Estos fueron los a\u00f1os de la vida de Sara<\/strong>, una repetici\u00f3n enf\u00e1tica dise\u00f1ada para impresionar a la mente israelita con la importancia de recordar la edad de su antepasada.<\/strong> p><\/p>\nG\u00e9n 23:2<\/span><\/strong><\/p>\nY Sara muri\u00f3 en Quiriat-arba<\/strong>\u2014o ciudad de Arba, habi\u00e9ndose mudado all\u00ed nuevamente Abraham despu\u00e9s de una ausencia de casi cuarenta a\u00f1os, duri En qu\u00e9 intervalo Murphy cree que pudo haber comenzado el reinado de Arba el anakita, aunque Keil lo pospone a un per\u00edodo posterior (cf. Josu\u00e9 14:15<\/span>). El mismo es Hebr\u00f3n<\/strong>\u2014el nombre Original de la ciudad, que fue suplantado por el de Kir-jath-arba, pero restaurado en la conquista (Keil, Hengstenberg, Murphy; vide Gen 13:18<\/span>) en la tierra de Cana\u00e1n<\/strong>\u2014indicando que el escritor no estaba entonces en Palestina (‘Speaker’s Commentary’); quiz\u00e1s m\u00e1s bien dise\u00f1ado para enfatizar la circunstancia de que la muerte de Sara no ocurri\u00f3 en el pa\u00eds de los filisteos, sino en la tierra prometida (Rosenm\u00fcller, Keil, Murphy). Y vino Abraham<\/strong>\u2014o se fue; \u1f24\u03bb\u03b8\u03b5 (LXX<\/strong>.), venit<\/em>(Vulgata); no como si \u00e9l hubiera estado ausente en el momento de su muerte (Calvino), ya sea en Beerseba, donde retuvo una ubicaci\u00f3n (Clarke), o en Gerar, adonde hab\u00eda ido a vender las tierras y otras propiedades que pose\u00eda all\u00ed (Lutero), o en los pastizales contiguos a Hebr\u00f3n (Keil, Murphy)’; sino como dirigi\u00e9ndose al trabajo de duelo por su difunta esposa (Vatablus, Rosenm\u00fcller), o tal vez como entrando en la tienda de Sarah (Maimonides, Ainsworth, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’)\u2014para llorar por Sarah, y llorar para ella.<\/strong> \u00ab\u00bbPara <\/em>arreglar la ceremonia de duelo habitual\u00bb\u00bb (Keil); el primer verbo, \u05e1\u05b8\u05e4\u05b7\u05d3 (cf. \u03c3\u03c6\u03b1\u03b4\u03ac\u03b6\u03c9), se refiere a los golpes de pecho como se\u00f1al de dolor (cf. 1Re 14:13<\/span> ); y el segundo, \u05d1\u05b8\u05bc\u05db\u05b8\u05d4 , para fluir por gotas, insinuando un dolor m\u00e1s tranquilo y moderado. M\u00e1s all\u00e1 de sentarse en el suelo y llorar en presencia de (o sobre el rostro de) los muertos, no se menciona ning\u00fan otro rito que haya sido observado por Abraham; aunque despu\u00e9s, tal como lo practicaban los hebreos, egipcios y otras naciones de la antig\u00fcedad, el duelo por los muertos se convirti\u00f3 en un elaborado ritual, que inclu\u00eda ceremonias tales como rasgarse las vestiduras, afeitarse la cabeza, vestirse de cilicio, cubrirse la cabeza con polvo y cenizas ( vide<\/em> 2Sa 3:31<\/span>, 2Sa 3:35; 2Sa 21:10<\/span>; Job 1:20<\/span>; Job 2:12<\/span>; Job 16:15<\/span>, Job 16:16<\/span>). Cf. el luto por Patroclo (‘Il.,’ 19:211-213).<\/p>\nGn 23:3<\/a><\/strong><\/p>\nY Abraham se puso de pie<\/strong>\u2014durante los d\u00edas de luto hab\u00eda estado sentado en el suelo; y ahora, habi\u00e9ndose moderado su dolor (Calvino), sale a la puerta de la ciudad\u2014desde<\/strong> (literalmente, sobre el rostro<\/em>de) sus muertos<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbSara, aunque muerta, segu\u00eda siendo suya\u00bb\u00bb <\/em>(Wordsworth)\u2014y habl\u00f3 a los hijos de Het<\/strong>.\u2014los hititas eran descendientes de Het , hijo de Cana\u00e1n (vide<\/em> Gn 10,15<\/span>). Cf. \u00ab\u00bbhijas de Het\u00bb\u00bb (Gen 27:46<\/span>) e \u00ab\u00bbhijas de Cana\u00e1n\u00bb\u00bb (Gn 28:1<\/span>)\u2014diciendo<\/strong>.