tierra<\/strong>. La expresi\u00f3n denota la postraci\u00f3n completa del cuerpo cayendo primero sobre las rodillas y luego inclinando la cabeza hacia adelante hasta tocar el suelo. Como este era un modo de saludo practicado por los orientales hacia los superiores en general, como reyes y pr\u00edncipes (2Sa 9:8<\/span>), pero tambi\u00e9n hacia los iguales (G\u00e9n 23:7<\/span>; G\u00e9n 33:6<\/span> , G\u00e9n 33:7<\/span>; G\u00e9n 42:6<\/span> ; Gen 43:26<\/span>), as\u00ed como hacia la Deidad ( Gen 22,5<\/span>; 1Sa 1,3<\/span>), es imposible afirmar con certeza (Keil, Lunge) que un acto de adoraci\u00f3n fue la intenci\u00f3n del patriarca, y no simplemente la presentaci\u00f3n del honor humano y civil (Calvino). Si Heb 13:2<\/span> se inclina a aceptar esta \u00faltima interpretaci\u00f3n, el lenguaje en el que Abraham se dirige inmediatamente a uno de los tres hombres casi lleva a la conclusi\u00f3n de que ya el patriarca hab\u00eda reconocido a Jehov\u00e1.<\/p>\n Gn 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo: Se\u00f1or m\u00edo<\/strong>\u2014Adonai, literalmente, Se\u00f1or, como en G\u00e9n 15:2<\/span>, qv ( LXX<\/strong>; \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5; Vulgata, Domine<\/em>; <\/em>Sir\u00edaco, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), aunque el t\u00e9rmino puede haber indicado nada m\u00e1s que- El reconocimiento de Abraham de la autoridad superior del Ser al que se dirige (Murphy). Las lecturas Adoni, mi Se\u00f1or (A<\/strong>.V<\/strong>; Dathius, Rosenm\u00fcller), y Aden, mis se\u00f1ores (Gesenius), son incorrectas\u2014si ahora he encontrado favor a tus ojos<\/strong>\u2014no implicando duda por parte de Abraham en cuanto a su aceptaci\u00f3n ante Dios (Knobel), sino m\u00e1s bien postulando su ya consciente goce del favor Divino como la base de la petici\u00f3n a punto de ser preferida (Delitzsch, Lange ). Quienes consideran a Abraham como inconsciente de la divinidad de aquel a quien se dirige, ven en su lenguaje nada m\u00e1s que la f\u00f3rmula habitual del tratamiento oriental (Rosenm\u00fcller; cf. Gen 30 :27<\/span>; 1Sa 20:29<\/span>; Est 7 :3<\/span>)\u2014no apartes, te lo ruego, de tu siervo.<\/strong> La hospitalidad de los orientales, e incluso de los \u00e1rabes, ha sido observada con frecuencia por los viajeros. Volney describe al \u00e1rabe cenando en la puerta de su tienda para invitar a los transe\u00fantes. \u00ab\u00bbLa virtud de la hospitalidad es una de las grandes virtudes redentoras en el car\u00e1cter de los beduinos (Kalisch). \u00ab\u00bbCada vez que <\/em>nuestro camino nos conduc\u00eda cerca de un campamento, como suced\u00eda con frecuencia, siempre encontr\u00e1bamos a alg\u00fan jeque activo o venerable patriarca sentado ‘en la puerta de su tienda’, y tan pronto como estuvimos a mitad de camino Escuch\u00e9 las fervientes palabras de bienvenida e invitaci\u00f3n que las Escrituras del Antiguo Testamento nos hab\u00edan hecho familiares desde hace mucho tiempo: Qu\u00e9date, mi se\u00f1or, qu\u00e9date. No pases hasta que hayas comido pan y descansado debajo de la tienda de tu siervo. B\u00e1jate y qu\u00e9date hasta que tu siervo mate un cabrito y prepare un banquete'\u00bb\u00bb.<\/p>\n Gn 18:4<\/a><\/strong><\/p>\n Te ruego que traigas un poco de agua y te laves los pies.