\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 21 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or<\/strong>\u2014Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>no porque el vers\u00edculo sea Jehovista (Knobel, Bleek, et alii<\/em>), <\/em>pero debido a que la promesa cae naturalmente para ser implementada por quien la hizo (vide<\/em> Gen 18:10<\/span>)\u2014visitado<\/strong>\u2014recordado con amor (Onkelos), \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b1\u03c4\u03bf (LXX<\/strong>.; Cf. Gn 1,24<\/span>; Ex 4,31; 1Sa 2 :21<\/span>; Isa 23:17<\/span>); aunque a veces significa acercarse en juicio (vide <\/em> \u00c9xodo 20:5<\/span>; \u00c9xodo 32:34<\/span>) Se alega que es peculiar del jehovista (el t\u00e9rmino usado por el elohista es \u05d6\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 : Gen 8:1<\/span>; G\u00e9n 19:29<\/span>; Gen 30:20<\/span>), la palabra aparece en Gen 1:24<\/span>, que Tuch y Bleek atribuyen al elohista: Sara, como \u00e9l hab\u00eda dicho<\/strong> (Gn 17:21<\/span>; G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n 18:14<\/span>) ,\u2014La palabra de la promesa de Dios siendo siempre la regla de su ejecuci\u00f3n (cf. Ex 12,25<\/span>; Luk 1:72<\/span>)\u2014e hizo el Se\u00f1or con Sarah como hab\u00eda dicho\u2014<\/strong>ie<\/em> cumpli\u00f3 su promesa; cuya prueba se da a continuaci\u00f3n (cf. Num 23:19<\/span>; Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n Gn 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n Porque Sara concibi\u00f3<\/strong>, por medio de la fe, recibiendo fuerza de Dios para ese prop\u00f3sito (Heb 11:11<\/a>); el fruto del vientre, en todo caso obra de Dios (Is 44,2<\/span>), siendo en ella un don especial de la gracia y producto de Poder divino\u2014y desnudo\u2014<\/strong>la construcci\u00f3n habitual (Gn 29:32<\/span>; Gen 30:5<\/span>) es aqu\u00ed algo modificado por el Jehovista (Kalisch); pero la cl\u00e1usula puede compararse con Gen 30:22<\/span>, Gen 30 :23<\/span>, com\u00fanmente asignado a Elohlst\u2014Abraham<\/strong> (literalmente, a Abraham<\/em>)<\/strong> <\/em><\/strong>un hijo en su vejez,\u2014<\/strong>literalmente, hasta su vejez<\/em>; <\/em>\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b3\u1fc6\u03c1\u03b1\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.)\u2014a la hora establecida <\/strong>(vide <\/em>Gen 17:21<\/span>; G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n. 18:14<\/span>) de lo cual Dios le hab\u00eda hablado.<\/strong> La palabra de Dios dio a Abraham fuerza para engendrar, a Sara para concebir ya Isaac para dar a luz. Repetida tres veces en dos vers\u00edculos, la cl\u00e1usula apunta al car\u00e1cter sobrenatural del nacimiento de Isaac.<\/p>\n Gn 21:3<\/a><\/strong><\/p>\n Y Abraham llam\u00f3 el nombre de su hijo<\/strong>: el nombramiento de un ni\u00f1o por su padre es, seg\u00fan los particionistas, una peculiaridad del Elohista como distinguido del Jehovista, que asigna esa funci\u00f3n a la madre; pero vide<\/em> Gn 16:15<\/span>\u2014que le naci\u00f3, que Sara le dio a luz<\/strong> (la \u00faltima cl\u00e1usula se agrega para distinguirlo del hijo de Agar), Isaac\u2014risa; el nombre que Dios le asign\u00f3 antes de su nacimiento<\/strong> (G\u00e9n 17:19<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y circuncid\u00f3 a Abraham<\/strong> ( vide <\/em>sobre Gen 17:11<\/span>, y nota al final de ese cap\u00edtulo) su hijo Isaac ten\u00eda ocho d\u00edas <\/strong> (literalmente, un hijo de ocho d\u00edas<\/em>), <\/em>como<\/strong> (no s\u00f3lo porque, sino en la forma en que) Dios le hab\u00eda mandado.