\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 20 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham parti\u00f3<\/strong> (vide<\/em> G\u00e9n 12:9<\/span>) desde all\u00ed.<\/strong> Mamre (G\u00e9n 18:1<\/span>). en busca de pastos, como en una ocasi\u00f3n anterior (Keil); o como consecuencia de la hostilidad de sus vecinos (Calvin); o porque anhelaba escapar de la escena de una calamidad tan terrible como la que hab\u00eda presenciado (Calvin, Wilier, Murphy ); o para beneficiar a tantos lugares y pueblos como sea posible con su residencia entre ellos (A<\/strong> Lapide); o tal vez siendo impulsado por Dios, quien quiso recordarle que Cana\u00e1n no estaba destinado a una habitaci\u00f3n permanente, pero para un peregrinaje constante (Poole, Kalisch). Hacia el pa\u00eds del sur<\/strong>. Negeb, <\/em>el distrito sur de Palestina (Gn 12:9<\/span>; Gn 13,1<\/span>); la regi\u00f3n central de Judea se llama Hahor, <\/em>o las Tierras Altas; la oriental, hacia el Mar Muerto, Midhbar<\/em>; <\/em>y la occidental Sefel\u00e1<\/em>(Lange). Y habit\u00f3 entre Cades y Shur<\/strong> (vide <\/em>Gen 16:14<\/span> y G\u00e9n 16:7<\/span>), y mor\u00f3 en Gerar<\/strong> (vide <\/em>G\u00e9n 10:19<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 20:2<\/a><\/strong><\/p>\n Y Abraham dijo de Sara su mujer: Ella es mi hermana<\/strong>. Como antes hab\u00eda hecho al descender a Egipto (Gn 12,13<\/span>). Que Abraham haya recurrido por segunda vez a este innoble expediente despu\u00e9s de la azarosa experiencia de Egipto y de la merecida reprensi\u00f3n del fara\u00f3n, pero m\u00e1s especialmente despu\u00e9s de la seguridad que \u00faltimamente hab\u00eda recibido de su propia aceptaci\u00f3n ante Dios (Gen 15:6<\/span>), y del destino de Sara de ser la madre de la simiente prometida (Gen 17:16<\/span>), es casi inexplicable y casi irreconciliable con cualquier grado de fe y piedad. Sin embargo, el lapso de m\u00e1s de veinte a\u00f1os desde ese error anterior puede haber amortiguado la impresi\u00f3n de pecaminosidad que la reprensi\u00f3n de Fara\u00f3n debe haber dejado en su conciencia; mientras que el resultado total de ese experimento puede, a trav\u00e9s de una mala interpretaci\u00f3n com\u00fan de la providencia divina, haberlo animado a pensar que Dios velar\u00eda por la pureza de su casa como lo hab\u00eda hecho antes. As\u00ed, aunque en realidad fue una tentaci\u00f3n de Dios, la repetici\u00f3n del patriarca de su primera aventura puede haber tenido una conexi\u00f3n secreta con su fe profundamente arraigada en la promesa divina (cf. Kalisch in loco<\/em>). <\/em>Y Abimelec<\/strong>\u2014ie<\/em> Padre-rey, <\/em>t\u00edtulo de los reyes filisteos (G\u00e9n 21:22<\/span>; G\u00e9n 26:1<\/span>; Sal 34,1<\/span>), como Fara\u00f3n lo era de los egipcios (Gn 12,15<\/span>), y Hamor de los monarcas siquemitas (Gen 34:4<\/span>); cf. Padishah<\/em>(padre-rey), un t\u00edtulo de los reyes persas, y Atalik<\/em>(padre, propiamente paternidad), de los Kans de Bokhara\u2014rey de Gerar enviado , y tom\u00f3 a Sara<\/strong>. Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> en su har\u00e9n, como lo hab\u00eda hecho previamente Fara\u00f3n (Gn 12,15<\/span>), ya sea fascinado por su belleza, que, aunque ten\u00eda veinte a\u00f1os m\u00e1s que cuando entr\u00f3 en Egipto, no deb\u00eda estar muy descolorida (vide <\/em>Gen 12:11<\/span>; Calvin), o puede haber sido rejuvenecida milagrosamente cuando recibi\u00f3 la fuerza para concebir semilla (Kurtz); o, lo que es igual de probable, haber buscado a trav\u00e9s de ella una alianza con el rico y poderoso pr\u00edncipe n\u00f3mada que hab\u00eda entrado en sus dominios (Delitzsch).