<\/p>\nGn 23:4<\/span><\/strong><\/p>\nForastero y advenedizo soy contigo<\/strong>. Ger, <\/em>uno que vive fuera de su propio pa\u00eds, y Thoshabh, <\/em>uno que habita en una tierra en la que no est\u00e1 naturalizado; advena et peregrinus<\/em>(Vulgata); \u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1 \u1f10\u03c0\u03af\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.). Esta confesi\u00f3n del heredero de Cana\u00e1n era prueba de que buscaba, como herencia real, una patria mejor, incluso celestial (Heb 11:13<\/a>). Dame posesi\u00f3n de un lugar de sepultura contigo. <\/strong>La primera menci\u00f3n de una tumba en las Escrituras, la palabra en hebreo significa un hoyo en la tierra, o un mont\u00edculo, seg\u00fan se tome la ra\u00edz para significar cavar (Furst) o amontonar (Gesenius). El deseo de Abraham de una tumba en la que depositar los restos sin vida de Sara fue dictado por esa reverencia divinamente plantada y, entre las naciones civilizadas, universalmente prevaleciente por el cuerpo que impulsa a los hombres a disponer decentemente de sus muertos mediante ritos de sepultura honorable. La quema de cad\u00e1veres era una pr\u00e1ctica com\u00fan a las naciones de la antig\u00fcedad; pero T\u00e1cito se\u00f1ala como caracter\u00edstica de los jud\u00edos que prefer\u00edan el entierro a la cremaci\u00f3n (‘Hist.,’ 5.5). El deseo de hacer del sepulcro de Sarah su propia posesi\u00f3n se ha atribuido al deseo instintivo que la mayor\u00eda de las naciones han manifestado de yacer en un terreno que les pertenece (Rosenm\u00fcller), a una intenci\u00f3n por parte del patriarca de dar una se\u00f1al de su derecho y el t\u00edtulo de la tierra de Cana\u00e1n mediante la compra de una tumba en su suelo\u2014cfr. Isa 22:16<\/span> (Bush), o simplemente a la preocupaci\u00f3n de que sus muertos no queden sin sepultura (Calvino); pero m\u00e1s probablemente se debi\u00f3 a su fuerte fe en que la tierra a\u00fan pertenecer\u00eda a sus descendientes, lo que naturalmente lo llev\u00f3 a anhelar un lugar de descanso en el suelo con el que se identificaron sus esperanzas y las de la gente (Ainsworth, Bush, Kalisch ). Para que pueda enterrar a mi muerto fuera de mi vista\u2014<\/strong>la descomposici\u00f3n no sufre el cuerpo sin vida para seguir siendo un espect\u00e1culo digno de contemplar el dolor o el amor.<\/p>\nGn 23:5<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 23:6<\/span><\/strong><\/p>\nY respondieron los hijos de Het. Abraham, dici\u00e9ndole: Esc\u00fachanos, se\u00f1or m\u00edo. Mi se\u00f1or<\/strong> (Adoni) = se\u00f1or, monsieur<\/em>, o mein herr<\/em>. Uno act\u00faa como portavoz de todos; el n\u00famero cambia de plural a singular. La LXX<\/strong>; leyendo \u05dc\u05b9\u05d0 en lugar de \u05dc\u05d5\u05b9 , seg\u00fan el C\u00f3dice Samaritano, se traduce \u03bc\u1f74 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5, No as\u00ed, mi se\u00f1or; pero esc\u00fachanos. T\u00fa eres un pr\u00edncipe poderoso entre nosotros<\/strong>. Literalmente, un pr\u00edncipe de Elohim<\/em>; <\/em>no de Jehov\u00e1, ya que los hablantes eran paganos cuyas ideas de Deidad no trascend\u00edan las expresadas en el t\u00e9rmino Elohim. De acuerdo con un modismo hebreo familiar, la frase podr\u00eda traducirse leg\u00edtimamente como en A<\/strong>.V<\/strong>.