\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 22 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y resulta que\u2014<\/strong>el supuesto personaje m\u00edtico de la presente narraci\u00f3n (De Wette, Bohlen) es desacreditado no m\u00e1s por expresa declaraci\u00f3n b\u00edblica (Heb 11:17-19<\/span>) que por sus propias dificultades inherentes\u2014despu\u00e9s<\/strong>\u2014 cu\u00e1nto tiempo despu\u00e9s se puede conjeturar por la circunstancia de que Isaac ya era un muchacho adulto, capaz de emprender un viaje de tres d\u00edas de m\u00e1s de sesenta millas\u2014estas cosas<\/strong> (literalmente, palabras, de bendici\u00f3n, promesa, prueba que hab\u00eda ido antes\u2014ese Dios<\/strong>\u2014literalmente, el Elohim, es decir <\/em>ni Satan\u00e1s, como en 1Ch 21:1<\/span>, en comparaci\u00f3n con 2Sa 24:1<\/span> (Schelling, Stanley), ni Abraham mismo, en el sentido de que un subjetivo impulso por parte del patriarca suministr\u00f3 la base formal de la transacci\u00f3n posterior (Kurtz, Oehler); pero el El-Olam de Gen 21:32<\/span>, siendo el t\u00e9rmino Elohim empleado por el historiador no porque Gen 21:1-13<\/span> son elohistas (Tuch, Bleek, Davidson), una hip\u00f3tesis inconsistente con la unidad interna del cap\u00edtulo, \u00ab\u00bbque se une como hierro fundido\u00bb\u00bb (Oehler), y en particular con el uso de Moriah en Gen 21:2<\/span> (Hengstenberg),\u2014pero para indicar el verdadero origen de la prueba mencionada m\u00e1s adelante, que no proced\u00eda de la instigaci\u00f3n sat\u00e1nica ni del impulso subjetivo, sino de Dios (Keil)\u2014tent\u00f3<\/strong>\u2014no solicit\u00f3 el pecado (Santiago 1:13<\/span>), sino probar o comprobar (\u00c9xodo 16:4<\/span>; Dt 8:2<\/span>; Dt 13:3; 2Cr 32:31<\/a>; Sal 26:2<\/span>)\u2014Abraham, y le dijo<\/strong>\u2014en una visi\u00f3n en sue\u00f1os de la noche (Eichhorn, Lunge), pero ciertamente con una voz audible que la experiencia previa le permiti\u00f3 reconocer\u2014Abraham: y dijo: Heme aqu\u00ed.<\/strong> \u00ab\u00bbEstos <\/em>breves Las introducciones de la conversaci\u00f3n expresan de manera impactante la gran tensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la mente humana en esos momentos, y sirven al mismo tiempo para prepararnos para la importancia de la conversaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Lange).<\/p>\n G\u00e9n 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: Toma<\/strong> ahora\u2014\u00bb\u00bbel \u05e0\u05b7\u05d0 modifica el mandato, y parece expresar que Elohim deseaba recibir el sacrificio como una ofrenda voluntaria\u00bb\u00bb (Lange)\u2014tu hijo<\/strong> (no un cordero, sino tu hijo ), tu \u00fanico hijo<\/strong>\u2014no \u1f01\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u1f78\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>.), sino unigenitum <\/em>(Vulgata), que significa el \u00fanico hijo de Sara, \u00fanico hijo leg\u00edtimo que tuvo, \u00fanico heredero de la promesa, \u00fanico hijo que le qued\u00f3 despu\u00e9s de la partida de Ismael (cf. \u1f41 \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1f74\u03c2, <\/em>Juan 1:18<\/span>)\u2014Isaac, a quien amas,<\/strong>\u2014 o, a quien amas, Isaac<\/em>; <\/em>el orden y la acumulaci\u00f3n de los t\u00e9rminos calculados para excitar el afecto paternal del patriarca al grado m\u00e1s alto, y hacer cumplir con el Divina demanda un juicio de la m\u00e1xima severidad\u2014y te coge<\/strong>\u2014literalmente, ve por ti mismo<\/em> (cf. G\u00e9n 12:1<\/span>; G\u00e9n 21:16<\/span>)\u2014a la