\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 19 :12<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y los hombres dijeron a Lot<\/strong>, despu\u00e9s del incidente registrado en los versos anteriores. Lot en este momento sin duda hab\u00eda reconocido su car\u00e1cter celestial; en consecuencia, el Codex Samaritanus dice \u00ab\u00bb\u00e1ngeles<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>\u00bfTienes aqu\u00ed alguno m\u00e1s<\/strong>? (ie<\/em> cualquier otro pariente o amigo en la ciudad adem\u00e1s de las hijas entonces presentes en la casa) yerno, y tus hijos, y tus hijas, y todo lo que<\/strong> (no de cosas, sino de personas) tienes en la ciudad, s\u00e1calo de este lugar: porque destruiremos este lugar<\/strong> (literalmente, para destruir este lugar somos nosotros, es decir<\/em> estamos aqu\u00ed para ese prop\u00f3sito), porque el clamor de ellos<\/strong>\u2014no \u00ab\u00bbel clamor a causa de ellos,\u00bb\u00bb ie<\/em> que el los hombres de Sodoma extorsionan a los dem\u00e1s (Gesenio), pero el clamor contra ellos que asciende al cielo, el clamor de venganza por sus iniquidades (cf. Gn 4:10<\/span>; Gn 18,20<\/span>\u2014es de cera<\/strong> grande delante del rostro del Se\u00f1or<\/strong> (cf. G\u00e9n 6:11<\/span>; G\u00e9n 10:9<\/span> ); y el Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1) nos ha enviado<\/strong> (lenguaje nunca empleado por el Maleach Jehov\u00e1<\/em>) <\/em>a destruirlo.<\/strong><\/p>\n Gn 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Lot sali\u00f3<\/strong> (obviamente esa misma noche), y habl\u00f3 a sus yernos, que casaron a sus hijas,<\/strong> literalmente, aquellos que tomaban a sus hijas , <\/em>refiri\u00e9ndose a quienes las hab\u00edan tomado (LXX<\/strong>; Targums, Knobel, Delitzsch), o m\u00e1s probablemente a quienes pretend\u00edan tomarlas, sus prometidos esposos (Josephus, Vulgate, Clericus, Rosenm\u00fcller, Ewald, Keil, Kalisch), y dijo: Lev\u00e1ntate, s\u00e1cate de este lugar; porque el Se\u00f1or<\/strong> (Jehov\u00e1) destruir\u00e1 esta<\/strong> (literalmente, la) ciudad<\/strong>. Pero<\/strong> (literalmente, y<\/em>) <\/em>parec\u00eda como uno que se mofaba\u2014<\/strong>como uno que hac\u00eda re\u00edr; de la misma ra\u00edz que la palabra Isaac (Gen 17:19<\/span>; cf. Jueces 16:25<\/span>)\u2014a sus yernos.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 19:15<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando amaneci\u00f3<\/strong>,\u2014literalmente, tan pronto como el alba<\/em>(de \u05e9\u05b8\u05c1\u05d7\u05b7\u05e8 , brotar como la luz) subi\u00f3<\/strong>, es decir<\/em> al amanecer, entonces los \u00e1ngeles apresuraron a Lot, diciendo: Lev\u00e1ntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que est\u00e1n aqu\u00ed <\/strong>;\u2014literalmente, que se encuentran<\/em>; <\/em>no implicando la existencia de otras hijas (Knobel), sino contrastando con los yernos (Keil, Kalisch) para que no ser\u00e1s consumido en la iniquidad (o castigo, como en Isa 5:18<\/span>) de la ciudad. Y mientras se demoraba<\/strong>, la irresoluci\u00f3n de Lot habr\u00eda sido su ruina de no haber sido por su asistente. Su coraz\u00f3n manifiestamente se aferr\u00f3 a las posesiones terrenales que estaba dejando. Los \u00e1ngeles no mencionaron que intentara salvar una parte de su gran riqueza; los hombres le asieron de la mano, y de la mano de su mujer, y de la mano de sus dos hijas; el Se\u00f1or siendo misericordioso con \u00e9l:<\/strong>\u2014literalmente, en la misericordia, <\/em>o gentileza, de Jehov\u00e1 para con \u00e9l<\/em>; <\/em>la idea principal del verbo del que se deriva el sustantivo que es el de la suavidad (cf. Isa 63:9<\/span>)\u2014y lo sacaron , y lo sacaron de la ciudad.