<\/p>\n Gn 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Dios<\/strong>\u2014Elohim<\/em>; <\/em> por lo que el presente cap\u00edtulo, a excepci\u00f3n de Gen 20:18<\/span>, se asigna a los elohistas (Tuch, De Wette, Bleek, Davidson), y el incidente en Gerar explicado como la leyenda original, de la cual la historia del rapto de Sara por Fara\u00f3n es la imitaci\u00f3n Jehovista. Pero<\/p>\n (1)<\/strong> el uso de Elohim a lo largo del presente cap\u00edtulo se explica suficientemente al observar que describe la relaci\u00f3n de Deidad con un monarca pagano, a quien el nombre de Jehov\u00e1 era desconocido, mientras que el empleo del \u00faltimo t\u00e9rmino en Gen 20:18<\/span> puede atribuirse al hecho de que es el Dios del pacto de Sara quien all\u00ed se interpone por su protecci\u00f3n; y<\/p>\n (2)<\/strong> la aparente semejanza entre los dos incidentes est\u00e1 m\u00e1s que contrarrestada por los puntos de diversidad que subsisten entre ellos: lleg\u00f3 a Abimelec en un sue\u00f1o<\/strong>\u2014el modo habitual de autorrevelaci\u00f3n empleado por Elohim hacia los paganos. Cf. Los sue\u00f1os de Fara\u00f3n (Gen 41:1<\/span>) y los de Nabucodonosor (Dan 4: 5<\/span>), a diferencia de las visiones en las que Jehov\u00e1 manifiesta su presencia a su pueblo. Cf. las teofan\u00edas concedidas a Abraham (G\u00e9n 12,7<\/span>; G\u00e9n 15: 1<\/span>; Gn 18,1<\/span>) y a Jacob (Gn 28,13<\/span>; Gn 32,24<\/span>), y las visiones concedidas a Daniel (Daniel 7:1-28<\/span>; Daniel 10:5-9 <\/span>) y los profetas en general, que, aunque a veces aparec\u00edan en sue\u00f1os, eran sin embargo una forma m\u00e1s elevada de manifestaci\u00f3n divina que los sue\u00f1os\u2014de noche, y le dijeron: He aqu\u00ed, no eres m\u00e1s que un hombre muerto<\/strong>,\u2014literalmente, m\u00edrate morir, <\/em>o a punto de morir\u2014<\/em>\u03c3\u1f7a \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03bd\u03ae\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.) . Abimelec, es probable, ya estaba sufriendo de la enfermedad que hab\u00eda ca\u00eddo sobre su casa (vide <\/em>Verse 17)\u2014por<\/strong> (ie<\/em> a causa de) la mujer que has tomado; porque ella es la esposa de un hombre<\/strong>\u2014literalmente, casada con un esposo, <\/em>o bajo el se\u00f1or\u00edo de un se\u00f1or (cf. Dt 22:22<\/span>).<\/p>\n Gn 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Abimelec no se hab\u00eda acercado a ella<\/strong>. Aparentemente retenido por la peculiar enfermedad que lo hab\u00eda alcanzado. La declaraci\u00f3n del presente vers\u00edculo (una similar a la que no se hace con referencia a Fara\u00f3n) se hizo claramente necesaria por el pr\u00f3ximo nacimiento de Isaac, de quien de otro modo se podr\u00eda haber dicho que no era hijo de Abraham, sino del rey filisteo. . Y dijo: Se\u00f1or<\/strong>, Adonai <\/em>(vide <\/em>Gen 15: 2<\/span>)\u2014\u00bfMatar\u00e1s tambi\u00e9n a una naci\u00f3n justa?<\/strong> Anticipando que el golpe del juicio Divino estaba a punto de caer sobre su pueblo as\u00ed como sobre \u00e9l mismo, con alusi\u00f3n al destino de Sodoma ( Knobel), que desaprueba para su pueblo al menos por considerarlo inocente del delito que se le imputa (cf. 2Sa 24,17<\/a>). Que Abimelec y su pueblo, como Melquisedec y sus s\u00fabditos, ten\u00edan alg\u00fan conocimiento del Dios verdadero, y que los cananeos en general en este per\u00edodo no hab\u00edan alcanzado la profundidad de degradaci\u00f3n moral en la que se hab\u00edan hundido las ciudades del c\u00edrculo del Jord\u00e1n antes de su destrucci\u00f3n, se desprende de la narraci\u00f3n. La virtud comparativa, por lo tanto, de estas tribus era una prueba de que no hab\u00eda llegado la hora de imponerles el castigo del exterminio.