\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 18 :23<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham se acerc\u00f3<\/strong>.Yo<\/em><\/strong>.e. <\/em> a Jehov\u00e1; no solo localmente, sino tambi\u00e9n espiritualmente. El uso religioso de \u05d9\u05b4\u05d2\u05b7\u05bc\u05e9\u05bc\u05c1 como la realizaci\u00f3n de servicios religiosos a Dios, o un giro piadoso de la mente hacia Dios, se encuentra en \u00c9xodo 30:20<\/span>; Isa 29:13<\/span>; Jer 30:21<\/span>; y en un sentido similar \u1f10\u03b3\u03b3\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>se emplea en el Nuevo Testamento (cf. Heb 4:16<\/span>; Heb 10:22<\/span>; Santiago 4:8<\/span>). El T\u00e1rgum de Jonat\u00e1n explica, \u00ab\u00bby Abraham or\u00f3\u00bb.\u00bb Y dijo.<\/strong> Comenzando el acto m\u00e1s sublime de intercesi\u00f3n humana del cual las Escrituras conservan un registro , movido a ello, si no por una consideraci\u00f3n inmediata de Lot <\/em>(Lange) , al menos por un sentido de compasi\u00f3n hacia los habitantes de Sodoma, \u00ab\u00bbcommunis erga quinque populos misericordia\u00bb\u00bb <\/em>(Calvino), que fue acentuado e intensificado por su propia experiencia previa de la gracia perdonadora (Keil) . \u00bfDestruir\u00e1s tambi\u00e9n al justo con el imp\u00edo?<\/strong> La pregunta presupone que Dios ten\u00eda, seg\u00fan la resoluci\u00f3n de Jerem\u00edas 30:17<\/a>, explic\u00f3 al patriarca su intenci\u00f3n de destruir las ciudades de la llanura. El objeto que el patriarca contemplaba en su intercesi\u00f3n no era simplemente la preservaci\u00f3n de cualquier remanente piadoso que pudiera encontrarse dentro de los pueblos condenados, sino el rescate de toda su poblaci\u00f3n del juicio inminente, solo que al principio no descubre su dise\u00f1o completo, tal vez considerando tal inversi\u00f3n absoluta del prop\u00f3sito divino como excedida de los l\u00edmites leg\u00edtimos de la s\u00faplica de la criatura; pero con lo que podr\u00eda caracterizarse como santa destreza, oculta su objetivo ulterior y comienza su petici\u00f3n en un punto algo alejado de aquel al que espera llegar. Dando por sentado que la bella Pent\u00e1polis ha de ser destruida, pr\u00e1cticamente pregunta, con una extra\u00f1a mezcla de humildad y audacia, si Jehov\u00e1 ha considerado que esto implicar\u00e1 una triste mezcla en un gigantesco derrocamiento tanto de los justos como de los malvados.<\/p>\n G\u00e9n 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n Quiz\u00e1s haya cincuenta justos dentro de la ciudad<\/strong>. Una<\/strong> suposici\u00f3n caritativa, como lo demostr\u00f3 el hecho, aunque a primera vista pudiera no parecerlo a Abraham; y la simple posibilidad de que Sodoma \u2014no solo Sodoma (Kalisch), sino Pent\u00e1polis\u2014 contuviera tantos hombres buenos fue suficiente para proporcionar una base para el argumento que sigui\u00f3. \u00bfTambi\u00e9n destruir\u00e1s y no perdonar\u00e1s<\/strong>\u2014literalmente, quitar<\/em>(sc. la iniquidad) es decir<\/em> quitar el castigo del\u2014el lugar (no el parte piadosa de la ciudad solamente, sino toda la poblaci\u00f3n; un descubrimiento completo del dise\u00f1o de Abraham) para los cincuenta justos que est\u00e1n en ella?<\/strong><\/p>\n Gn 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n Que se aleje de ti<\/strong>\u2014literalmente hacia cosas profanas <\/em>(sea as\u00ed<\/em>) a ti\u2014nefas sit tibi<\/em> == absit a te! <\/em>una exclamaci\u00f3n de aborrecimiento, demasiado d\u00e9bilmente interpretada por \u03bc\u03b7\u03b4\u03b1\u03bc\u1ff6\u03c2 (LXX<\/strong>.)