<\/strong><\/p>\n Gn 19:17<\/span><\/strong> <\/p>\n Y aconteci\u00f3 que cuando los trajeron<\/strong> (ie<\/em> Lot y su familia) al extranjero<\/strong> (literalmente , sin<\/em>; <\/em>sc. la ciudad), que \u00e9l<\/strong>\u2014uno de los \u00e1ngeles (Rabino Salom\u00f3n, Jarchi, Rosenm\u00fcller, Lange, ‘Speaker’s Commentary ‘); el que hab\u00eda tomado la mano de Lot<\/strong> (Inglis); Jehov\u00e1 hablando a trav\u00e9s del \u00e1ngel (Delitzsch); el \u00e1ngel que habla en nombre de Dios (Keil, Kalisch); Jehov\u00e1 mismo, quien, aunque no se menciona, ahora hab\u00eda aparecido en escena (Ainsworth, Candlish)\u2014dijo: Escapa por tu vida<\/strong> (literalmente, por tu alma<\/em>; <\/em>y claramente en este caso la p\u00e9rdida del alma en el sentido superior debe haber estado involucrada en la destrucci\u00f3n de la vida); no mires detr\u00e1s de ti<\/strong>. Del evento se puede inferir que este mandato tambi\u00e9n fue dado a la esposa e hijas de Lot; tal vez para ocultar la obra de Dios en el juicio de fuego de la visi\u00f3n de los mortales (Knobel), pero m\u00e1s probablemente para expresar aborrecimiento de la ciudad aborrecida (Bush), para protegerse contra el comienzo de cualquier deseo de regresar (Lange), y para estimular su celo para escapar de la destrucci\u00f3n. Ni te detengas en toda la llanura\u2014o \u00ab\u00bbc\u00edrculo\u00bb\u00bb (vide <\/em>Gen 13:10<\/span>). Una vez tan atractivo por su belleza, ahora debe ser abandonado por su peligrosidad. Escapa a la monta\u00f1a<\/strong> (la monta\u00f1a de Moab, al este del Mar Muerto), para que no seas consumido.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo Lot: No, Se\u00f1or m\u00edo, no. Adonai, <\/em>que m\u00e1s bien deber\u00eda traducirse Se\u00f1or; por lo que casi parecer\u00eda como si Lot supiera que su interlocutor era Jehov\u00e1. Keil admite que Lot reconoci\u00f3 una manifestaci\u00f3n de Dios en los \u00e1ngeles, y Lange habla de un informe milagroso de la voz de Dios viniendo a \u00e9l junto con la visi\u00f3n milagrosa de los \u00e1ngeles. Que el historiador use \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb solo prueba que en ese momento Jehov\u00e1 estaba acompa\u00f1ado por los \u00e1ngeles, como lo hab\u00eda estado anteriormente en Mamre (vide<\/em> G\u00e9n 18:1<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 19: 19<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos<\/strong> (cf. Gn 18:3<\/span>), y engrandeciste tu misericordia<\/strong> (lenguaje inapropiado para ser dirigido a los \u00e1ngeles, aunque perfectamente adecuado si Lot lo aplica a Jehov\u00e1), que me has mostrado al salvarme la vida; y no puedo escapar al monte, no sea que alg\u00fan mal<\/strong> (m\u00e1s correctamente, el mal, es decir<\/em> la destrucci\u00f3n amenazada sobre Sodoma) me tome y muera.