\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 19 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vinieron dos \u00e1ngeles<\/strong>\u2014literalmente, los dos \u00e1ngeles<\/em>, ie<\/em> los dos hombres del cap\u00edtulo anterior que acompa\u00f1aron a Jehov\u00e1 a Maduro; \u03bf\u1f31 \u03b4\u03cd\u03bf \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9 (LXX<\/strong>.)\u2014a Sodoma por la tarde<\/strong> (habiendo salido de la tienda de Abraham poco despu\u00e9s del mediod\u00eda ); y Lot<\/strong>: se menciona por \u00faltima vez en la narraci\u00f3n como capturado por los reyes asi\u00e1ticos y entregado por su t\u00edo (Gen 14: 12<\/span>, Gen 14:16<\/span>)\u2014sentado a la puerta de Sodoma<\/strong>. \u05e9\u05b7\u05c1\u05e2\u05b7\u05e8 , de la idea de apertura, signific\u00f3 la puerta o entrada de un campamento (Exo 32:26<\/span>, Ex 32,27<\/span>), de un palacio, de una tierra (Jer 15,7<\/span>), o de una ciudad (Jos 2:7<\/span>). Para el antiguo foro de los romanos, o \u00e1gora de los griegos, la puerta de la ciudad entre los hebreos era el lugar de reuni\u00f3n habitual para la soluci\u00f3n de disputas, la transacci\u00f3n de negocios o el disfrute de las relaciones sociales ordinarias (cf. Gn 34:20<\/span>; Dt 21:19<\/span>; Dt 22:15<\/span>; Rth 4:1<\/span>; Pro 31:23<\/span>). Probablemente se trataba de un arco con huecos profundos, en el que se colocaron sillas para los jueces o magistrados de la ciudad, y asientos o bancos para los ciudadanos que ten\u00edan negocios que realizar. As\u00ed, Homero describe a los ancianos troyanos sentados a la puerta de Escea. No se narra en qu\u00e9 capacidad estaba Lot sentado en la puerta. Que estuviera en la perspectiva de viajeros con los que practicar la hospitalidad que hab\u00eda aprendido de su t\u00edo (Poole, Calvin, Willet, Lange) es quiz\u00e1s formar un ideal demasiado alto de su piedad (Kalisch); mientras que la explicaci\u00f3n de que hab\u00eda sido ascendido a la dignidad de uno de los jueces de la ciudad, aunque tal vez no est\u00e9 justificada como una inferencia del vers\u00edculo 9, no es del todo improbable, considerando su relaci\u00f3n con Abraham. Y Lot, vi\u00e9ndolos<\/strong> (y reconociendo que eran extra\u00f1os por su vestido y apariencia), se levant\u00f3 a recibirlos<\/strong>;\u2014no habiendo a\u00fan abandonado la pr\u00e1ctica de la hospitalidad, ni olvidada, por mezclarse con los sodomitas, la respetuosa cortes\u00eda que se deb\u00eda a los extra\u00f1os, ya que el escritor a\u00f1ade\u2014y se inclin\u00f3 con el rostro hacia el suelo<\/strong> (cf. G\u00e9n 18:2<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 19:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Y dijo: He aqu\u00ed nuevo, se\u00f1ores m\u00edos<\/strong>: Adonai<\/em> (vide Gn 18,3<\/span>). Hasta ahora, Lot solo los reconoci\u00f3 como hombres: vete, te ruego, a la casa de tu siervo, y qu\u00e9date all\u00ed y lava tus pies<\/strong> (de. Gen 18:1-33 :44 y os levantar\u00e9is temprano y seguir\u00e9is vuestros caminos<\/strong> Aunque fue un acto de bondad por parte de Lot, su invitaci\u00f3n no fue aceptada por los \u00e1ngeles obviamente con miras a probar su car\u00e1cter (cf. Lucas 24:28<\/span>). Y ellos dijeron: No; estaremos en la calle toda la noche. <\/strong>Literalmente, porque en los amplios espacios abiertos<\/em> (ie<\/em> las calles del pueblo<\/em>) pasaremos la noche<\/em>; <\/em>no hubo grandes dificultades en ese cl\u00edmax.<\/p>\n Gen 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y los presion\u00f3 mucho.