\u2014para hacer de esta manera<\/strong> (literalmente, seg\u00fan esta palabra<\/em>), <\/em>para<\/strong> <\/em><\/strong>matar al justo con el imp\u00edo, y que el justo sea como los imp\u00edos<\/strong> (literalmente, y que sea \u2014como el justo, as\u00ed los imp\u00edos<\/em>), <\/em>que est\u00e9n lejos de ti: \u00bfNo ser\u00e1 el Juez de toda la tierra \u00bfhace bien? <\/strong>El patriarca no apela a la gracia del pacto de Jehov\u00e1 (Kurtz), sino a su absoluta equidad judicial (Keil). Sin embargo, no se sigue que la justicia divina se hubiera visto comprometida al enviar a piadosos y malvados a la misma destrucci\u00f3n temporal. Este debe haber sido un espect\u00e1culo observado con no poca frecuencia en los d\u00edas de Abraham, as\u00ed como en los nuestros. Sin embargo, la mente de Abraham parece haber estado perpleja, como a menudo lo est\u00e1 la mente de los hombres, por la magnitud de la ilustraci\u00f3n propuesta de un principio com\u00fan en la Providencia. Aunque est\u00e1 preparada para admitir el principio cuando su aplicaci\u00f3n se limita a casos solitarios, o casos de poca amplitud, la mente humana instintivamente siente que debe haber un l\u00edmite para la mezcla de los justos y los malvados en la calamidad, aunque deber\u00eda ser s\u00f3lo de una descripci\u00f3n temporal. Ese l\u00edmite que Abraham concibi\u00f3, o tal vez temi\u00f3 que otros pudieran concebir, ser\u00eda superado si lo bueno y lo malo en Sodoma fueran abrumados en una ruina com\u00fan; y con este esp\u00edritu, la expresi\u00f3n final de su primera s\u00faplica puede considerarse como expresi\u00f3n de la esperanza de que Jehov\u00e1 no har\u00eda nada que pareciera empa\u00f1ar su justicia divina. Abraham, por supuesto, consider\u00f3 esto como imposible, por lo que crey\u00f3 que Sodoma podr\u00eda salvarse.<\/p>\n Gn 18:26<\/a><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or: Si hallo en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad <\/strong>(aceptando as\u00ed la prueba propuesta por Abraham, pero no necesariamente aceptando as\u00ed la absoluta solidez de su l\u00f3gica), entonces perdonar\u00e9<\/strong> (no como un acto de justicia, sino como un ejercicio de misericordia, y no debido a las sospechas que de otro modo podr\u00edan vincularse a mi rectitud, sino \u00fanicamente en vindicaci\u00f3n de mi clemencia) todo el lugar<\/strong> (no s\u00f3lo los justos, que era todo lo que la justicia leg\u00edtimamente podr\u00eda haber exigido) por ellos<\/strong>, ie<\/em> por las demandas de mi misericordia que la gracia admite preferir a los justos.<\/p>\n Gn 18:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham respondi\u00f3 y dijo<\/strong> (envalentonado por el suc ceso de su primera petici\u00f3n), He aqu\u00ed ahora, he tomado sobre m\u00ed<\/strong>, literalmente, Yo<\/em><\/strong> he comenzado, <\/em> aunque aqu\u00ed tal vez se use en un sentido m\u00e1s enf\u00e1tico: Yo<\/strong> he emprendido o aventurado\u2014hablar al Se\u00f1or<\/strong>\u2014Adonai (Gen 15:2<\/span>)\u2014que no soy m\u00e1s que polvo y ceniza<\/strong>. \u00ab\u00bbPolvo en su origen y ceniza en su fin\u00bb\u00bb (Delitzsch; vide<\/em> Gen 3:19<\/span>). <\/p>\n Gn 18:28<\/span><\/strong><\/p>\n Quiz\u00e1s all\u00ed faltar\u00e1n cinco de los cincuenta justos: \u00bfdestruir\u00e1s toda la ciudad por falta de cinco?<\/strong> Literalmente, a causa de cinco, es decir<\/em> porque faltan. Un<\/strong> raro ejemplo de santo ingenio en la oraci\u00f3n. Abraham, en lugar de suplicar por la seguridad de la ciudad por cuarenta y cinco, desaprueba su destrucci\u00f3n por cinco. Y se dice: Si encuentro all\u00ed cuarenta y cinco, no la destruir\u00e9.<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 18:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y volvi\u00f3 a hablarle<\/strong>\u2014literalmente, y a\u00f1adi\u00f3 a\u00fan hablarle<\/strong>. em>(cf. G\u00e9n 4,2<\/span>; G\u00e9n 8,10 <\/span>, G\u00e9n 8:12<\/span>; G\u00e9n 25:1 <\/span>) y dijo<\/strong> (aumentando en su denuedo a medida que Dios abundaba en su gracia): Quiz\u00e1s se hallar\u00e1n all\u00ed cuarenta.<\/strong> \u00bfAbraham vacila en agregar la consulta, \u00ab\u00bb\u00bfLo har\u00e1s t\u00fa tambi\u00e9n?\u00bb\u00bb &c; como si temiera haber tocado por fin el l\u00edmite de la condescendencia divina. Si es as\u00ed, debe haber estado sorprendido por la continua respuesta amable que recibi\u00f3 su s\u00faplica. Y \u00e9l dijo: No lo har\u00e9 por amor de cuarenta.