tierra de Moriah<\/strong>. Moriah\u2014visi\u00f3n (Vulgata, Symmachus, Samaritan), adoraci\u00f3n (Onkelos, Jonathan), alta (LXX<\/strong>.), rebelde (Murphy); sino m\u00e1s bien un compuesto de \u05d9\u05d4 y \u05de\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9 , es decir, Dios es mi instructor, aludiendo al templo del cual la ley deber\u00eda proceder despu\u00e9s (Kalisch), o, mejor, de \u05d9\u05d4 y \u05e8\u05d0\u05d4 , y significando \u00ab\u00bbel mostrado de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb ie<\/em> la revelaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n de Jehov\u00e1 (Hengstenberg, Kurtz, Keil, &c.); o \u00ab\u00bbel elegido\u00bb, es decir<\/em> \u00ab\u00bbse\u00f1alado por Dios\u00bb,\u00bb con referencia a su selecci\u00f3n como el lugar del santuario Divino (Gesenius), o m\u00e1s bien porque all\u00ed Dios provey\u00f3 y se\u00f1al\u00f3 el sacrificio que eligi\u00f3 aceptar (Lange). Y ofrecerlo all\u00ed en holocausto<\/strong>; no hacer una entrega espiritual de \u00e9l en ya trav\u00e9s de un holocausto (Hengstenberg, Lange), sino presentarlo realmente como un holocausto. El hecho de que Abraham no se tambale\u00f3 al recibir este asombroso mandato puede explicarse recordando que la pr\u00e1ctica de ofrecer sacrificios humanos prevalec\u00eda entre los primeros caldeos y cananeos, y que a\u00fan no se hab\u00eda emitido ninguna prohibici\u00f3n formal, como la del c\u00f3digo mosaico, contra ellos. ellos\u2014sobre una de las monta\u00f1as<\/strong>\u2014no Moreh en Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii<\/em>), <\/em>que estaba demasiado lejos , pero Moriah en Jerusal\u00e9n (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), donde posteriormente Dios se apareci\u00f3 a David (2Sa 24:16<\/span>), y el se construy\u00f3 el templo de Salom\u00f3n (2Cr 3:1<\/span>)\u2014del cual te hablar\u00e9<\/strong>\u2014ie <\/em> se\u00f1ala (probablemente por inspiraci\u00f3n secreta) a medida que avanzas.<\/p>\n Gen 22:3<\/span> <\/strong><\/p>\n Y Abraham se levant\u00f3 temprano en la ma\u00f1ana<\/strong>,\u2014una costumbre del patriarca despu\u00e9s de recibir una comuni\u00f3n Divina cati\u00f3n (cf. Gn 19,27<\/span>; Gn 20:8<\/span>; Gn 21:14<\/span>)\u2014y ensill\u00f3 su asna, y tom\u00f3 consigo a dos de sus j\u00f3venes<\/strong> (la asna para la le\u00f1a, y los j\u00f3venes para el asno), e Isaac su hijo<\/strong> (explic\u00e1ndole hasta ahora s\u00f3lo su intenci\u00f3n de ofrecer sacrificio en una monta\u00f1a lejana), y cort\u00f3 la le\u00f1a para el holocausto<\/strong> (obviamente con sus propias bandas), y se levant\u00f3<\/strong> arriba<\/strong> (expresiva de determinaci\u00f3n resuelta), y fue hacia<\/strong> ( o hacia) el lugar del que Dios le hab\u00eda dicho<\/strong>\u2014literalmente, el Elohim le hab\u00eda hablado<\/em>. <\/em>La acumulaci\u00f3n de oraciones breves y sentenciosas en este vers\u00edculo representa admirablemente la tranquila deliberaci\u00f3n y el hero\u00edsmo inquebrantable con el que el patriarca procedi\u00f3 a ejecutar el mandato divino.<\/p>\n Gen 22: 4<\/span><\/strong><\/p>\n Luego al tercer d\u00eda<\/strong>\u2014Jerusal\u00e9n, estando distante de Beerseba unos veinte y media horas de viaje seg\u00fan Robinson, podr\u00eda f\u00e1cilmente; estar a la vista al tercer d\u00eda: Abraham alz\u00f3 los ojos<\/strong>, lo que no implica que el objeto de la visi\u00f3n estuviera sobre \u00e9l (cf. Gen 13:10<\/span>)\u2014y vio el lugar<\/strong> (que Calvino conjetura que hab\u00eda visto previamente en visi\u00f3n) de lejos<\/strong>. Aunque el monte Moriah no puede ser visto por el viajero desde Beerseba hasta una distancia de tres millas, el lugar o regi\u00f3n donde se encuentra puede ser detectado (Kalisch).