<\/strong><\/p>\n Gn 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham ten\u00eda cien a\u00f1os<\/strong> (cf. G\u00e9n 17,1<\/span>, G\u00e9n 17:17<\/span>), cuando le naci\u00f3 su hijo Isaac<\/strong>. Literalmente, en el momento de dar a luz <\/em>(\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c4\u03b5\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd) Isaac<\/em>. As\u00ed, Abraham hab\u00eda esperado veinticinco a\u00f1os para el cumplimiento de la promesa, un ejemplo notable de fe y paciencia (Rom 4:20<\/span>), como El nacimiento de Isaac fue una muestra del poder divino (Rom 4:17<\/span>; Hebreos 11:12<\/span>). No se puede inferir con certeza si Isaac naci\u00f3 en Gerar o en Beerseba.<\/p>\n Gn 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sara dijo,<\/strong>\u2014la elevaci\u00f3n espiritual de su alma siendo indicada por la forma po\u00e9tica de su discurso. A diferencia del magnificat de Mar\u00eda por haber sido pronunciado despu\u00e9s, y no antes, del nacimiento de la simiente prometida, el himno de Sara obviamente fue dise\u00f1ado como un preludio de ese canto m\u00e1s elevado de la Virgen (cf. Lucas 1:46<\/span>). Consta de dos oraciones, la primera contiene dos y la segunda tres l\u00edneas\u2014Dios me ha hecho re\u00edr. <\/strong>O, conservando el orden del hebreo, Re\u00edr me ha hecho Elohim<\/em>; <\/em>la posici\u00f3n enf\u00e1tica de \u05e6\u05b0\u05d7\u05b9\u05e7 , que contiene una alusi\u00f3n al nombre Isaac, que probablemente indica que la risa de Sara era de un car\u00e1cter diferente ahora de lo que hab\u00eda sido antes (Gen 18:12<\/span>); y su atribuci\u00f3n de ello a Elohim insinuando que \u00e9l, a quien antes confundi\u00f3 con un viajero, ahora reconoc\u00eda como divino (‘Comentario del orador’). Para que<\/strong> todos los que me escuchen se r\u00edan conmigo.<\/strong> No, se reir\u00e1n de m\u00ed, burlar\u00e1n de m\u00ed<\/em> (Poole), en cierto sentido las palabras oso (Rosenm\u00fcller, ‘Speaker’s Commentary’), aunque en los casos aducidos (Job 5:22<\/span>; Job 39:7<\/span>, Job 39:18<\/span>, Job 39:22<\/span>) \u05e6\u05b8\u05d7\u05b7\u05e7 \u05dc\u05b0 transmite m\u00e1s bien la idea de despreciar las dificultades (Kalisch); pero, se reir\u00e1n conmigo, \u03c3\u03c5\u03b3\u03c7\u03b1\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03af \u03bc\u03bf\u03c5, congaudebit mihi <\/em>(LXX<\/strong>; Vulgata, T\u00e1rgumes, Calvino, Dathe, Keil).<\/p>\n G\u00e9n 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella dijo: \u00bfQui\u00e9n le dir\u00eda a Abraham?<\/strong>,\u2014 \u05de\u05b4\u05dc\u05b6\u05bc\u05dc , la palabra po\u00e9tica para \u05d3\u05bc\u05d1\u05b5\u05bc\u05e8 , es introducida por \u05de\u05b4\u05d9 para expresar asombro; el significado es que lo que hab\u00eda sucedido estaba completamente fuera del curso ordinario de la naturaleza, era, de hecho, solo la obra de Dios (Vatablus, Calvin, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’). Menos felices son \u03c4\u03af\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03c4\u1ff3 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc <\/em>(LXX<\/strong>.); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo <\/em>(Onkelos)\u2014que Sara deber\u00eda haber dado de mamar a los ni\u00f1os?<\/strong> Literalmente, Sara amamanta hijos<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbMuchos de los m\u00e1s grandes santos de las Sagradas Escrituras, e incluso nuestro Se\u00f1or mismo, fueron amamantados por sus propias madres\u00bb\u00bb (Wordsworth). Porque le he dado un hijo en su vejez. <\/strong>Literalmente, Yo<\/em><\/strong> he dado a luz un hijo a su vejez<\/em>. La LXX<\/strong>. traduce incorrectamente \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff6 \u03b3\u03ae\u03c1\u1fb3 \u03bc\u03bf\u03c5.