<\/p>\n G\u00e9n 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo me dijo \u00e9l: Mi hermana es? y ella, ella misma dijo: Es mi hermano.<\/strong> De lo cual se desprende claramente que el monarca filisteo, al igual que el fara\u00f3n egipcio, se retrajo del pecado del adulterio. En la integridad de mi coraz\u00f3n y en la inocencia de mis manos he hecho esto.<\/strong> Yo<\/em><\/strong>.e.<\/em> asume el derecho de los reyes a recibir en sus harenes a personas solteras,<\/p>\n Gn 20:6<\/span><\/strong> <\/p>\n Y le dijo Dios en un sue\u00f1o<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbEst\u00e1 en pleno acuerdo con la naturaleza de los sue\u00f1os que la comunicaci\u00f3n debe hacerse en varios, y no en uno solo Actuar; cf. Gn 37:1-36<\/span>, y Gn 41,1-57<\/span>.; Mateo 2:1-23<\/span>.\u00bb\u00bb (Lange)\u2014S\u00ed, s\u00e9 que hiciste esto en el integridad de tu coraz\u00f3n<\/strong>\u2014ie<\/em> juzgado desde tu punto de vista moral. Las palabras no implican una absoluci\u00f3n divina en cuanto a la culpabilidad esencial del acto, que est\u00e1 claramente involucrada en la instrucci\u00f3n de buscar la mediaci\u00f3n del profeta de Dios (Mat 2 :7<\/span>). Porque yo tambi\u00e9n te detuve de pecar contra m\u00ed; por eso te permit\u00ed no tocarla <\/strong>(vide <\/em>on Mateo 2:4<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora pues, devu\u00e9lvale a su mujer al hombre<\/strong>. Literalmente, la esposa del hombre, <\/em>Dios ahora hablando de Abraham non tanquam de homine quolibet, sod peculiariter sibi charum<\/em>(Calvino). Porque \u00e9l es un profeta<\/strong> Nabi, <\/em>de naba<\/em>, para hacer burbujear; por lo tanto, derramar, aplicado a quien habla por un afflatus divino (Dt 13:2<\/span>; Jue 6:8; 1Sa 9:9<\/span>; 1Re 22:7<\/span>). El oficio del Nabi era doble: anunciar la voluntad de Dios de derretir \u00c9xodo 4:15<\/span>; \u00c9xodo 7:1<\/span>), y tambi\u00e9n para interceder ante Dios por los hombres (\u00c9xodo 7:7<\/span>; Jerem\u00edas 7:16<\/span>; Jerem\u00edas 11:14<\/span>; Jerem\u00edas 14:11<\/span>). El uso del t\u00e9rmino Nabi en este lugar tampoco prueba que el esp\u00edritu de profec\u00eda no hubiera existido desde el principio (cf. G\u00e9n 9,25- 27<\/span>), ni muestra que el Pentateuco, que siempre usa este t\u00e9rmino, no pueda ser de mayor antig\u00fcedad que la \u00e9poca de Samuel, anterior a la cual, seg\u00fan 1Sa 9:9<\/span>, el profeta fue llamado vidente (Bohlen, Hartmann). Tal como se usa en el Pentateuco, el t\u00e9rmino describe al receptor de las revelaciones divinas y, como tal, se incorpor\u00f3 a la legislaci\u00f3n mosaica. Durante el per\u00edodo de los Jueces, el t\u00e9rmino Roeh<\/em> parece haber entrado en uso, y se mantuvo firme hasta la reforma de Samuel, cuando el antiguo t\u00e9rmino teocr\u00e1tico se volvi\u00f3 a utilizar (vide <\/em>Havernick, \u00a7 19). Y orar\u00e1 por ti<\/strong> (vide<\/em> supra), <\/em><\/strong>y vivir\u00e1s.<\/strong> Literalmente, vive t\u00fa, <\/em>el imperativo se usa para el futuro en fuertes garant\u00edas prof\u00e9ticas. Y si no la devuelves, debes saber que ciertamente morir\u00e1s,<\/strong>\u2014literalmente, muriendo morir\u00e1s<\/em> (cf. Gen 2:17<\/span>)\u2014t\u00fa y todo lo que es tuyo.