<\/p>\n G\u00e9n 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham dijo a sus j\u00f3venes: Estad quietos<\/strong> (para formas similares de expresi\u00f3n ver G\u00e9n 12:1<\/span>; G\u00e9n 21:6<\/a>; G\u00e9n 22:2<\/span>) aqu\u00ed con el asno;<\/strong>\u2014en parte porque la bestia requer\u00eda vigilancia, aunque principalmente porque el sacrificio contemplado era demasiado solemne para que los ojos de Dios lo presenciaran, y yo y el muchacho iremos all\u00e1 y adoraremos, y volveremos a ti.<\/strong> Un acto de disimulo por parte de Abraham (Knobel , Kalisch, Murphy); una profec\u00eda inconsciente; la expresi\u00f3n de un deseo esperanzado (Lange); una expresi\u00f3n algo confusa (Calvin, Keil); la voz de su fe que todo lo vence, que parece \u00faltima la ense\u00f1anza de Heb 11:19<\/span>.<\/p>\n G\u00e9n 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00f3 Abraham la le\u00f1a del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo;<\/strong>\u2014instintivamente la mente vuelve a llevar la cruz del hijo mayor de Abraham (Juan 19:17<\/span>) \u2014y tom\u00f3 el fuego en su mano, y un cuchillo<\/strong> (para \u00e9l armas terriblemente sugestivas); y se fueron los dos juntos.<\/strong> Sin duda en silencio por parte de Abraham y asombro por parte de Isaac, ya que a\u00fan no se hab\u00eda hecho declaraci\u00f3n del verdadero prop\u00f3sito de su viaje.<\/p>\n G\u00e9n 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n E Isaac habl\u00f3 a Abraham su padre<\/strong>,\u2014durante el transcurso del viaje, despu\u00e9s de dejar a los j\u00f3venes, la soledad lo invitaba a dar expresi\u00f3n a los pensamientos que hab\u00edan estado surgiendo en su seno, pero que la presencia de los compa\u00f1eros lo hab\u00eda obligado a reprimir\u2014y dijo: Mi padre:\u2014un t\u00e9rmino de reverencia filial y cari\u00f1o que debe haber lacerado el coraz\u00f3n de Abraham. Tal como lo us\u00f3 Isaac, significaba un deseo de interrogar a su padre, y \u00e9l dijo: Aqu\u00ed estoy, hijo m\u00edo<\/strong> (literalmente, M\u00edrame, hijo m\u00edo\u2014<\/em>Bueno, hijo m\u00edo , \u00bfqu\u00e9 es? en ingl\u00e9s coloquial). Y dijo: He aqu\u00ed el fuego y la le\u00f1a; mas \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cordero para el holocausto<\/strong>? Otro indicio de que el sistema de sacrificios no se origin\u00f3 con Mois\u00e9s.<\/p>\n Gen 22:8<\/span><\/strong> <\/p>\n Y Abraham dijo: Hijo m\u00edo, Dios se proveer\u00e1 de un cordero para el holocausto:<\/strong>la expresi\u00f3n de fe heroica en lugar del lenguaje de piadoso disimulo (vide <\/em>en G\u00e9n 22:5<\/span>)\u2014y fueron los dos juntos.<\/strong> Para ver en esto la expresi\u00f3n repetida dos veces un tipo de la concurrencia del Padre y el Hijo en la obra de la redenci\u00f3n (Wordsworth) no es ex\u00e9gesis.<\/p>\n G\u00e9n 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y llegaron al lugar que Dios le hab\u00eda dicho; y Abraham edific\u00f3 all\u00ed un altar<\/strong>,\u2014ie<\/em> sobre la cima o ladera de la monta\u00f1a (Gn 22:2<\/a>)\u2014y puso la le\u00f1a en orden<\/strong> (es poco probable que a Isaac se le permitiera ayudar en estos preparativos que afectan), y at\u00f3 a Isaac su hijo, quien debe haber consentido en el prop\u00f3sito de su padre , y as\u00ed demostr\u00f3 su fe en el mandamiento divino.