\u2014cf. \u00ab\u00bbmonta\u00f1as de Dios,\u00bb\u00bb ie<\/em> grandes monta\u00f1as, Sal 36:6<\/span>; \u00ab\u00bbcedros de Dios,\u00bb\u00bb ie<\/em> hermosos cedros, Sal 80:10<\/span> (Calvin, Kimchi, Rosenm\u00fcller, ‘Comentario del orador’); pero, tal como lo emplearon los jefes hititas, probablemente expresaba que lo consideraban un pr\u00edncipe o un filarca, no a quien Dios le hab\u00eda dado un aspecto elevado (Lange), sino a quien Dios hab\u00eda designado (Gesenius), o a quien Dios favorec\u00eda manifiestamente. (Kalish, Murphy). Esta estimaci\u00f3n de Abraham contrasta notablemente con la que el patriarca se hab\u00eda formado (Sal 80:4<\/span>) de s\u00ed mismo. En la elecci\u00f3n de nuestros sepulcros sepulta a tus muertos; ninguno de nosotros te negar\u00e1 su sepulcro, sino para que entierres a tu muerta.<\/strong> Esta notable oferta de parte de los hititas Thomson considera que ha sido un mero cumplido, que Abraham era un oriental demasiado experimentado para no entender. Pero, aunque dictada por la verdadera bondad y generosidad, la propuesta era una a la que por muchas razones \u2014la fe en Dios, el amor a los muertos y el respeto a s\u00ed mismo entre las m\u00e1s fuertes\u2014 el patriarca no pod\u00eda acceder. Por tanto, con perfecta cortes\u00eda, aunque tambi\u00e9n con respetuosa firmeza, rechaza su oferta.<\/p>\nGn 23:7<\/a><\/strong><\/p>\nY Abraham se puso de pie<\/strong> (la postura habitual entre los orientales al comprar y vender era la de sentarse), y se inclin\u00f3 ante la gente de la tierra<\/strong>, incluso a los hijos de Hath, un acto de respeto bastante acorde con las costumbres orientales modernas.<\/p>\n G\u00e9nesis 23:8<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9nesis 23:9<\/span><\/strong><\/p>\nY habl\u00f3 con ellos, diciendo: Si es a\u00f1o mente<\/strong>\u2014literalmente, si es con vuestras almas, <\/em>la palabra nephesh<\/em> siendo usado en este sentido en Sal 27:12<\/span>; Sal 41:3<\/span>; Sal 105:22<\/span>\u2014para enterrar a mis muertos de mis fuerzas; esc\u00fachame, y ruega por m\u00ed a Efr\u00f3n hijo de Zohar.<\/strong> El gobernante de la ciudad (Keil); pero esto es dudoso (Lange). \u00abApenas hay nada en los h\u00e1bitos de los orientales que nos moleste m\u00e1s a nosotros, los occidentales, que esta costumbre universal de emplear mediadores para pasar entre usted y aquellos con quienes desea hacer negocios. Nada se puede hacer sin ellos. Un<\/strong> mercader no puede vender un impreso, ni un labrador una yunta de bueyes, ni ninguno alquilar una casa, comprar un caballo, o tener mujer, <\/em>sin una sucesi\u00f3n de intermediarios. Por supuesto que Abraham sab\u00eda que este asunto del campo no pod\u00eda llevarse a cabo sin la intervenci\u00f3n de los vecinos de Efr\u00f3n, y por eso se aplica a ellos primero\u00bb\u00bb. Para que me d\u00e9 la cueva de Macpel\u00e1<\/strong>, Macpel\u00e1 se considera un nombre propio (Gesenius, Keil, Kalisch, Rosenm\u00fcller), como en Gen 49:30<\/span>, aunque otros lo consideran como un apelativo, lo que significa que la cueva era doble (LXX<\/strong>; Vulgata), ya sea como una cueva dentro de una cueva (Hamerus), o de una cueva exterior y otra interior (Abort Ezra), o teniendo lugar para dos cuerpos (Calvino), o teniendo dos entradas (int\u00e9rpretes jud\u00edos). Es probable que la cueva recibiera su nombre por su forma peculiar, que \u00e9l tiene<\/strong> (se reconoce expresamente la propiedad de la cueva por parte de Ephron, y su situaci\u00f3n se describe a continuaci\u00f3n), que al final es de su campo\u2014<\/strong>\u00ab\u00bbpara que la cesi\u00f3n de \u00e9l no perjudique su propiedad\u00bb\u00bb (Wordsworth). Al mismo tiempo, Abraham deja claro que lo que contempla es una compra honesta. Por tanto dinero como su valor<\/strong>\u2014literalmente, por toda la plata<\/em>(1Cr 21:22<\/a>). Cf. siller <\/em>(Scotch) por dinero. Esta es la primera menci\u00f3n del uso de los metales preciosos como medio de intercambio, aunque deben haber sido empleados en un per\u00edodo muy temprano (vide <\/em>G\u00e9n 13:2<\/span>)\u2014\u00c9l me la dar\u00e1 en posesi\u00f3n de un sepulcro entre vosotros.