<\/strong><\/p>\n Gn 18:30 <\/span><\/strong><\/p>\n Y le dijo: \u00a1Oh, no se enoje el Se\u00f1or<\/strong>,\u2014literalmente, que no se encienda la ira para el Se\u00f1or <\/em>(Adonai<\/em>)\u2014y hablar\u00e9: Tal vez all\u00ed se encuentren treinta. Y \u00e9l dijo: No lo har\u00e9, si hallare all\u00ed treinta.<\/strong><\/p>\n Gn 18:31 <\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo: He aqu\u00ed ahora, he tomado sobre m\u00ed<\/strong> (vide<\/em> G\u00e9n 18:27<\/span>) para hablar al Se\u00f1or<\/strong> (Adonai): Quiz\u00e1s all\u00ed se encuentren veinte. Y \u00e9l dijo: No la destruir\u00e9 por amor de veinte.<\/strong><\/p>\n Gn 18:32<\/a><\/strong><\/p>\n Y dijo: No se enoje el Se\u00f1or<\/strong> (vide supra<\/em>), <\/em>y Hablar\u00e9 pero esta vez <\/strong>(literalmente, s\u00f3lo esta vez m\u00e1s, <\/em>como en \u00c9xodo 10:17 <\/span>): Quiz\u00e1s diez se encuentren all\u00ed. Y \u00e9l dijo: No la destruir\u00e9 por amor de diez.<\/strong><\/p>\n Gn 18:33<\/a><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1) se fue<\/strong>, es decir, desapareci\u00f3 (Keil); no para evitar m\u00e1s s\u00faplicas de parte de Abraham (Delitzsch), sino por la raz\u00f3n especificada en las siguientes palabras\u2014tan pronto como dej\u00f3 de hablar con Abraham<\/strong> (porque las s\u00faplicas de Abraham terminaron): >y Abraham volvi\u00f3 a su lugar<\/strong> (a saber, Maduro cerca de Hebr\u00f3n).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 18:23-33<\/span><\/strong><\/p>\n La intercesi\u00f3n de Abraham.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL OBJETO<\/strong> DE<\/strong> SU INTERCESI\u00d3N<\/strong>. No simplemente el rescate de Lot de las ciudades condenadas, sino la salvaci\u00f3n de las ciudades mismas, con sus miserables habitantes. A<\/strong> solicitud que demuestre\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Tender<\/em> simpat\u00eda<\/em>. <\/em> Aunque sin duda se le hab\u00eda explicado el car\u00e1cter justo de la retribuci\u00f3n inminente, su terrible severidad fue tal que estremeci\u00f3 su coraz\u00f3n sensible con angustia, que ciertamente no disminuir\u00eda, sino que se intensificar\u00eda, si permit\u00eda que sus pensamientos se detuvieran en el futuro. en el que esa abrumadora calamidad arrojar\u00eda inmediatamente a sus infelices v\u00edctimas.<\/p>\n 2.<\/strong> Caridad desinteresada<\/em>. <\/em>Sin cerrar ciegamente los ojos a las miserias de los sodomitas, como muchos lo habr\u00edan hecho, con el argumento de que eran muy merecidas, o que no eran de su incumbencia, o que era poco lo que pod\u00eda hacer para evitarlas, se mueve activamente, si es posible. , para prevenirlos. Tampoco dice que, habi\u00e9ndolos librado una vez de la espada devoradora de la guerra, sin que hayan aprovechado ni el juicio ni la misericordia que entonces les hab\u00eda sido medida, los dejar\u00e1 ahora para que sean tragados por la tormenta que se acerca. la ira del Todopoderoso; sino que, por el contrario, busca un segundo tiempo para efectuar su rescate.<\/p>\n 3.<\/strong> Catolicidad asombrosa<\/em>. <\/em> No contento con pedir la liberaci\u00f3n de Lot, o el rescate de los justos, apunta nada menos que a la preservaci\u00f3n completa de las ciudades. Solicita no s\u00f3lo a algunos de sus habitantes, sino a toda su poblaci\u00f3n. Uno se pregunta si admirar m\u00e1s la grandeza del amor o la grandeza de la fe aqu\u00ed mostrada.<\/p>\n II.<\/strong> EL ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SU INTERCESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Santa osad\u00eda<\/em>. <\/em>Abraham \u00ab\u00bbsac\u00f3 cerca.