\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 18 :16<\/span><\/strong><\/p>\n Y los hombres se levantaron de all\u00ed<\/strong>,\u2014Mamre (vide supra<\/em>, Gn 18,1<\/span>)\u2014y mir\u00f3 hacia Sodoma<\/strong>. Literalmente, hacia el rostro<\/em>(Rosenm\u00fcller), o hacia la llanura (Keil), de Sodoma, como si tuviera la intenci\u00f3n de ir all\u00ed. Y Abraham fue con ellos<\/strong> a trav\u00e9s de las monta\u00f1as al este de Hebr\u00f3n, hasta Caphar-barucha, <\/em>seg\u00fan la tradici\u00f3n, desde donde se puede obtener una vista del Mar Muerto\u2014solitudinem ac terras Sodomae <\/em>(vide Keil, in loco<\/em>)\u2014<\/em>para llevarlos por el camino<\/strong>. Literalmente, para despedirlos, <\/em>o concederles un convoy amigo durante una parte de su viaje.<\/p>\n G\u00e9n 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or<\/strong> (a \u00e9l mismo), \u00bfMe esconder\u00e9 de Abraham: la LXX<\/strong>. interpolar, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5; <\/em>pero, como observa Philo, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>habr\u00eda sido una designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada para el patriarca (cf. 2Cr 20:7<\/span>; Isa 41:8<\/span>; Santiago 2:23<\/span>) lo que yo<\/strong> hago. Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> propongo hacer, siendo el presente usado para el futuro, donde, como m las declaraciones de Dios, cuya voluntad es equivalente a su obra, el Orador considera que la acci\u00f3n ya est\u00e1 casi terminada.<\/p>\n Gen 18:18<\/a><\/strong><\/p>\n Puesto que Abraham ciertamente llegar\u00e1 a ser<\/strong> (literalmente, llegar\u00e1 a ser<\/em>) una naci\u00f3n grande y poderosa<\/strong> (cf. Gn 12:2<\/span>; Gn 17,4-6<\/span>), y ser\u00e1n benditas en \u00e9l todas las naciones de la tierra<\/strong>? El significado de la autointerrogaci\u00f3n de Jehov\u00e1 fue que, dado que Abraham ya hab\u00eda sido ascendido a una posici\u00f3n tan distinguida, no solo no hab\u00eda raz\u00f3n suficiente para ocultarle el prop\u00f3sito divino con respecto a Sodoma, sino que, por el contrario, la base de la gracia. de intimidad que subsist\u00eda entre \u00e9l y su humilde amigo casi requiri\u00f3 alg\u00fan tipo de comunicaci\u00f3n amistosa sobre el tema, y m\u00e1s por la raz\u00f3n que se adjunta a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Gen 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n Porque yo le conozco, que<\/strong>\u2014literalmente, por Yo <\/em><\/strong> he conocido<\/em> (o elegido, \u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2 siendo\u2014 dilexi, como en <\/em>Amo 3:2<\/span>) con el fin de que<\/em>, el lenguaje que expresa la idea de que Abraham hab\u00eda sido objeto de la presciencia y elecci\u00f3n divina (Gesenius, Rosenm\u00fcller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), aunque la lectura del texto es sustancialmente adoptada por muchos ( LXX<\/strong>; Vulgata, T\u00e1rgumes, Lutero, Calvino, Dathe, et alii<\/em>). <\/em>La \u00faltima interpretaci\u00f3n asigna como raz\u00f3n de la comunicaci\u00f3n divina el conocimiento que Jehov\u00e1 entonces pose\u00eda de la piedad de Abraham; el primero fundamenta la resoluci\u00f3n divina en el hecho anterior de que la gracia divina lo hab\u00eda elegido para el alto destino descrito en el lenguaje siguiente. Generalmente se acepta que esta cl\u00e1usula se conecta con Gen 18:17<\/span>; Bush lo considera como una exhibici\u00f3n de los medios por los cuales el futuro prometido a Abraham en Gen 18:18<\/span> debe realizarse: \u00e9l lo har\u00e1<\/strong> mandar\u00e1 en pos de \u00e9l a sus hijos y a su casa<\/strong> (tanto por la autoridad de los padres como por el ejemplo personal), y guardar\u00e1n<\/strong> <\/em> el camino del Se\u00f1or<\/strong>,\u2014ie<\/em> la religi\u00f3n de Jehov\u00e1 (cf. Jueces 2:22<\/span> ; 2Re 21:22<\/span>; Sal 119:1<\/span> ; Hch 18:25<\/span>), cuyo resultado pr\u00e1ctico es\u2014hacer justicia y juicio<\/strong>;\u2014o rectitud y el juicio, lo que concuerda con el derecho o el sentido del deber en los seres inteligentes y morales, y lo que armoniza con la ley divina (cf. Ez 18,5 <\/span>)\u2014que (literalmente, hasta el final que, <\/em>para que, \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05df , ut supra<\/em>) <\/em>Que el Se\u00f1or haga venir sobre Abraham lo que ha dicho de \u00e9l.<\/strong><\/p>\n Gn 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n YJehov\u00e1 dijo: Porque es grande el clamor de Sodoma y Gomorra.<\/strong> Literalmente, el grito de Sodoma y Gomorra<\/em> (cf. Gen 4:10<\/span>), porque es <\/em>(no, de hecho es, Baumgarten, Keil) multiplic\u00f3<\/em>; <\/em>el lugar de \u00e9nfasis concedido al sujeto del discurso, a saber; el clamor de la maldad de Sodoma. Y porque su pecado es muy grande.<\/strong> Literalmente, y su pecado, porque es pesado, es decir<\/em> abundante y atroz.<\/p>\n G\u00e9n 18,21<\/span><\/strong><\/p>\n Descender\u00e9 ahora <\/strong>(cf. Gen 11:5<\/span>), y ver<\/strong> (la investigaci\u00f3n judicial siempre precede a la imposici\u00f3n judicial en el tribunal Divino) si han hecho en conjunto<\/strong>\u2014literalmente, si han hecho vaca, piedad, es decir<\/em> llevado su iniquidad a la perfecci\u00f3n, al grado m\u00e1s alto de maldad (Calvin, Delitzsch, Keil); o consumado su maldad, llev\u00e1ndola a ese punto de plenitud que obra la muerte<\/strong> (Ainsworth, Kalisch, Rosenm\u00fcller). La traducci\u00f3n recibida, que considera a \u05db\u05dc\u05d4 como un adverbio, tiene la autoridad de Lutero y Gesenius, de acuerdo con el clamor que me ha llegado; y si no, yo<\/strong> lo sabr\u00e9. La LXX<\/strong>. traduce \u1f35\u03bd\u03b1 \u03b3\u03bd\u1ff6, <\/em>que significa, \u00ab\u00bbsi no fuera as\u00ed, yo<\/strong> seguir\u00e9 bajando, para que yo<\/strong> pueda determinar la verdad exacta\u00bb; \u00bb el caldeo parafrasea, \u00ab\u00bby si se arrepienten, yo<\/strong> no aplicar\u00e9 castigo\u00bb. Todo el verso es antropom\u00f3rfico, y est\u00e1 dise\u00f1ado para expresar la solicitud divina de que la m\u00e1s estricta justicia debe caracterizar todos sus tratos tanto con los hombres y las naciones.<\/p>\n