<\/strong> Los primeros caldeos estaban acostumbrados a enterrar a sus muertos en fuertes- b\u00f3vedas de ladrillo construidas. Los encontrados en Mughheir miden siete pies de largo, tres pies y siete pulgadas de ancho y cinco pies de alto, est\u00e1n compuestos de ladrillos secados al sol incrustados en barro, y exhiben una forma y una construcci\u00f3n de arco notables, parecidas a las que se encuentran en los edificios egipcios y escitas. tumbas, en las que las capas sucesivas de ladrillo se superponen hasta que se acercan tanto que la abertura puede cubrirse con un solo ladrillo. En ausencia de tales recept\u00e1culos artificiales para los muertos, el sustituto m\u00e1s cercano que el patriarca pudo obtener fue una de esas grutas naturales que las colinas de piedra caliza de Cana\u00e1n proporcionaron tan f\u00e1cilmente.<\/p>\nG\u00e9n 23:10<\/span><\/strong><\/p>\nY Efr\u00f3n habit\u00f3 entre los hijos de Het<\/strong>. No habitabat <\/em>(Vulgata), en el sentido de residi\u00f3 entre, sino sedebat, <\/em>\u1f10\u03ba\u03ac\u03b8\u03b7\u03c4\u03bf (LXX<\/strong>.); estaba entonces presente sentado entre la gente del pueblo (Rosenm\u00fcller), pero no se dice si en calidad de magistrado o concejal. Y Efr\u00f3n el heteo respondi\u00f3 a Abraham en audiencia de los hijos de Hath, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad,<\/strong>\u2014esto no implica que \u00e9l fuera el magistrado principal (Keil), pero solo que era un ciudadano prominente (Murphy). Sobre la puerta de la ciudad como lugar de negocios vide<\/em> Gn 19:1<\/span>\u2014diciendo<\/strong>\u2014<\/p>\nGn 23:11<\/span><\/strong><\/p>\nNo, mi se\u00f1or, esc\u00fachame: el campo te doy, y la cueva que est\u00e1 en \u00e9l te la doy\u2014<\/strong>una forma oriental de expresar la voluntad de vender. Ephron le har\u00eda un regalo de una cueva y un campo al patriarca, \u00ab\u00bby de la misma manera yo<\/strong> me han dado cien casas, campos y caballos\u00bb\u00bb, siendo el dise\u00f1o obtener una compensaci\u00f3n valiosa a cambio, o evitar cualquier reducci\u00f3n en el precio (Keil), aunque posiblemente la oferta de vender todo el campo cuando podr\u00eda haber asegurado un buen precio solo por la cueva fue una indicaci\u00f3n de la buena intenci\u00f3n de Ephron (Lange) . Al menos parece cuestionable concluir que las generosas frases de Ephron, que ahora se han convertido en cortes\u00edas formales y huecas, no significaban m\u00e1s en esa \u00e9poca m\u00e1s simple cuando las ceremonias de las relaciones sexuales eran m\u00e1s nuevas y reflejaban m\u00e1s fielmente su esp\u00edritu. En presencia de los iones de mi pueblo te lo doy <\/strong>(literalmente, he <\/em>yo<\/em><\/strong> dado , <\/em>la transacci\u00f3n se considera finalizada): entierra a tus muertos.<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 23:12<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9nesis 23:13<\/span><\/strong><\/p>\nY Abraham se inclin\u00f3 ante el pueblo de la tierra. <\/strong>Para expresar su sentido de su amabilidad y apreciaci\u00f3n de la oferta de Ephron en particular; ayudante al que cort\u00e9smente pero con firmeza inst\u00f3 a realizar la compra contemplada. Y habl\u00f3 a Ephron en la audiencia de la gente de la tierra, diciendo: Pero si la das, te ruego que me escuches<\/strong>. Literalmente, si t\u00fa, <\/em>yo<\/em><\/strong> quisiera que me escucharas, <\/em>las dos part\u00edculas \u05d0\u05b4\u05dd y \u05dc\u05d5\u05bc est\u00e1n unidas a Expresar la intensidad del deseo del hablante. Te dar\u00e9 dinero por el campo.