<\/strong> El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbatado\u00bb,\u00bb aunque parece transmitir la idea de violencia, deriva su significado de la atadura de la v\u00edctima del sacrificio\u2014y lo puso sobre el altar sobre la le\u00f1a. <\/strong>Los sentimientos del patriarca a lo largo de esta transacci\u00f3n son simplemente inconcebibles.<\/p>\n Gen 22:10<\/span> <\/strong><\/p>\n Y Abraham extendi\u00f3 su mano, y tom\u00f3 el cuchillo para matar a su hijo<\/strong>\u2014quien a\u00fan en el \u00faltimo momento no ofrece resistencia, sino que se comporta como una especie de aquel que fue llevado como cordero al matadero (Is 53:7<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/strong>: Maleach Jehov\u00e1 (vide <\/em>Gn 16:7<\/span>); introducido en la narraci\u00f3n en este punto no como una alteraci\u00f3n jehovista (Bleek, Kalisch, et alii<\/em>), <\/em>sino porque el Dios de la redenci\u00f3n interviene ahora para la liberaci\u00f3n de Isaac y Abraham (Hengetenberg): lo llam\u00f3 desde el cielo y dijo: Abraham, Abraham<\/strong> (la repetici\u00f3n denota urgencia, en contraste con Gen 22,1<\/span>): y dijo: Aqu\u00ed estoy.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.<\/strong> La entrega de Abraham de Habiendo sido completo el hijo de sus afectos, no hab\u00eda necesidad de llevar m\u00e1s lejos el proceso. La voz del cielo ha sido aceptada como evidencia del rechazo de Dios a los sacrificios humanos (Lange, Murphy), solo que no se asigna como la raz\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Isaac. Pues ahora sab\u00eda<\/strong>\u2014literalmente, he sabido<\/em>; <\/em>no te hice saber a ti, sino que hice que otros supieran (Lange); o las palabras se usan antropom\u00f3rficamente (Calvino)\u2014que temes a Dios,<\/strong>\u2014Elohim<\/em>; <\/em>la intenci\u00f3n divina es caracterizar al patriarca como un Dios -hombre temeroso, y no simplemente como adorador de Jehov\u00e1\u2014viendo<\/strong>\u2014literalmente, y<\/em>(sc. en prueba de ello)\u2014no has rehusado a tu hijo, tu \u00fanico hijo de m\u00ed<\/strong>. \u039a\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c6\u03b5\u03af\u03c3\u03c9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03b9\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u1f01\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b5 \u1f10\u03bc\u03ad <\/em>(LXX<\/strong>.). Cf. \u1f45\u03c2 \u03b3\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f30\u03b4\u03b9\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03b9\u03bf\u1fe6 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c6\u03b5\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>(Rom 8:32<\/span>), aplicado al sacrificio de Cristo. En este vers\u00edculo el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 se identifica con Elohim.<\/p>\n Gn 22:13<\/span><\/strong> <\/p>\n Y alz\u00f3 Abraham sus ojos<\/strong>(hacia la direcci\u00f3n de la voz), y mir\u00f3, y he aqu\u00ed a sus espaldas<\/strong>, ya sea a sus espaldas (Furst , Keil, Lange, Murphy), o en el fondo del altar, es decir<\/em> frente a \u00e9l (Gesenius, Kalisch). La LXX<\/strong>; samaritano, sir\u00edaco, confundiendo \u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05e8 con \u05d0\u05b6\u05d7\u05b7\u05e8 , se lee \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb, lo que no agrega nada al sentido o lo pintoresco de la composici\u00f3n\u2014un carnero<\/strong>\u2014 \u05d0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc ; en las letras componentes de las cuales los escritores