<\/strong><\/p>\n Gn 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Abimelec se levant\u00f3 muy de ma\u00f1ana<\/strong>, como prueba del terror en que se hab\u00eda metido. hab\u00eda sido lanzado por la comunicaci\u00f3n Divina, y de su ferviente deseo de llevar a cabo las instrucciones Divinas\u2014y llam\u00f3 a todos sus sirvientes, y dijo todas estas cosas en sus<\/strong> o\u00eddos<\/strong>:\u2014 confes\u00f3 su falta, explic\u00f3 su peligro y afirm\u00f3 su intenci\u00f3n de reparar su error; una prueba de la humildad de este rey temeroso de Dios (Lange)\u2014y los hombres ten\u00edan mucho miedo<\/strong>. Habl\u00f3 bien de la casa del rey que recibieron la comunicaci\u00f3n con seriedad.<\/p>\n Gen 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Abimelec llam\u00f3 a Abraham, y le dijo<\/strong> (en presencia de su pueblo): \u00bfQu\u00e9 nos has hecho<\/strong>?\u2014 identific\u00e1ndose una vez m\u00e1s con su pueblo, como ya lo hab\u00eda hecho al responder a Dios (G\u00e9n 20,4<\/span>)\u2014y qu\u00e9 \u00bfTe ofend\u00ed<\/strong>, que has tra\u00eddo sobre m\u00ed y sobre mi reino un gran pecado?<\/strong> El gravamen de la acusaci\u00f3n de Abimelec fue que Abraham lo hab\u00eda llevado a \u00e9l y a los suyos a ofender a Dios, y as\u00ed a exponerse a las penas de las malas acciones. Me has hecho cosas que no se deben hacer. Literalmente, hechos que no se deben hacer conmigo los has hecho<\/em>. Las palabras del rey fueron sin duda dise\u00f1adas para transmitir un severo reproche.<\/p>\n Gen 20:10<\/span><\/strong> <\/p>\n Y Abimelec dijo a Abraham: \u00bfQu\u00e9 viste?<\/strong>, o \u00bfQu\u00e9 pensabas? (Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, et alii<\/em>), <\/em>o, \u00bfQu\u00e9 viste? \u00bfHas visto a alguno de mi pueblo tomar las <\/strong>mujeres de los extra\u00f1os y asesinar a sus maridos? (<\/strong>Rosenm\u00fcller, ‘Speaker’s Commentary’)\u2014que t\u00fa has hecho esto?<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham dijo<\/strong> (ofreciendo como primera disculpa por su conducta pecaminosa el temor que albergaba de la depravaci\u00f3n del pueblo), Porque pens\u00e9,<\/strong>\u2014literalmente, dije<\/em>(sc. en mi coraz\u00f3n)\u2014Ciertamente el temor de Dios no est\u00e1 en esto lugar<\/strong>;\u2014de lo contrario, no hay ning\u00fan temor de Dios,<\/em> \u05e8\u05e7 tiene generalmente un sentido de confirmaci\u00f3n con referencia a lo que sigue\u2014y me matar\u00e1n por causa de mi esposa.<\/strong><\/p>\n Gn 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y sin embargo, ella es mi hermana<\/strong>. Esta fue la segunda de las atenuantes s\u00faplicas del patriarca, que no hab\u00eda mentido exactamente, sino que hab\u00eda dicho al menos una media verdad. Ella es hija de mi padre (Tar\u00e9), pero no hija de mi madre. Se ha sostenido que Sara era nieta de Tar\u00e9, es decir<\/em> hija de Har\u00e1n y hermana de Lot, es decir, Isca. Que ella era sobrina de Terah, siendo hija de un hermano adoptado por \u00e9l, ha recibido alg\u00fan apoyo (Calvin); pero no parece haber raz\u00f3n para apartarse de la declaraci\u00f3n del texto, que ella era la media hermana de su esposo, es decir, <\/em>la hija de Tar\u00e9 con otra esposa que la madre de Abraham (Rosenm\u00fcller, Kalisch, Keil, Knobel). Y lleg\u00f3 a ser mi mujer.