<\/strong> <\/p>\n Gn 19:20<\/span><\/strong><\/p>\n Mira ahora , esta ciudad est\u00e1 cerca para huir a<\/strong> (literalmente, hacia<\/em>), <\/em>y es peque\u00f1a: Oh, d\u00e9jame escapar hacia all\u00e1<\/strong>, (\u00bfno es un peque\u00f1o?) y mi alma vivir\u00e1<\/strong>. El significado de Lot era que, dado que Zoar era la m\u00e1s peque\u00f1a de las ciudades de Pent\u00e1polis, no ser\u00eda una gran demanda de la misericordia de Dios perdonarla, y lo salvar\u00eda de mayores esfuerzos por su seguridad. Una<\/strong> singular demostraci\u00f3n de torpeza moral y ego\u00edsmo indolente por parte de Lot.<\/p>\n Gen 19 :21<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l le dijo: Mira, te he aceptado<\/strong> (literalmente, Yo<\/em> <\/strong> has levantado tu rostro, <\/em> el peticionario suele suplicar con el rostro hacia el suelo, de modo que la elevaci\u00f3n de su semblante expresaba la concesi\u00f3n de su petici\u00f3n) sobre esto tambi\u00e9n, que no destruir\u00e9 esta ciudad, de la cual has hablado.<\/strong><\/p>\n Gn 19:22<\/a><\/strong><\/p>\n Date prisa, escapa all\u00e1; porque nada puedo hacer hasta que t\u00fa llegues all\u00e1.<\/strong> Por eso fue llamado el nombre de aquella ciudad Zoar<\/strong>. I<\/em><\/strong>.e.<\/em> \u00ab\u00bbEl Peque\u00f1o\u00bb\u00bb obviamente por el comentario de Lot al respecto (Gn 19,20<\/span>); \u03a3\u03b7\u03b3\u03ce\u03c1 <\/em>(LXX<\/strong>.). El nombre original de la ciudad era Bela (Gen 14:2<\/span>, qv). Se ha buscado en Wady Zuweirah, un paso que desciende desde Hebr\u00f3n hasta el Mar Muerto, en el lado occidental del lago (De Sancey); en el Ghor-el-Mezraa, es decir<\/em> sobre la pen\u00ednsula del sur, Que se proyecta un largo camino hacia el Mar Muerto (Robinson); y en el Ghor-el-Szaphia, <\/em>en el extremo sureste del mar, en la desembocadura del Wady-el-Raumer <\/em>(Keil); pero ahora se ha identificado con Zi’ara, en el extremo norte del lago.<\/p>\n Gen 19:23<\/a><\/strong><\/p>\n El sol sali\u00f3 sobre la tierra<\/strong>\u2014literalmente, el sol sali\u00f3, es decir <\/em>ahora estaba sobre el horizonte. Lot hab\u00eda salido de Sodoma con la primera raya del alba; pero, habi\u00e9ndose demorado, era despejada la ma\u00f1ana\u2014cuando Lot entr\u00f3 en Zoar<\/strong>\u2014o \u00ab\u00bbse fue hacia Zoar\u00bb,\u00bb es decir<\/em> cuando el \u00e1ngel lo dej\u00f3 (Keil).<\/p>\n G\u00e9n 19:24<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces el Se\u00f1or llovi\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, y Jehov\u00e1 hizo llover<\/em>; <\/em>\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f14\u03b2\u03c1\u03b5\u03be\u03b5 (LXX<\/strong>.), este \u00faltimo t\u00e9rmino es adoptado por Lucas al describir este evento (Gen 17:1-27 :29<\/span>)\u2014sobre Sodoma y sobre Gomorra<\/strong>\u2014y tambi\u00e9n sobre Adma y Zeboim (Dt 29:23<\/span>; Os 11:8<\/span>), Bela, o Zoar, de las cinco ciudades del c\u00edrculo del Jord\u00e1n (G\u00e9n 14:2<\/span>, Gen 14:8<\/span>) siendo exentos\u2014azufre y fuego<\/strong>\u2014 \u05d2\u05b8\u05bc\u05e4\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea ; correctamente brea, aunque el nombre fue luego transferido a otros materiales inflamables (Gesenius); \u05d5\u05b8\u05d0\u05b5\u05e9\u05c1 , y fuego, que, aunque a veces se usa para rel\u00e1mpagos, como en 1 Reyes 18:38; 2Re 1:10<\/span>, 2Re 1:12<\/span>, 2 Reyes 1:14<\/span>; Job 1:16<\/span>, puede describir aqu\u00ed un tipo diferente de agencia \u00edgnea. Ya sea que esta lluvia divinamente enviada fuera \u00ab\u00bbbrea ardiente\u00bb\u00bb (Keil), de rel\u00e1mpagos que incendiaron el suelo bituminoso (Clericus), o una erupci\u00f3n