<\/strong> Literalmente, dinero del campo, es decir<\/em> el valor del campo en dinero. Esto parece indicar que Abraham al menos imagin\u00f3 que la oferta del campo y la cueva de Efr\u00f3n como regalo no era del todo formal. Si hubiera considerado a Ephron todo el tiempo deseoso de una venta, no habr\u00eda empleado el lenguaje de la s\u00faplica. T\u00f3malo, y all\u00ed sepultar\u00e9 a mi muerta.<\/strong><\/p>\nGn 23:14 <\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 23:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nY respondi\u00f3 Efr\u00f3n a Abraham, dici\u00e9ndole: Se\u00f1or m\u00edo, esc\u00fachame: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbsiclo\u00bb,\u00bb de shakal <\/em>, pesar, aqu\u00ed usado por primera vez, no era una moneda estampada, sino una pieza de metal de peso definido, seg\u00fan Exo 30 :13<\/span>, igual a veinte geras, o frijoles, de garar, <\/em>para rodar. El dinero acu\u00f1ado fue desconocido para los hebreos hasta despu\u00e9s del cautiverio. En la \u00e9poca de los Macabeos (1 Mac. 15:6) se acu\u00f1aban monedas de plata con la inscripci\u00f3n \u05e9\u05e7\u05dc \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc . Seg\u00fan Josefo (Ant; iii. 8, 2) el siclo en uso en su \u00e9poca equival\u00eda a cuatro dracmas atenienses; y si, como se cree, estos fueran un quinto mayores que los antiguos siclos acu\u00f1ados por Sim\u00f3n Macabeo, el peso de estos \u00faltimos ser\u00eda igual a tres dracmas y un tercio, o sea, doscientos granos, siendo sesenta granos por dracma. Es imposible determinar el peso del siclo corriente con el comerciante en la \u00e9poca de Abraham; pero calcul\u00e1ndolo en un poco menos de 2s. 6d. libras esterlinas, el precio del campo de Ephron debe haber sido algo menos de \u00a3 50; una suma de dinero muy considerable, que el mercader hitita comienza a depreciar present\u00e1ndola como una bagatela, diciendo: \u00bfQu\u00e9 hay entre t\u00fa y yo?<\/strong>\u2014palabras que todav\u00eda se escuchan en Oriente en ocasiones similares \u2014Sepulta, pues, a tus muertos.<\/strong><\/p>\nGn 23:16<\/span><\/strong><\/p>\nY Abraham escuch\u00f3 a Efr\u00f3n<\/strong> (o como sabiendo que el precio que ped\u00eda era razonable, o como que no estaba de humor para negociar con \u00e9l sobre el tema); Y pes\u00f3 Abraham la plata a Efr\u00f3n<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbIncluso esto sigue siendo com\u00fan; porque aunque las monedas tienen ahora un nombre, tama\u00f1o y valor definidos, sin embargo, cada comerciante lleva un peque\u00f1o aparato con el que pesa cada moneda para asegurarse de que no haya sido manipulada por los Clippers jud\u00edos\u00bb\u00bb –que hab\u00eda nombrado en la audiencia de los hijos de Het<\/strong> (tanto la estipulaci\u00f3n como el pago del dinero se hicieron en presencia de testigos), cuatrocientos siclos de plata, dinero corriente con el mercader\u2014<\/strong>literalmente , plata que pasa con el <\/em>mercader, o paseante, es decir<\/em> con mercanc\u00edas; de sachar, <\/em>dar vueltas (cf.. \u1f14\u03bc\u03c0\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2, \u1f10\u03bc\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9). <\/em>Los cananeos, de los cuales los hititas eran una rama, se encontraban entre los primeros comerciantes de la antig\u00fcedad (cf. Job 40:1-24 :30; Pro 31:24<\/span>); y los lingotes de plata empleados como medio de cambio en sus transacciones mercantiles probablemente fueron estampados de manera tosca para indicar su peso.