<\/strong><\/p>\n Gn 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que cuando Dios me hizo alejarme<\/strong> (o ir en peregrinaciones) de la casa de mi padre<\/strong>,\u2014Elohim, generalmente interpretado con un verbo singular, se une aqu\u00ed con un verbo en plural, como una adaptaci\u00f3n al punto de vista polite\u00edsta de Abimelec (Keil), como prueba de que Elohim debe ser visto como un Pluralis Majestaticus <\/em>(Kalisch), refiri\u00e9ndose a la pluralidad de manifestaciones Divinas que Abraham hab\u00eda recibido (Lange), mostrando que Elohim aqu\u00ed significa \u00e1ngeles (Calvin), o, m\u00e1s probablemente, como un ejemplo del significado literal del t\u00e9rmino como lo sobrenatural. poderes (Murphy. Cfr. Gen 35:7<\/span>; \u00c9xodo 22: 8<\/span>; 2Sa 7:23<\/span>; Sal 58:12\u2014que le dije: Esta es tu bondad que t\u00fa me lo mostrar\u00e1s.<\/strong> El tercer motivo que present\u00f3 el patriarca por su conducta; no ten\u00eda una referencia especial a Abimelec, sino que era el resultado de un antiguo pacto formado entre \u00e9l y Sara. En todo lugar adonde vaya, decid de m\u00ed: Mi hermano es <\/strong>(cf. Gn 12,13<\/span> ).<\/p>\n Gn 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abimelec<\/strong>\u2014como hizo Fara\u00f3n (G\u00e9n 12:18<\/span>), pero con otro motivo\u2014tom\u00f3ovejas, y bueyes, y siervos y siervas<\/strong>. La LXX<\/strong>. y Samaritano inserta \u00ab\u00bbmil didracmas\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbtom\u00f3\u00bb,\u00bb para incluir el regalo de Sara, mencionado en Gen 20:16<\/span> ; pero las dos donaciones se separan para distinguirlas como el regalo de Abraham y el de Sara respectivamente (Rosenm\u00fcller, Delitzsch), o la suma de dinero puede indicar el valor de las ovejas y los bueyes, etc. que recibi\u00f3 Abraham (Keil, Knobel, Lange, ‘Speaker’s Commentary’). Y se los dio a Abraham.<\/strong> Para propiciar su favor por el mal que hab\u00eda sufrido. Los regalos de Fara\u00f3n fueron \u00ab\u00bbpor el bien de Sara\u00bb\u00bb (Gen 12:16<\/span>). Y le devolvi\u00f3 a Sara su mujer.<\/strong><\/p>\n Gn 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Abimelec: He aqu\u00ed mi tierra est\u00e1 delante de ti: habita donde bien te pareciere.<\/strong> Literalmente, en el bien tus ojos<\/em>; <\/em>el generoso filisteo le ofreci\u00f3 un asentamiento dentro de sus fronteras, mientras que el monarca egipcio apresur\u00f3 su salida del pa\u00eds (Gen 12:20<\/a>).<\/p>\n Gn 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y a Sara dijo: He aqu\u00ed, he dado a tu hermano mil piezas de plata. <\/strong>Literalmente, mil de plata, <\/em>siendo incierto el peso exacto de cada pieza. Si son siclos sagrados (Gesenius, Keil, Kalisch) su valor ser\u00eda superior a 130 libras esterlinas, si son siclos ordinarios algo menos. He aqu\u00ed, \u00e9l\u2014ie<\/em> tu hermano; o esto, es decir<\/em> el presente (LXX<\/strong>; Vulgata, T\u00e1rgums, Siriaco)\u2014te es como un velo para los ojos.<\/strong> \u05db\u05b0\u05bc\u05e1\u05d5\u05bc\u05ea \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd (de una ra\u00edz que significa cubrir) se ha entendido como<\/p>\n (1)<\/strong> un regalo propiciatorio\u2014\u03c4\u03b9\u03bc\u1f74 (LXX<\/strong>.), o<\/p>\n (2)<\/strong> un velo para la protecci\u00f3n del rostro;<\/p>\n y, seg\u00fan se haya considerado el sujeto de la sentencia como Abraham o la suma de dinero, el El sentido de la cl\u00e1usula se ha dado como<\/p>\n (1)<\/strong> \u00e9l, ie<\/em> tu hermano, ser\u00e1 para ti una protecci\u00f3n, escondi\u00e9ndote como un velo, de los deseos voluptuosos de otros (Aben Ezra, Cajetan, Calvin, Kalisch); o<\/p>\n (2)<\/strong>,