<\/strong> El lavado de pies era una parte necesaria de la hospitalidad oriental (cf. G\u00e9n 19:2<\/span>; G\u00e9n 24:32<\/span>; Gn 43:24<\/span>). \u00ab\u00bbEntre los antiguos egipcios, las palanganas guardadas en las casas de los ricos para este prop\u00f3sito eran a veces de oro\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbEn <\/em>India se considera una parte necesaria de la hospitalidad lavar los pies y los tobillos del viajero cansado, e incluso en Palestina esta interesante costumbre no se ha extinguido. El Dr. Robinson y su grupo al llegar a Ramleh se dirigieron a la morada de un \u00e1rabe rico, donde se llev\u00f3 a cabo la ceremonia al estilo genuino de la antigua hospitalidad oriental. Y descansar<\/strong> (literalmente, recostarse <\/em>apoy\u00e1ndose en el codo) debajo del \u00e1rbol.<\/p>\n Gen 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y buscar\u00e9 un bocado de pan,<\/strong>\u2014una descripci\u00f3n modesta de lo que result\u00f3 ser un comida suntuosa (vide <\/em>Gen 18:6<\/span>, G\u00e9n 18:8<\/span>)\u2014y consolad vuestros corazones;<\/strong>\u2014literalmente, fortaleced <\/em>o sost\u00e9ngalos, es decir<\/em> comiendo y beber (Jueces 19:5<\/span>; 1Re 21:7<\/a>)\u2014despu\u00e9s de esto pasar\u00e9is: pues<\/strong>\u2014 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05db\u05b5\u05bc\u05df introduce el fundamento de lo ya dicho, algo as\u00ed como quando quidem, <\/em>por cuanto , ya que, o porque (Kalisch), y no = \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05db\u05b5\u05bc\u05e9\u05be\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 , por esta causa que, o \u00ab\u00bbporque para este prop\u00f3sito\u00bb\u00bb (Keil)\u2014son que vinisteis<\/strong> (literalmente, has pasado antes<\/em>) <\/em>tu siervo.<\/strong> El significado del patriarca no es que hab\u00edan venido con el prop\u00f3sito de recibir sus regalos (LXX<\/strong>; A<\/strong>.V<\/strong>.), sino que, inconscientemente para ellos, Dios hab\u00eda ordenado su viaje para darle esta oportunidad (Calvin, Bush, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary ,’ Keil), o tal vez simplemente que ya que hab\u00edan pasado por su tienda deb\u00edan permitirle que les diera entretenimiento (Kalisch, Rosenm\u00fcller). Y ellos dijeron: Haz as\u00ed como dijiste.<\/strong> Por tanto, debemos creer que Abraham les lav\u00f3 los pies a los hombres, y comieron (G\u00e9n 18,8<\/span>). Aqu\u00ed hay un misterio (Wordsworth).<\/p>\n Gen 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham se apresur\u00f3 a entrar en la tienda a Sara, y dijo: Prepara pronto tres medidas<\/strong>. en hebreo, tres seahs, siendo un seah la tercera parte de un efa, y conteniendo cada uno 374 pulgadas c\u00fabicas (Keil); un tercio de bushel (Kalisch)\u2014de harina fina<\/strong>,\u2014literalmente, de harina, harina fina<\/em>; <\/em>\u03c3\u03b5\u03bc\u03af\u03b4\u03b1\u03bb\u03b9\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.); el primer t\u00e9rmino cuando solo denota harina de calidad ordinaria (cf. Le Gen 2:1<\/span>; G\u00e9n 5:11<\/span>; N\u00fam 7:13<\/span>)\u2014amasarlo y hacer tortas sobre el hogar<\/strong>\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbtortas redondas sin levadura horneadas sobre piedras calientes\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n G\u00e9n 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y corri\u00f3 Abraham a las vacas, y tom\u00f3 un becerro tierno y bueno,<\/strong>\u2014la grandeza del honor hecho a los extra\u00f1os fue evidenciado por la actividad personal del patriarca, y la ofrenda de comida animal, que no era un art\u00edculo de consumo com\u00fan entre los orientales\u2014y se la dio a un joven<\/strong>; \u2014ie<\/em> el sirviente que estaba de servicio (cf. Gn 14,24<\/span>)\u2014y se apresur\u00f3 a vestirse es.