<\/strong> Estando \u00e9l mismo sinceramente deseoso de brindarles hospitalidad, y sabiendo bien el peligro a que estar\u00edan expuestos por la violencia y libertinaje de los ciudadanos. Y se volvieron a \u00e9l, y entr\u00f3 en su casa; y les hizo un brindis,<\/strong>\u2014mishteh<\/em>, de shathah<\/em>, beber, se traduce correctamente \u03c0\u03cc\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>(LXX <\/strong>.), una bebida o bebida refrescante (cf. Est 5:6<\/span>; Est 7:7<\/span>)\u2014y horne\u00f3 panes sin levadura<\/strong>\u2014literalmente, pan dulce, <\/em>es decir, pan no agrio por levadura. El banquete fue as\u00ed del tipo m\u00e1s simple, principalmente, es de esperar, por el bien de la expedici\u00f3n. Y comieron.<\/strong><\/p>\n Gn 19:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Pero antes de que se acostaran, los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto los ancianos como los j\u00f3venes, todo el pueblo de todas partes<\/strong>. ie<\/em> de la ciudad, como en Jer 51:31<\/span> (Lange); de la extremidad, o extremidades, de la ciudad (Kalisch); de las extremidades, ie<\/em>toda la poblaci\u00f3n contenida dentro de las extremidades (Rosenm\u00fcller); todos los ciudadanos hasta el \u00faltimo hombre (Keil). El texto probablemente transmite la idea del escritor.<\/p>\n Gen 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y llamaron a Lot, y le dijeron: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los varones que vinieron a ti esta noche? <\/strong>Josefo supone que ten\u00edan hermosos semblantes (‘Ant.,’ 1:11, 3), lo que excit\u00f3 la lujuria de los sodomitas y los hizo asaltar la casa de Lot con gritos vergonzosos. S\u00e1canoslos para que los conozcamos<\/strong>. El pecado al que aqu\u00ed se hace referencia eufem\u00edsticamente (cf. Jueces 19:22<\/span>) prevalec\u00eda sobremanera entre los cananeos (Le Gen 18:22<\/span>) y otras naciones paganas (Rom 1:27<\/span>). Seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s, se castigaba con la muerte.<\/p>\n Gn 19:6-8<\/a><\/strong><\/p>\n Y Lot sali\u00f3 por la puerta hacia ellos<\/strong>,\u2014literalmente, en la entrada<\/em>, o apertura<\/em> (pethach<\/em>, de pathach<\/em>, abrir; cf. pateo<\/em>, lat\u00edn; \u03c0\u03c1\u03cc\u03b8\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em> LXX<\/strong>.); en la que la puerta o puerta colgada<\/strong> (deleth,<\/em> de dalai, <\/em>para ser pendulante) balanquea, y que cierra<\/strong>\u2014y cerr\u00f3 la puerta<\/strong> (deleth, ut supra;<\/em> \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1, <\/em>LXX<\/strong>.) tras \u00e9l,\u2014para proteger a sus visitantes, lo que tambi\u00e9n procur\u00f3 cumplir con una exhortaci\u00f3n personal\u2014y dijo: Os ruego, hermanos, que no hag\u00e1is tanta maldad<\/strong>\u2014y tambi\u00e9n con una propuesta infame que nada puede atenuar y la mayor caridad encuentra dif\u00edcil conciliar cualquier pretensi\u00f3n de piedad por parte de. He aqu\u00ed ahora, tengo dos hijas que no han conocido var\u00f3n<\/strong>;\u2014ie<\/em> solteras (cf. Gen 4:1<\/span>), aunque, seg\u00fan algunos, ya estaba desposada con dos sodomitas (Gen 19:14<\/span>)\u2014 permitidme, os lo ruego, que os los saque, y haced con ellos como bien os parezca<\/strong>. Las disculpas habituales: sacrificar a sus hijas a los sodomitas en lugar de entregar a sus invitados a su lujuria antinatural. Lot<\/p>\n (1)<\/strong> seleccion\u00f3 el menor de dos pecados (Ambrosio);<\/p>\n (2)<\/strong> protegi\u00f3 as\u00ed a sus invitados y cumpli\u00f3 con los deberes de hospitalidad que le incumb\u00edan (Cris\u00f3stomo);<\/p>\n (3)<\/strong> cre\u00eda que sus hijas no ser\u00edan deseadas por los sodomitas, ya sea por su conocido desposorio (Rosenm\u00fcller ), o por la lujuria antinatural de los sodomitas (Lunge);<\/p>\n (4)<\/strong> actuado por perturbaci\u00f3n mental\u2014 son insuficientes para excusar la maldad de quien