<\/p>\n Gen 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y el ni\u00f1o creci\u00f3<\/strong>,\u2014\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f20\u03c5\u03be\u03ae\u03b8\u03b7 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03bf\u03bd (LXX<\/strong>.): imitado por Lucas acerca de Cristo: \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03bf\u03bd \u03b7\u1f54\u03be\u03b1\u03bd\u03b5 (Luk 2:40<\/span>)\u2014y fue destetado<\/strong>. El verbo gamal <\/em>significa originalmente hacer el bien a alguien, hacer todo; por lo tanto, terminar, o estar completamente listo, como un infante; por lo tanto, destetar, ya que en ese momento el per\u00edodo de la infancia se considera completo, o la existencia independiente del ni\u00f1o se alcanza por completo. Se cree com\u00fanmente que el momento del destete fue al final del segundo o tercer a\u00f1o (cf. 1Sa 1:22-24<\/a>; 2Cr 31:16<\/span>; 2<\/span> Macc 7:27; Josefo, ‘Ant.,’ 2.9, 6). Y Abraham hizo un gran banquete el mismo d\u00eda que Isaac fue destetado.<\/strong> Literalmente, en el d\u00eda del destete de Isaac<\/em>; <\/em>probablemente, por lo tanto, cuando Isaac ten\u00eda tres a\u00f1os e Ismael diecisiete. \u00abTodav\u00eda es costumbre en Oriente tener una reuni\u00f3n festiva en el momento del destete de un ni\u00f1o. Entre los hind\u00faes, cuando llega el momento del destete, el evento se acompa\u00f1a con banquetes y ceremonias religiosas, durante las cuales se presenta formalmente el arroz al ni\u00f1o\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 21:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n El hijo de la promesa, o la biograf\u00eda de un ni\u00f1o peque\u00f1o.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL NACIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ISAAC<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> <\/em>A<\/em><\/strong> fen\u00f3meno sorprendente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n hubiera dicho que Sara deber\u00eda haber amamantado hijos?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa maternidad <\/em>a los noventa a\u00f1os era ciertamente inusual, especialmente cuando se un\u00eda a la paternidad a cien En un mundo presidido por una Deidad personal siempre debe haber lugar para las sorpresas.<\/p>\n 2.<\/strong> <\/em>A<\/em><\/strong> producci\u00f3n milagrosa<\/em>. <\/em>Que la concepci\u00f3n y el nacimiento de Isaac se debieron a la interposici\u00f3n divina\u2014que, de hecho, el hijo de la promesa fue una creaci\u00f3n sobrenatural especial\u2014es afirmado tanto por Pablo como por Mois\u00e9s (Rom 4:17<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Una predicci\u00f3n cumplida<\/em>. <\/em>No s\u00f3lo el hecho del nacimiento de Isaac, sino el tiempo exacto fue especificado de antemano. Y ahora el ni\u00f1o largamente buscado hab\u00eda llegado. Una<\/strong> prueba se\u00f1alada de la veracidad divina, fue otra promesa al pueblo de Dios en cada \u00e9poca de la fidelidad divina en la implementaci\u00f3n de su misericordiosa palabra de promesa.<\/p>\n 4.<\/strong> Una<\/strong> inspiraci\u00f3n gozosa<\/em>. <\/em>El nacimiento de Isaac no solo produjo ecos risue\u00f1os en la tienda de Sara, sino que abri\u00f3 fuentes de canto en el pecho de Sara; lo cual no era maravilloso, considerando que el tierno infante por el cual ella se regocijaba era el hijo de su propia vejez y de la de Abraham, el hijo de la promesa, el fruto de la fe y el don de la gracia, y el heredero designado por el Cielo de la bendici\u00f3n del pacto .<\/p>\n 5.