cabal\u00edsticos encuentran las letras iniciales de \u05d0\u05b1\u05dc\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05d0\u05b6\u05d4\u05be\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9 , Dios se proveer\u00e1 a s\u00ed mismo. En el animal mismo los Padres discernieron correctamente un tipo de Cristo, aunque es fantasioso detectar una sombra de la corona de espinas en las palabras que siguen, atrapado en un matorral por sus cuernos (el sebach <\/em>siendo las ramas entrelazadas de los \u00e1rboles o la maleza): y Abraham fue y tom\u00f3 el carnero, y<\/strong> (aunque no se le indic\u00f3 qu\u00e9 hacer, pero con un fino instinto espiritual que discierne el prop\u00f3sito divino) lo ofreci\u00f3 en holocausto en lugar de su hijo,<\/strong>a quien as\u00ed sea recibido de entre los muertos como figura (Heb 11:19<\/a>).<\/p>\n Gn 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Abraham llam\u00f3 el nombre de ese lugar Jehov\u00e1-jireh<\/strong>:\u2014es decir<\/em> el Se\u00f1or proveer\u00e1 (Jonat\u00e1n, Calvino, Rosenm\u00fcller, Keil, etc.), en lugar de que el Se\u00f1or seleccione, o mira hacia fuera, ie<\/em>. los sacrificios que se ofrecer\u00e1n despu\u00e9s en el culto del templo en Morish (Kalisch); o, el Se\u00f1or aparecer\u00e1 (Oort, Kuenen), que pasa por alto la alusi\u00f3n manifiesta a Gn 22:8<\/span>\u2014como se dice hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>,\u2014o, para que se diga; cf. Gn 13:16<\/span> (Keil)\u2014En el monte de Jehov\u00e1 ser\u00e1 visto<\/strong>\u2014o \u00ab\u00bb deber\u00e1 proporcionarse\u00bb\u00bb (Gesenius, Rosenm\u00fcller, Dathe, ‘Speaker’s Commentary’), aunque las autoridades competentes hayan dictado lo contrario. \u201c\u201cEn el monte el Se\u00f1or aparecer\u00e1, o ser\u00e1 visto\u201d\u201d (LXX<\/strong>.); \u00ab\u00bben el monte el Se\u00f1or ver\u00e1, o proveer\u00e1\u00bb\u00bb (Vulgata, Siriaca, Samaritana); \u00ab\u00bben el monte del Se\u00f1or ser\u00e1 visto\u00bb\u00bb (Murphy); \u00ab\u00bben <\/em>el monte del Se\u00f1or uno ser\u00e1 visto,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaparecer\u00e1n personas,\u00bb\u00bb es decir<\/em> el pueblo de Dios se reunir\u00e1 en este monte para adorar ( Kalisch); \u00ab\u00bben <\/em>la monta\u00f1a donde Jehov\u00e1 aparece\u00bb\u00bb (Keil). En medio de tal conflicto de interpretaciones, la certeza absoluta es quiz\u00e1s inalcanzable; pero el sentido del proverbio probablemente se expresar\u00e1 entendiendo que significa que en el monte del sacrificio de Abraham, Jehov\u00e1 se revelar\u00eda despu\u00e9s para la salvaci\u00f3n de su pueblo, ya que entonces se interpuso en ayuda de Abraham, profec\u00eda que luego se cumpli\u00f3. en las manifestaciones de la gloria Divina dadas en el templo salom\u00f3nico y en la encarnaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n G\u00e9nesis 22:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel del Se\u00f1or llam\u00f3 a Abraham desde el cielo por segunda vez,<\/strong>\u2014el objeto de la primera Habiendo sido llamado para detener la consumaci\u00f3n del acto fatal que amenaz\u00f3 la vida de Isaac, y para declarar la satisfacci\u00f3n Divina con la completa entrega espiritual de su hijo por parte del patriarca, el prop\u00f3sito del segundo fue renovar la promesa en recompensa por su fidelidad y obediencia\u2014 y dijo: Por m\u00ed mismo he jurado<\/strong>, por mi palabra (Onkelos); por mi nombre (\u00e1rabe); equivalente a por s\u00ed mismo, por su alma (Jer 51:14<\/span>), o por su santidad (Amo 