al intentar impedir un pecado fue \u00e9l mismo culpable de otro (Delitzsch), quien al buscar ser un amigo fiel se olvid\u00f3 de ser un padre afectuoso (Kalisch), y quien, aunque obligado a defender a sus hu\u00e9spedes a riesgo de su propia vida, no estaba en libertad para comprar su seguridad mediante el sacrificio de sus hijas (‘Comentario de los oradores’). S\u00f3lo a estos hombres\u2014 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc , una forma arcaica de \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 , una prueba de la antig\u00fcedad del Pentateuco (cf. Gen 19:25<\/span>; G\u00e9n 26:3<\/span>, G\u00e9n 26:4<\/span>; Gn 18:27<\/span>;Dt 4:42<\/span>; Dt 7:22<\/span>; Dt 19:11<\/span>) \u2014no hacer nada (ie<\/em> no ofrecerles ni violencia ni deshonra); porque por tanto (vide <\/em>Gen 18:5<\/span>) vinieron bajo la sombra de mi techo, para hallar protecci\u00f3n .<\/p>\n Gn 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron: Retrocede<\/strong>. \u1f08\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6 <\/em>(LXX<\/strong>.); retroceder illuc<\/em> (Vulgata); \u00ab\u00bbAbran paso\u00bb,\u00bb es decir<\/em> para que entremos<\/strong> (Keil, Knobel, Gesenius); Ac\u00e9rquese aqu\u00ed (Baumgarten, Kalisch); Ac\u00e9rcate, m\u00e1s lejos (‘Comentario del orador’). Y volvieron a decir: Este<\/strong> (literalmente, el uno, una expresi\u00f3n del desprecio de los sodomitas) vino para morar, y \u00e9l ser\u00e1 juez<\/strong>:\u2014 literalmente, y juzgar\u00e1, juzgando<\/em>; <\/em>har\u00e1 continuamente el papel de juez, refiri\u00e9ndose sin duda a las protestas diarias de Lot contra su maldad (cf. 2Pe 2:7<\/span>, 2Pe 2:8<\/span>)\u2014ahora nos ocuparemos peor contigo que con ellos. Y ellos premed Bore sobre el hombre, incluso Lot<\/strong> (literalmente, sobre<\/em> Lot, quien parece haber ofrecido una fuerte resistencia a su violencia no menos que a sus clamores), y estuvo a punto de romper<\/strong> ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b7\u05e8 , romper en pedazos, temblar) la puerta.<\/strong><\/p>\n Gen 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n Pero los hombres<\/strong> (ie<\/em> los \u00e1ngeles) pusieron extendieron la mano, y metieron a Lot dentro de la casa, y cerraron la puerta<\/strong>\u2014deleth <\/em>(vide<\/em> G\u00e9n 19:6<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 19:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Y hirieron a los hombres que estaban a la puerta<\/strong>\u2014la pethaeh, <\/em>o apertura (vide<\/em> Gen 19:6<\/span>)\u2014de la casa con ceguera<\/strong>,\u2014 \u05e1\u05b7\u05d2\u05b0\u05d5\u05b5\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd (sanverim), de un cuadril\u00e1tero no utilizado que significa para deslumbrar, quiz\u00e1s no est\u00e9 destinado aqu\u00ed para el deslumbramiento natural dness, pero para la visi\u00f3n confusa o desconcertada, implicando por el momento la p\u00e9rdida de la vista, y acompa\u00f1ada de aberraci\u00f3n mental; lo que Aben Ezra llama \u00ab\u00bbceguera de ojo y de mente\u00bb\u00bb (cf. 2Re 6:18<\/span>)\u2014peque\u00f1os y grandes: de modo que se cansaron de encontrar la puerta,<\/strong> lo que dif\u00edcilmente habr\u00edan hecho mal si solo hubiera sido la ceguera natural.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 19,1-11<\/span><\/strong><\/p>\n Luces de advertencia en Sodoma .