volc\u00e1nica que inund\u00f3 toda la regi\u00f3n (Lynch, Kitto), fue claramente milagrosa en su naturaleza. , y dise\u00f1ado como una imposici\u00f3n solemne y punitiva sobre las ciudades de la llanura\u2014del Se\u00f1or<\/strong>\u2014es decir<\/em> Jehov\u00e1 <\/em>(el Hijo) lluvia descendiendo de Jehov\u00e1<\/strong> <\/em>(el Padre), como si sugiriera una distinci\u00f3n de personas en la Deidad; de lo contrario, la frase se considera como \u00ab\u00bbuna elegancia de discurso\u00bb\u00bb (Aben Ezra), \u00ab\u00bbuna repetici\u00f3n enf\u00e1tica\u00bb\u00bb (Calvin), una caracterizaci\u00f3n m\u00e1s exacta de la tormenta (Clericus, Rosenm\u00fcller) como fuera del cielo .<\/strong><\/p>\n Gn 19:25<\/span><\/strong><\/p>\n Y derrib\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, volteado, <\/em>como un pastel’; de donde completamente destruido (cf. Dt 29:23<\/span>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b5, <\/em>LXX<\/em><\/strong>.; subvertit, Vulgata<\/em>). En \u00e1rabe, \u00ablos derribados\u00bb es un t\u00edtulo aplicado, \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03be\u03bf\u03c7\u1f74\u03bd, a Sodoma y Gomorra (Gesenius). A partir del uso de la expresi\u00f3n \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae <\/em>(2Pe 2:6<\/span>), Wordsworth cree que un terremoto pudo haber acompa\u00f1ado al quemando\u2014<\/em>esas ciudades<\/strong>,\u2014que fueron sumergidas y derribadas (Josefo) es una inferencia dudosa de Gen 14:3<\/span> <\/em>(vide infra, <\/em>Vers\u00edculo 28, sobre el sitio de las ciudades de la llanura). Se emplea de nuevo el arcaico \u05d4\u05b8\u05d0\u05dc (cf. G\u00e9n 19:8<\/span>)\u2014y toda la llanura,<\/strong>\u2014kikkar, <\/em>c\u00edrculo o distrito (Gen 13:10<\/span>)\u2014y todos los habitantes de las ciudades,<\/strong>\u2014una prueba de toda su corrupci\u00f3n (G\u00e9n 18:32<\/span>)\u2014y lo que creci\u00f3 sobre la tierra<\/strong>\u2014literalmente, lo que brota de la tierra, <\/em>producto de la tierra; convirtiendo as\u00ed \u00ab\u00bbuna tierra f\u00e9rtil en est\u00e9ril por la maldad de los que en ella habitan\u00bb\u00bb (Sal 107:34<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 19:26<\/span><\/strong><\/p>\n Pero su mujer mir\u00f3 hacia atr\u00e1s de detr\u00e1s de \u00e9l<\/strong>,\u2014ie<\/em> fue detr\u00e1s de \u00e9l y mir\u00f3 hacia atr\u00e1s; \u1f11\u03c0\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b5\u03bd (LXX<\/strong>.), implicando una mirada melanc\u00f3lica; respiciens<\/em>(Vulgata); un acto expresamente prohibido por el \u00e1ngel<\/strong> (Gn 19:17<\/span>)\u2014y ella se convirti\u00f3<\/strong> (literalmente, ella era, <\/em>transmitiendo una idea de juicio completo e instant\u00e1neo) una columna de sal<\/strong>. \u05e0\u05b0\u05e2\u05b4\u05d9\u05d1 \u05de\u05b5\u05dc\u05b7\u05d7 ; \u03c3\u03c4\u03ae\u03bb\u03b7 \u1f00\u03bb\u03cc\u03c2 (LXX<\/strong>.); una estatua o columna de sal f\u00f3sil, como las que existen en las cercan\u00edas del Mar Muerto. Que se haya transformado literalmente en una estatua de sal (Josephus, Calvin, Rosenm\u00fcller, Kalisch, Wordsworth), aunque no imposible, es poco probable. Una<\/strong> interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable es que fue asesinada por el vapor ardiente y sulfuroso con el que se impregn\u00f3 la atm\u00f3sfera, y luego qued\u00f3 incrustada de sal (Aben