4:2<\/span>)\u2014un antropomorfismo por el cual Dios de la manera m\u00e1s solemne promete la perfecci\u00f3n de su personalidad Divina para el cumplimiento de su promesa; acto que nunca m\u00e1s repite en su trato con los patriarcas. El juramento dado aqu\u00ed a Abraham (mencionado con frecuencia en las Escrituras posteriores: Gn 24:7<\/span>; G\u00e9n 26:3<\/span>; G\u00e9n 50:24<\/span>; \u00c9xodo 42:5, 11; \u00c9xodo 32:13<\/span>; \u00c9xodo 33:1<\/span>; Isa 45:23<\/span>; Heb 6:13<\/span>) es confirmado por el adici\u00f3n de\u2014dice el Se\u00f1or<\/strong>,\u2014literalmente, la expresi\u00f3n de Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>como el lat\u00edn air, inquit Dominus, <\/em>la habitual frase prof\u00e9tica que acompa\u00f1a a los or\u00e1culos divinos (cf. Is 3,15<\/span>; Eze 5:11<\/span>; Amo 6:8<\/span>), aunque aparece en el Pentateuco solo aqu\u00ed y en N\u00fam 14:28<\/span>\u2014por cuanto has hecho esto, y no me has negado tu hijo, tu \u00fanico hijo<\/strong> ( vide supra, <\/em>N\u00fam 14:12<\/span>; de donde la LXX<\/strong>; Sir\u00edaco, y samaritano inserte h\u00e9roe las palabras \u00ab\u00bbde m\u00ed\u00bb\u00bb): que en bendici\u00f3n te bendecir\u00e9, y, multiplicando, multiplicar\u00e9 tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est\u00e1 sobre el orilla del mar<\/strong>;\u2014literalmente, sobre el borde del mar<\/em>; <\/em>una repetici\u00f3n y acumulaci\u00f3n de las promesas hechas previamente al patriarca acerca de su simiente (cf. G\u00e9n 12:2<\/span>, G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 13:14-16<\/span>; G\u00e9n 15:5 <\/span>; G\u00e9n 17:1-8<\/span>), con la siguiente ampliaci\u00f3n especial: y tu simiente ser\u00e1 poseer\u00e1<\/strong> (es decir<\/em> ocupar\u00e1 por la fuerza) la puerta de sus enemigos;<\/strong> conquistar\u00e1 sus ej\u00e9rcitos y capturar\u00e1 sus ciudades (Keil, Murphy); aunque el sentido espiritual de entrar a trav\u00e9s de la puerta de sus susceptibilidades en la conversi\u00f3n (Lange) no debe pasarse por alto se puede inferir de la predicci\u00f3n adjunta: y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra<\/strong> (vide<\/em> Gen 12:3<\/span>, donde \u00ab\u00bbfamilias de la tierra\u00bb\u00bb aparece como el equivalente de \u00ab\u00bbnaciones de la tierra\u00bb\u00bb); por cuanto obedeciste a mi voz.<\/strong> Originalmente incondicional en su otorgamiento, aqu\u00ed se declara claramente que la promesa ser\u00e1 renovada para \u00e9l como aquel que, adem\u00e1s de ser justificado y hecho pacto con Jehov\u00e1, tuvo por prueba y obediencia alcanzado el patriarcado espiritual de una posteridad numerosa.<\/p>\n Gen 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Abraham volvi\u00f3 con sus j\u00f3venes, y se vistieron y fueron juntos a Beerseba; y Abraham habit\u00f3 en Beerseba.<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gen 22:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n Monte Moriah, o el monte del sacrificio.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> LA PRUEBA<\/strong> DE ABRAHAM<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Divino en su origen<\/em>. <\/em>Como quiera que se explique, la terrible prueba por la que pas\u00f3 el patriarca en este tiempo fue creada expresamente para \u00e9l por Elohim. S\u00f3lo quien hizo el coraz\u00f3n humano puede escudri\u00f1arlo adecuadamente; y solo aquel que tiene una comprensi\u00f3n perfecta del est\u00e1ndar de excelencia moral puede pronunciarse sobre el valor intr\u00ednseco de sus criaturas.<\/p>\n