<\/p>\nG\u00e9n 23:17<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 23:18<\/span><\/strong><\/p>\nY el campo de Efr\u00f3n, que estaba en Macpela<\/strong>,\u2014aqu\u00ed la palabra se usa como nombre propio (vide<\/em> supra<\/em>)\u2014<\/em>que estaba antes de Mamre,\u2014<\/strong> \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05d2\u05b5\u05d9 frente a (Lange), al este de (Keil), el robledal\u2014el campo, y la cueva que estaba en \u00e9l, y todos los \u00e1rboles que estaban en el campo, que estaban en todos los t\u00e9rminos alrededor<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbDe la misma manera las operaciones<\/em> en el contrato son tales como las que se encuentran en los hechos modernos. No es suficiente que compre un lote conocido; el contrato debe mencionar todo lo que le pertenece, y certificar que en \u00e9l hay fuentes o pozos, \u00e1rboles sobre \u00e9l, etc.; se venden con el campo\u00bb\u00bb\u2014fueron asegurados<\/strong>\u2014literalmente, se levantaron o se levantaron, es decir<\/em> fueron confirmados (cf. Le G\u00e9n 27:14<\/span>, G\u00e9n 27:19<\/span>)\u2014a Abraham por posesi\u00f3n en la presencia de los hijos de Het, delante de todos los que entraban por la puerta de la ciudad.<\/strong> \u00ab\u00bbEsto tambi\u00e9n es verdad para la vida. Cuando se vaya a efectuar una venta en un pueblo o aldea, toda la poblaci\u00f3n se reunir\u00e1 alrededor de las partes en el lugar de reuni\u00f3n habitual, alrededor o cerca de la puerta donde haya una. All\u00ed todos toman parte y analizan los pros y los contras con tanta seriedad como si fuera su propio asunto individual. Por estos medios la operaci\u00f3n, en todas sus circunstancias y detalles, es conocida de muchos testigos, y la cosa se hace segura<\/em>sin contrato escrito alguno\u00bb.<\/p>\nG\u00e9n 23:19<\/span><\/strong><\/p>\nDespu\u00e9s de esto, Abraham sepult\u00f3 a Sara su mujer<\/strong> \u2014con qu\u00e9 ritos funerarios s\u00f3lo puede conjeturarse. Evidencia monumental atestigua que la pr\u00e1ctica de embalsamar a los muertos exist\u00eda en Egipto durante el reinado de Amunophth I<\/strong>, aunque probablemente se origin\u00f3 antes; y un examen de las b\u00f3vedas de Mugheir para enterrar a los muertos muestra que entre los primeros caldeos era costumbre colocar el cad\u00e1ver sobre una estera de ca\u00f1a extendida sobre un piso de ladrillo, la cabeza se apoyaba en un solo ladrillo secado al sol y el cuerpo girado sobre su lado izquierdo, el brazo derecho cayendo hacia la izquierda, y los dedos descansando en el borde de un cuenco de cobre, generalmente colocado en la palma de la mano izquierda\u2014en la cueva del campo de Macpela antes: Mamre . En la cual tambi\u00e9n fueron depositados sucesivamente sus propios restos y los de Isaac, Rebeca, Jacob y Lea, estando ausente Raquel sola de la gran familia patriarcal. Este \u00faltimo lugar de descanso de Abraham y sus hijos, as\u00ed como de Sara y sus hijas, ha sido identificado con Ramet-el-Kalil, <\/em>una hora de viaje al norte de Hebr\u00f3n (que est\u00e1 demasiado lejos), donde los cimientos de un antiguo templo pagano todav\u00eda se se\u00f1alan como la casa de Abraham; pero es m\u00e1s probable que se busque en la mezquita mahometana Haram, <\/em>construida con colosales bloques, y situada en la ladera de la monta\u00f1a de Hebr\u00f3n hacia el este (Robinson, Thomson, Stanley, Tristram), que, despu\u00e9s de despu\u00e9s de haber estado herm\u00e9ticamente sellado durante 600 a\u00f1os contra los europeos, solo tres durante ese per\u00edodo tuvieron acceso disfrazado, fue visitado en 1862 por el Pr\u00edncipe de Gales y su grupo. Lo mismo es Hebr\u00f3n en la tierra de Cana\u00e1n<\/strong> (vide<\/em> Gen 23:2<\/span>) .