Ezra, Keil, Lange, Murphy, Quarry), aunque en contra esto se ha instado<\/p>\n (1)<\/strong> que el aire no estaba lleno de \u00ab\u00bblluvia de sal sulfurosa\u00bb,\u00bb sino de fuego y azufre; y<\/p>\n (2)<\/strong> que la tempestad enviada por el cielo no oper\u00f3 de la manera descrita en los otros habitantes de Sodoma (Inglis). Una<\/strong> tercera explicaci\u00f3n considera la expresi\u00f3n como aleg\u00f3rica e insinuando que el destino de la esposa de Lot fue un monumento eterno <\/em>del peligro de ignorar la palabra del Se\u00f1or, ya sea como un pacto de sal significa un pacto perpetuo (Clark), o con referencia a los pilares de sal que, de manera similar, atestiguan la destrucci\u00f3n de las ciudades (Inglis). La noci\u00f3n de que la mujer de Lot, al volver a la ciudad, se qued\u00f3 clavada en terra salsuginosa,<\/em>como una columna de sal (Dathius), y que pereci\u00f3 en las llamas, habi\u00e9ndose erigido despu\u00e9s en su memoria un monumento de la la piedra de sal de la regi\u00f3n (Michaelis), puede descartarse.<\/p>\n Gen 19:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham se levant\u00f3 temprano en la ma\u00f1ana<\/strong> (de la cat\u00e1strofe) al lugar (ie<\/em> y fue al lugar) donde se puso delante del Se\u00f1or <\/strong>(vide<\/em> en Gn 18:22<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 19:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y mir\u00f3 hacia<\/strong>\u2014literalmente, hacia la cara, <\/em>o el lado visible (cf. Gen 18:16<\/span> donde la misma frase es empleado para describir el acto de los \u00e1ngeles al salir de Mamre)\u2014Sodoma y Gomorra<\/strong>, y hacia toda la tierra de la llanura, o alrededor del Jord\u00e1n cle<\/strong>. Se cree com\u00fanmente que las ciudades de la llanura estaban situadas en el extremo sur del Mar Muerto. Se pueden exponer las razones principales asignadas para esta conclusi\u00f3n.<\/p>\n 1.<\/strong> Josefo y Jer\u00f3nimo, el que representa la tradici\u00f3n jud\u00eda, y el otro cristiano, hablan ambos de un Zoar existente en esa localidad.<\/p>\n 2.<\/strong> La diferencia de nivel entre el norte y el sur extremos del lago, el que seg\u00fan Lynch tiene 1300 pies y el otro no m\u00e1s de 16 pies, parece favorecer la idea de que este \u00faltimo es de formaci\u00f3n reciente, habiendo sido, de hecho, sumergido en el momento del derrocamiento de las ciudades.<\/p>\n 3.<\/strong> Una<\/strong> cresta de roca salina al oeste de Yale of Salt recibe el nombre de Jebel Usdum , en <\/em>que algunos detectan un rastro de la palabra Sodoma; y las columnas de sal que en esa regi\u00f3n se han desprendido de vez en cuando de los acantilados de sal han sido designadas con el nombre de la esposa de Lot (Bint Sheikh Lot<\/em>).<\/p>\n 4.<\/strong> La declaraci\u00f3n de Gen 14:3<\/span> parece implicar que el Mar Salado ahora cubre lo que originalmente era el valle de Sidim.<\/p>\n 5.<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbcomo la tierra de Egipto cuando llegas a Zoar\u00bb\u00bb (Gen 13:10<\/span>) sugiere m\u00e1s bien el extremo sur que el extremo norte del lago como el sitio de la Pent\u00e1polis. Puede agregarse que esta opini\u00f3n ha recibido la sanci\u00f3n de Robinson, Stanley, Porter, Thomson (The Land and the Book) y otros ge\u00f3grafos eminentes. Por otro lado, hay razones para creer que el verdadero emplazamiento de las ciudades estaba en el norte, y no en el sur, del Mar Muerto.<\/p>\n