<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL PARPADEO<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> MUCHO LA PIEDAD<\/strong> DE <\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Que la luz de la piedad de Lot todav\u00eda ard\u00eda, <\/em>aunque \u00e9l hab\u00eda estado sujeto durante mucho tiempo a la contaminaci\u00f3n moral de la licenciosa Pent\u00e1polis, se desprende de:<\/p>\n (1)<\/strong> La pr\u00e1ctica de la hospitalidad, que parece haber mantenido, <\/em>probablemente lo aprendi\u00f3 mientras estaba en la tienda de su t\u00edo. As\u00ed, los hombres a menudo se aferran a las formas externas de la religi\u00f3n cuando su poder viviente cesa de ejercer una influencia sobre el coraz\u00f3n; y aunque la adhesi\u00f3n a la primera no debe confundirse con la segunda, hace que el declive de la \u00faltima sea menos r\u00e1pido y desastroso de lo que ser\u00eda de otro modo.<\/p>\n (2)<\/strong> La amable recepci\u00f3n que brind\u00f3 a sus visitantes celestiales<\/em>. <\/em>Aunque apenas tan elaborado como el suntuoso entretenimiento de Abraham en Mamre, el banquete de Lot fue al menos tan reverente en apariencia y tan sin afectaci\u00f3n sincero y serio. Testificaba claramente que Lot a\u00fan no se hab\u00eda vuelto insensible a los deberes pr\u00e1cticos de la religi\u00f3n, como se entend\u00eda en ese momento. El entrenamiento religioso temprano es sumamente dif\u00edcil de erradicar.<\/p>\n (3)<\/strong> La valiente defensa que hizo de sus invitados amenazados<\/em>. <\/em> A riesgo de su seguridad personal se esforz\u00f3 en repeler la violencia con que los ciudadanos los asaltaban; y mediante el ofrecimiento de un sacrificio, el mayor sin duda que un padre pod\u00eda hacer, trat\u00f3 de enga\u00f1ar a los infames designios que atesoraban los ciudadanos. Independientemente de lo que se pueda decir de la conducta de Lot en esta \u00faltima acci\u00f3n, su comportamiento hacia los \u00e1ngeles prob\u00f3 que la vida de gracia dentro de su alma no se hab\u00eda extinguido del todo.<\/p>\n 2.<\/strong> La luz de la piedad de Lot, aunque todav\u00eda ard\u00eda, se desvanec\u00eda r\u00e1pidamente, <\/em>puede deducirse de las circunstancias:<\/p>\n (1)<\/strong> Que \u00e9l hab\u00eda permaneci\u00f3 tanto tiempo entre los sodomitas<\/em>. A menos que se hubiera producido un proceso de deterioro moral dentro del alma de Lot, la residencia entre un pueblo tan depravado eventualmente se habr\u00eda vuelto imposible. En lugar de estar meramente afligido en su alma justa mientras estaba en Sodoma, habr\u00eda aprovechado la primera oportunidad para escapar de Sodoma.<\/p>\n (2)<\/strong> Que se hab\u00eda desposado con su hijas de dos de los ciudadanos de Sodoma<\/em>‘s<\/em>. <\/em>Que sus futuros yernos fueron infectados por la mala corrupci\u00f3n de la ciudad se puede inferir de su subsiguiente comportamiento, as\u00ed como del precedente juicio de Dios sobre la corrupci\u00f3n universal de los habitantes de la ciudad. Por lo tanto, Lot deber\u00eda haber mantenido v\u00edrgenes a sus hijas antes que haberles permitido contraer compromisos matrimoniales con pretendientes imp\u00edos.<\/p>\n (3)<\/strong> Que en realidad ofreci\u00f3 sacrificar a sus hijas <\/em>‘ pureza a la lujuria de los sodomitas<\/em>. <\/em>Cualquiera que sea la disculpa que se pueda ofrecer por una propuesta tan extraordinaria por parte de Lot, nada puede ser m\u00e1s claro que Implicaba una extra\u00f1a oblicuidad de la visi\u00f3n moral y un grave entorpecimiento de los buenos sentimientos morales. Era una prueba clara de que el contagio inmoral hab\u00eda comenzado a afectar a Lot, y que ya era hora de que abandonara Sodoma.<\/p>\n II.<\/strong> EL ESPURDIOSO<\/p>\n strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> SODOM<\/strong> IMPIEDAD<\/strong>. Ya suficientemente conocida en cuanto a su car\u00e1cter, la maldad de Sodoma se revela finalmente en todas sus caracter\u00edsticas repugnantes y dimensiones espantosas. La historia de esa \u00faltima noche en la ciudad condenada proclam\u00f3 que el pecado de Sodoma era:<\/p>\n 1.