<\/strong><\/p>\n Gn 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00f3 mantequilla<\/strong>,\u2014 \u05d7\u05b6\u05de\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4 , f de la ra\u00edz \u05d7\u05de\u05d0 , cuajar o volverse espeso, significa leche cuajada, no mantequilla (\u03b2\u03bf\u03cd\u03c4\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd, LXX<\/strong>.; butyrum, <\/em>Vulgata), que no se usaba entre los orientales excepto con fines medicinales. La palabra aparece siete veces en las Escrituras con cuatro letras (Dt 32:14<\/span>; Jue 5:25<\/span>; 2Sa 17:29<\/span>; Isa\u00edas 7:15<\/span>, Isa\u00edas 7:22<\/span>; Pro 30:33<\/span>; Job 20:17<\/span>), y una vez sin \u05d0 \u2014y leche<\/strong>,\u2014 \u05d7\u05b8\u05dc\u05b8\u05d1 , leche a\u00fan fresca, o que contiene su grasa, de una ra\u00edz que significa engordar (cf. Gen 49:12<\/span>; Pro 27:27<\/span>)\u2014y el becerro que<\/strong>\u2014ie<\/em> el joven \u2014se hab\u00eda vestido y lo hab\u00eda puesto delante de ellos; y se par\u00f3 junto a ellos debajo del \u00e1rbol<\/strong>, una costumbre que todav\u00eda se observa entre los \u00e1rabes, que honran a sus invitados no sent\u00e1ndose a comer con ellos, sino poni\u00e9ndose de pie para servirles, y ellos comieron. No parec\u00eda comer (Josephus, Philo, Jonathan), ni simplemente com\u00eda de manera aleg\u00f3rica, como el fuego consume los materiales que se le ponen, sino que lo hac\u00eda en realidad (Tertuliano, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Aunque el \u00e1ngel que se apareci\u00f3 a Manoa (Jdg 13:16<\/span>) se neg\u00f3 a participar de la comida, el Salvador resucitado comi\u00f3 con sus disc\u00edpulos (Lc 24,43<\/span>). Fisiol\u00f3gicamente inexplicable, esta \u00faltima acci\u00f3n por parte de Cristo no fue una mera \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>o simulaci\u00f3n, sino una verdadera manducci\u00f3n del alimento material, a la que Cristo apel\u00f3 en confirmaci\u00f3n de la realidad de su resurrecci\u00f3n; y la aceptaci\u00f3n de la hospitalidad de Abraham por parte de Jehov\u00e1 y sus \u00e1ngeles de igual manera puede haber sido dise\u00f1ada para probar que su visita a su tienda en Mamre no fue un sue\u00f1o o una visi\u00f3n, sino una manifestaci\u00f3n externa genuina.<\/p>\n G\u00e9n 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y le dijeron<\/strong> (ie<\/em> el Principal Uno de los tres, hablando por los dem\u00e1s, interrog\u00f3 a Abraham durante el progreso, o quiz\u00e1s al final de la comida diciendo), \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Sara tu mujer? <\/strong> (indicando as\u00ed que su visita ten\u00eda una especial referencia a ella). Y \u00e9l dijo: He aqu\u00ed, en la tienda<\/strong>. Es obvio que si al principio Abraham consideraba a sus visitantes s\u00f3lo como hombres, en ese momento una sospecha de su verdadero car\u00e1cter debe haber comenzado a surgir en su mente. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan saber los viajeros ordinarios el nombre de su esposa? y \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de hacer algo tan ins\u00f3lito, seg\u00fan las costumbres orientales, como preguntar por ella? Si hasta ahora su comportamiento no pod\u00eda dejar de sorprender al patriarca, \u00bfcu\u00e1l debi\u00f3 ser su asombro ante la comunicaci\u00f3n posterior?