<\/p>\nGn 23:20<\/span><\/strong><\/p>\nY la heredad y la cueva que en ella hay fueron dadas a Abraham en posesi\u00f3n de sepultura de los hijos de Het. La discrepancia palpable entre las afirmaciones del historiador hebreo en este cap\u00edtulo sobre el sepulcro patriarcal y las del orador cristiano al dirigirse al Sanedr\u00edn jud\u00edo (Hch 7:16<\/a>) ha sido bien caracterizado como praegravis quaedam et perardua, et quorundam judicio inextricabilis quaestio<\/em>(Pererius). Por supuesto, el nudo gordiano de la dificultad puede cortarse muy f\u00e1cilmente afirmando audazmente que se ha cometido un error en alguna parte; ya sea por Esteban, el orador original, bajo el impulso de la emoci\u00f3n que confunde las dos historias completamente diferentes de la compra de Macpela por parte de Abraham y la compra del campo cerca de Siquem por parte de Jacob (Beds, Clarke, Lange, Kalisch, Alford y otros); o por Lucas, el primer registrador de la Apolog\u00eda del m\u00e1rtir, quien no escribi\u00f3 la ipsissima verba <\/em>del discurso, sino simplemente su propio recuerdo de ellas (Jer\u00f3nimo); o por alg\u00fan transcriptor posterior que hab\u00eda manipulado el texto original, como, por ejemplo; insertando \u0391\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc, <\/em>que Luke y Stephen hab\u00edan omitido, como el nominativo de \u1f60\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>(Beza, Calvin, Bishop Pearce). Lo Justo de estas hip\u00f3tesis no ser\u00eda ciertamente fatal para la Inspiraci\u00f3n del registro; pero las pretensiones de Lucas o Esteban de ser maestros autorizados en el tema de la religi\u00f3n ser\u00edan algo dif\u00edciles de mantener si se admitiera una vez que hab\u00edan cometido un error en un punto claro de su propia historia nacional. Y, sin embargo, es dudoso que alguna de las soluciones propuestas al problema sea perfectamente satisfactoria; como<\/p>\n(1)<\/strong> que las dos compras de Abraham y Jacob est\u00e1n aqu\u00ed intencionalmente, en aras de la brevedad, comprimidas en una cuenta (Bengel, Pererius, Willet, Hughes) ; o<\/p>\n(2)<\/strong> que Abraham compr\u00f3 dos sepulcros, uno en Hebr\u00f3n de Efr\u00f3n el heteo, seg\u00fan lo registrado por Mois\u00e9s, y otro en Siquem de los hijos de Hamor padre de Siquem (Palabras. valor); o<\/p>\n(3)<\/strong> que las palabras \u00abque Abraham compr\u00f3 por una suma de dinero\u00bb\u00bb deben considerarse como un par\u00e9ntesis, y la oraci\u00f3n se lee como insinuando que Jacob y el padres fueron llevados a Siquem, y (despu\u00e9s) por los hijos de Hamor el padre de Siquem enterrados en el sepulcro de Abraham en Hebr\u00f3n (Cajet\u00e1n). Dificultades obvias se unen a cada uno de ellos; pero los hechos brillan con suficiente claridad a pesar de la oscuridad que los rodea, a saber; que Abraham compr\u00f3 un sepulcro en Hebr\u00f3n, en el cual primero fue depositado el polvo de Sara, y al cual despu\u00e9s fueron consignados los cuerpos de \u00e9l, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea, mientras que Jos\u00e9 y los doce patriarcas, quienes murieron todos en Egipto, fueron llevados a la tierra prometida y sepultados en el campo de Jacob en Siquem.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nGn 23:1-20<\/span><\/strong><\/p>\nMuerte y sepultura de Sara.<\/strong><\/p>\nI.<\/strong> LA MUERTE<\/strong> DE<\/strong> SARA<\/strong>.<\/p>\n1.<\/strong> El evento l\u00fagubre<\/em>. <\/em>La muerte de\u2014<\/p>\n(1)<\/strong> Una anciana. \u00ab\u00bbSarah ten\u00eda ciento veintisiete a\u00f1os.\u00bb<\/p>\n(2)<\/strong> Una<\/strong> princesa distinguida. Como esposa de Abraham y madre de la simiente prometida, Sara fue doblemente ennoblecida.<\/p>\n