<\/strong> Una<\/em><\/strong> insinuaci\u00f3n prof\u00e9tica<\/em>. <\/em>Sarah himno conten\u00eda una nota de melod\u00eda m\u00e1s alta que la ocasionada por la alegr\u00eda de una madre; hab\u00eda en ello tambi\u00e9n el gozo de una fe que vio en Isaac al heraldo y prenda de otra Simiente m\u00e1s grande. Como el nacimiento de Isaac, el de Cristo fue anunciado de antemano por Dios, esperado en la fe, realizado por el poder divino y acogido con estallidos de alegr\u00eda.<\/p>\n II.<\/strong> LA CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISAAC<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La importaci\u00f3n de <\/em> el rito (ver en Gen 17:10<\/span>). Implicaba la recepci\u00f3n formal de la parte a la que se impuso dentro de la flor de la Iglesia del Antiguo Testamento; significaba quitar las inmundicias de la carne; tom\u00f3 el sujeto de ello ligado a una vida santa. De igual importancia es el sacramento cristiano del bautismo, que, sin embargo, difiere del rito hebreo en que mira hacia atr\u00e1s a un Cristo ya manifestado, en lugar de mirar hacia adelante a un Cristo que a\u00fan estaba por venir.<\/p>\n 2.<\/strong> La autoridad<\/em>para el rito. Este fue exclusivamente el mandamiento Divino la \u00fanica raz\u00f3n que se puede asignar para la observancia de los sacramentos cristianos, que en s\u00ed mismos son s\u00f3lo s\u00edmbolos de transacciones espirituales, y no tienen validez fuera de la designaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n 3.<\/strong> El \u00edndice del <\/em>rito. Esto estaba contenido en el nombre generalmente dado con motivo de su observancia: cf. Abraham (Gn 17:5<\/span>), Juan el Bautista (Luk 1 :60<\/span>), Jes\u00fas (Lc 2,21<\/span>). Con esta antigua costumbre debe relacionarse la pr\u00e1ctica cristiana de dar nombre a los ni\u00f1os en el bautismo.<\/p>\n III.<\/strong> EL DETETE<\/strong> DE<\/strong> ISAAC<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> <\/em>Una<\/em><\/strong> madre <\/em>‘Deber cumplido<\/em>. <\/em>El primer deber de una madre es hacia su beb\u00e9, y negar el sustento que Dios ha provisto para las necesidades de su beb\u00e9 es tanto violar ley divina y perpetrar un fraude sobre su descendencia indefensa. Sarah, aunque era una princesa, no estaba por encima de cumplir con los deberes de una enfermera, un ejemplo que las hijas de Sarah deber\u00edan seguir diligentemente.<\/p>\n 2.<\/strong> A<\/em><\/strong> comenz\u00f3 la independencia del ni\u00f1o<\/em><\/em>. <\/em>Desde el momento del destete, se puede decir que un ni\u00f1o entra por separado y como fuera una existencia independiente, alcanzando entonces por primera vez una individualidad distinta del ser.<\/p>\n 3.<\/strong> <\/em>A<\/em><\/strong> padre<\/em>‘la alegr\u00eda expresada<\/em>. <\/em>El interesante evento fue celebrado por un entretenimiento festivo, en el cual, si no Shem, Melquisedec y Selah, seg\u00fan los rabinos, los habitantes de la casa de Abraham sin duda estaban presentes. \u00ab\u00bbLa bendici\u00f3n de Dios sobre la lactancia de los ni\u00f1os, y su preservaci\u00f3n de ellos durante los peligros de la edad infantil, son ejemplos destacados del cuidado y la ternura de la providencia divina, que deben reconocerse en su alabanza\u00bb\u00bb (Henry).<\/p>\n Lecciones<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1.<\/strong> <\/em>El derecho de los padres a regocijarse en sus hijos.<\/p>\n 2.<\/strong> El deber de los padres de introducir a sus hijos en la Iglesia de Dios.<\/p>\n 3.<\/strong> La propiedad de los padres de reconocer las individualidades separadas de los ni\u00f1os.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE JF MONTGOMERY<\/strong><\/p>\n Gn 21:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n