<\/p>\n Gen 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo<\/strong> (el Invitado Principal, como arriba, quien, por la misma naturaleza y t\u00e9rminos de su anuncio, identifica mismo con Jehov\u00e1), Ciertamente me volver\u00e9 a ti seg\u00fan el tiempo de la vida. <\/strong>Literalmente, en el momento de revivir<\/em>; ie<\/em> cuando el a\u00f1o se habr\u00e1 renovado, en el pr\u00f3ximo a\u00f1o, o m\u00e1s bien primavera; aunque se han sugerido otras interpretaciones de la frase, como, por ejemplo; \u00ab\u00bbseg\u00fan el tiempo de lo que nace,\u00bb\u00bb es decir<\/em> al final de los nueve meses (Willet, Calvin, Bush, Murphy). Y he aqu\u00ed, Sara tu mujer tendr\u00e1 un hijo<\/strong>. Yo<\/strong>.e. en el tiempo especificado. Y Sara lo oy\u00f3 a la puerta de la tienda, que estaba detr\u00e1s de \u00e9l.<\/strong><\/p>\n Gen 18: 11<\/span><\/strong><\/p>\n Abraham y Sara eran viejos y avanzados en edad.<\/strong> Literalmente, ido en d\u00edas, es decir<\/em> en a\u00f1os. Este fue el primer impedimento natural para el cumplimiento de la premisa de Jehov\u00e1; el segundo era peculiar de Sarah. Y dej\u00f3 de estar con Sara a la manera de las mujeres<\/strong> (vide<\/em> Le Gen 15:19<\/a>, 25).<\/p>\n Gn 18,12<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto<\/strong> (literalmente, y) Sara se ri\u00f3 dentro de s\u00ed misma<\/strong>\u2014Abraham se hab\u00eda re\u00eddo con gozoso asombro, (G\u00e9n 18,17<\/span>) ante la primera menci\u00f3n del hijo de Sara; Sarah se r\u00ede, si no con incredulidad (Calvin, Keil, ‘Speaker’s Commentary’, Wordsworth), al menos con una mezcla de duda y deleite (Lange, Murphy) ante el anuncio de su pr\u00f3xima maternidad, diciendo, After I envejecido, \u00bftendr\u00e9 placer, siendo mi se\u00f1or tambi\u00e9n viejo?\u2014<\/strong>literalmente, y mi <\/em>se\u00f1or, es decir<\/em> mi marido, es viejo. La sumisi\u00f3n reverencial a Abraham que muestra Sara aqu\u00ed se recomienda en el Nuevo Testamento como modelo para las esposas cristianas (1Pe 3:6<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or a Abraham: \u00bfPor qu\u00e9 se ri\u00f3 Sara?, una pregunta que debe haber convencido a Abraham de la omnisciencia del Orador. No solo hab\u00eda o\u00eddo el silencioso, inaudible cachinning interior del esp\u00edritu de Sarah, sino que tambi\u00e9n conoc\u00eda el tenor de sus pensamientos y el significado de sus dudas, diciendo: \u00bfDebo tener un hijo, mientras <\/strong>? >(literalmente, y yo<\/strong>) \u00bfsoy viejo?<\/strong> Las reflexiones mentales de Sara mostraron claramente que el oscurecimiento temporal de su fe proced\u00eda de una fuerte comprensi\u00f3n de la debilidad de la naturaleza, lo que hizo que la concepci\u00f3n y el embarazo imposible para una como ella, que era avanzada en a\u00f1os; y en consecuencia, su atenci\u00f3n, as\u00ed como la de su marido, se dirigi\u00f3 a la omnipotencia divina como garant\u00eda suficiente para el cumplimiento de la promesa.<\/p>\n Gn 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or<\/strong>? Literalmente, \u00bfEs alguna palabra demasiado maravillosa, es decir,<\/em> imposible para Jehov\u00e1 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7 \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 <\/em>(LXX<\/strong>.), con la cual se puede comparar Lucas 1:37<\/span>. En el tiempo se\u00f1alado volver\u00e9 a ti, seg\u00fan el tiempo de la vida<\/strong> <\/em>(vide supra, <\/em>Luk 1:10<\/span>), y Sara tendr\u00e1 un hijo.<\/strong><\/p>\n Gen 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Sara<\/strong> (la cual hab\u00eda o\u00eddo la conversaci\u00f3n, y la acusaci\u00f3n se present\u00f3 contra ella, y quien probablemente ahora apareci\u00f3 ante el extra\u00f1o) neg\u00f3, diciendo: No me re\u00ed.