\u00bb\u00bb La expresi\u00f3n insin\u00faa familiaridad confidencial, fervor en la s\u00faplica, libertad de expresi\u00f3n sin restricciones, audacia casi arriesgada en la oraci\u00f3n; todas estas caracter\u00edsticas deben encontrarse en las oraciones de un creyente, especialmente cuando intercede en favor de otros (Heb 10:22<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Humildad reverente<\/em>. <\/em>Tres veces menosprecia la ira de Jehov\u00e1, y reconoce la indignidad personal; y que esta humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo no era fingida, sino real, se desprende de la circunstancia de que cuanto m\u00e1s prospera su s\u00faplica, m\u00e1s se hunde en la postraci\u00f3n de s\u00ed mismo. Las almas llenas de gracia son siempre humildes bajo el sentido de las misericordias de Dios: Jacob (Gen 32:10<\/span>), David (2 Samuel 7:18<\/span>; cf. Lucas 7:6<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Ferviente importunidad<\/em>. <\/em>Con una destreza santificada, \u00e9l, por as\u00ed decirlo, se esfuerza por cerrar el coraz\u00f3n de Dios para conceder la liberaci\u00f3n \u00e9l solicita. No se contenta con la primera respuesta a su s\u00faplica, sino que con mayor vehemencia vuelve al cargo, aumentando sus exigencias como Dios ampl\u00eda sus concesiones (cf. Mateo 15:22<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> LA L\u00d3GICA<\/strong> DE<\/strong> SU INTERCESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> El<\/em> argumento<\/em>. <\/em>El principio sobre el que se asienta el patriarca no es la gracia del pacto, sino la justicia del Juez. Su significado es que en la bondad moral hay una cierta fuerza din\u00e1mica que opera para la preservaci\u00f3n de los malvados, y que la justicia divina misma est\u00e1 obligada a tomar en sus c\u00e1lculos. Donde esta fuerza alcanza un cierto l\u00edmite en intensidad, la consideraci\u00f3n de la equidad judicial parece requerir que se le permita ejercer su dominio leg\u00edtimo, un principio que Dios admiti\u00f3 al patriarca cuando dijo que los amorreos fueron perdonados porque su iniquidad no fue perdonada. llena (Gen 15:16<\/span>), y que aqu\u00ed respalda al consentir en perdonar a Sodoma si se pueden encontrar incluso diez hombres justos dentro de sus puertas. <\/p>\n 2.<\/strong> La<\/em> solicitud<\/em>. <\/em>El patriarca conduce su caso con singular franqueza, yendo directamente a las cuestiones l\u00f3gicas del principio con el que comienza; con maravillosa ingenuidad elevando el n\u00famero hipot\u00e9tico de sodomitas piadosos tan alto como para asegurar una respuesta favorable, y disminuyendo gradualmente a medida que aumenta la gracia, y con infatigable asiduidad neg\u00e1ndose a interrumpir su santo argumento mientras exista la posibilidad de salvar a Sodoma.<\/p>\n IV.<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> SU INTERCESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n 1 .<\/strong> Obtuvo todo lo que pidi\u00f3<\/em>. <\/em>\u00c9l no anhelaba la preservaci\u00f3n incondicional de la ciudad, sino solo su preservaci\u00f3n en ciertas condiciones sugeridas. Esas condiciones tambi\u00e9n eran de su propio encuadre; y, sin embargo, Dios no hizo ni una sola advertencia contra ellos.<\/p>\n 2.<\/strong> Ces\u00f3 de pedir antes de que Dios dejara de dar, <\/em>\u00c9l <\/em>puede ser temerario especular sobre lo que habr\u00eda sucedido si Abraham hubiera continuado reduciendo el n\u00famero en el que arriesg\u00f3 la salvaci\u00f3n de Sodoma; pero para la gloria de Dios es justo observar que no fue \u00e9l quien dej\u00f3 de responder a las peticiones del patriarca, sino el mismo patriarca, que sinti\u00f3 que hab\u00eda llegado al l\u00edmite de esa libertad que Dios concede a los creyentes suplicantes en su trono. <\/p>\n Lecciones:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La libertad que tienen los santos para acercarse a Dios en oraci\u00f3n.<\/p>\n 2.<\/strong> El arte divinamente ense\u00f1ado de luchar con Dios en la oraci\u00f3n.<\/p>\n 3.<\/strong> El gran est\u00edmulo que tienen los santos para orar sin cesar.<\/p>\n 4.<\/strong> El profundo inter\u00e9s que los santos siempre deben tener en el bienestar de sus semejantes.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 18 :23 Y Abraham se acerc\u00f3.Yo.e. a Jehov\u00e1; no solo localmente, sino tambi\u00e9n espiritualmente. 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