<\/strong> Antinatural<\/em>. <\/em> En la licencia desenfrenada de sus apetitos hab\u00edan superado con creces a los pecadores comunes; incluso las bestias brutas naturales que hab\u00edan dejado atr\u00e1s; se hab\u00edan hundido en una monstruosidad de maldad de la que la verg\u00fcenza proh\u00edbe hablar. Pablo enumera su pecado entre las formas de impureza por las cuales el mundo pagano a veces se ha contaminado a s\u00ed mismo (Rom 1:26<\/span>, Rom 1:27<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Desvergonzado<\/em>. <\/em>A pesar de lo repugnante y repulsiva que era su maldad, en lugar de encogerse en la oscuridad y hacerlo en secreto, proclamaron abiertamente su inmundicia y habr\u00edan satisfecho sus deseos en p\u00fablico. Es un abismo m\u00e1s bajo en la degradaci\u00f3n moral cuando uno no s\u00f3lo hace \u00ab\u00bblas cosas que no convienen\u00bb\u00bb, sino que se glor\u00eda en su verg\u00fcenza (Filipenses 3:19 <\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Violento<\/em>. <\/em>Esto marc\u00f3 un tercer grado en la maldad de Sodoma, que , en lugar de ser frustrados por su dise\u00f1o lascivo, los ciudadanos estaban preparados para dejar en nada las leyes de la hospitalidad, que aseguraban la seguridad de los extra\u00f1os dentro de su ciudad, y, si fuera necesario, los derechos de propiedad, irrumpiendo en la casa de Lot, y, a\u00fan m\u00e1s, las libertades de la persona, poniendo las manos sobre los objetos de sus deseos imp\u00edos. Los pecadores ordinarios est\u00e1n satisfechos si pueden satisfacer un impulso profano sin gastar indebidamente en el crimen; \u00e9stos estaban dispuestos a pisotear todas las leyes de Dios y de los hombres para cumplir su deseo, \u00aba\u00f1adiendo pecado sobre pecado\u00bb (Isa 30:1<\/span> ).<\/p>\n 4.<\/strong> Obdurados<\/em>. <\/em>Incluso cuando fueron golpeados por la ceguera, no descontinuaron su intento imp\u00edo. Se cansaron de andar a tientas en la oscuridad, pero todav\u00eda estaban en un esfuerzo por \u00abencontrar la puerta\u00bb. Los pecadores comunes se detienen cuando se enfrentan a los justos juicios del Cielo; estos solo se enloquecieron con mayor furia (Sal 73:7<\/span>). Y, para completar el cuadro, esta atroz maldad era:<\/p>\n 5.<\/strong> Universal<\/em>. <\/em>De todas partes y de todos siglos se api\u00f1aron y clamaron alrededor de la puerta de la casa de Lot. No parece haber habido ninguna disensi\u00f3n en la multitud. Todos eran de un mismo sentir. \u00bfPodr\u00eda algo m\u00e1s atestiguar la madurez de Sodoma para la destrucci\u00f3n?<\/p>\n Aprenda\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Cu\u00e1n r\u00e1pido un buen hombre puede deteriorarse en mala compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n 2.<\/strong> Cu\u00e1n completamente puede una naci\u00f3n resistir las influencias de mejora de sus hombres buenos.<\/p>\n 3.<\/strong> El pecado repugnantemente repulsivo es cuando est\u00e1 completamente desarrollado.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 19 :1 Y vinieron dos \u00e1ngeles\u2014literalmente, los dos \u00e1ngeles, ie los dos hombres del cap\u00edtulo anterior que acompa\u00f1aron a Jehov\u00e1 a Maduro; \u03bf\u1f31 \u03b4\u03cd\u03bf \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9 (LXX.)\u2014a Sodoma por la tarde (habiendo salido de la tienda de Abraham poco despu\u00e9s del mediod\u00eda ); y Lot: se menciona por \u00faltima vez en la narraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 19:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41928","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41928","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41928"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41928\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}