<\/strong> La conducta de Sara no admitir\u00e1 otra explicaci\u00f3n que la que la propia narraci\u00f3n sagrada da. Porque ten\u00eda miedo.<\/strong> El conocimiento de que sus pensamientos secretos hab\u00edan sido descifrados debe haber encendido en su pecho la sospecha de que su visitante no era otro que Jehov\u00e1. Con esto un sentimiento de culpa asaltar\u00eda inmediatamente su conciencia por haber abrigado aunque sea un momento alguna duda de la palabra Divina. En la consiguiente confusi\u00f3n del alma, prueba lo que parece ser el primer impulso de las transgresiones detectadas, a saber; enga\u00f1o (cf. Gen 3:12<\/span>, Gen 3:13<\/a>). Y \u00e9l dijo: No; pero t\u00fa te re\u00edste. Con una franqueza similar a la que emple\u00f3 al tratar con los primeros culpables en el jard\u00edn, sin contender en una multiplicidad de palabras<\/em>, pero anunciando solemnemente que lo que ella dec\u00eda era falso. El silencio de Sarah fue una evidencia de su convicci\u00f3n; su posterior concepci\u00f3n fue una prueba de su arrepentimiento contra el perd\u00f3n.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gen 18:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n Mediod\u00eda en, Mamre, o visitas de \u00e1ngeles.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> LA LLEGADA<\/strong> DE<\/strong> LOS EXTRA\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n 1. <\/strong> La apariencia que presentaban. <\/em>Aparentemente tres hombres, en realidad eran tres \u00e1ngeles o, m\u00e1s correctamente, Jehov\u00e1 acompa\u00f1ado de dos asistentes celestiales, quienes, en un momento inesperado, se dirig\u00edan a la tienda de Abraham. As\u00ed son las casas de los santos a menudo visitadas por los \u00e1ngeles sin saberlo (Heb 1:14<\/span>), y, mayor honor a\u00fan, por aquel que reclama a los \u00e1ngeles como sus ministros (Sal 8:4<\/span>; Isa 57:17<\/a>).<\/p>\n 2.<\/strong> La acogida que obtuvieron<\/em>. <\/em>En cuanto Abraham percibi\u00f3 que se acercaban, se apresur\u00f3 a ofr\u00e9zcales el m\u00e1s respetuoso y cort\u00e9s saludo, a la verdadera manera oriental, cayendo de rodillas e inclin\u00e1ndose hasta que su cabeza toque el suelo; una ilustraci\u00f3n de esa hermosa cortes\u00eda hacia el pr\u00f3jimo (si hasta ahora s\u00f3lo consideraba a sus visitantes como hombres), o de esa reverencial humillaci\u00f3n ante Dios (si ya hab\u00eda reconocido la dignidad superior de la figura principal de los tres) que debe caracterizar especialmente al pueblo creyente y pactado de Dios (ver Sal 95:6<\/span>; 1Pe 3:8<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> La invitaci\u00f3n que recibieron<\/em>. <\/em>Probablemente oprimidos bajo los bochornosos rayos del sol del mediod\u00eda, si no estaban manchados por el viaje y cansados, el patriarca les suplic\u00f3, con genuina hospitalidad \u00e1rabe, que aprovecharan el refrigerio y el reposo de su tienda bien amueblada y con sombra fresca. podr\u00eda ser capaz de pagar. Y esta invitaci\u00f3n del patriarca fue\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Humildemente ofrecida, <\/em>como si su aceptaci\u00f3n fuera m\u00e1s un acto de gracia conferido a \u00e9l que un beneficio disfrutado por ellos mismos.<\/p>\n (2)<\/strong> Descrito con modestia, <\/em>como si fuera solo una bagatela despu\u00e9s de todo lo que \u00e9l les estaba pidiendo que hicieran. aceptar, mientras que todo el tiempo su coraz\u00f3n liberal estaba ideando cosas liberales.<\/p>\n (3)<\/strong>