\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 24 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Y el siervo tom\u00f3 diez camellos de los camellos de su se\u00f1or,\u2014<\/strong>para llevar los presentes para la novia, para realzar la dignidad de su misi\u00f3n, y servir de medio de transporte para la novia y sus acompa\u00f1antes en el viaje de regreso. Sobre la palabra Gamal vide<\/em> G\u00e9n 12:16<\/span>\u2014y parti\u00f3<\/strong>. O de Hebr\u00f3n (G\u00e9n 23:19<\/span>), o del pa\u00eds del sur, cerca de Beer-lahai-roi (Gn 24:62<\/span>).Porque todos los bienes de su se\u00f1or fueron en su mano.<\/strong> Literalmente, y todo lo bueno de su amo en su mano<\/em>; <\/em>lo que significa que \u00e9l seleccion\u00f3 (sc<\/em>. como regalos para la novia) todo lo mejor que pertenec\u00eda a su amo\u2014cf. 2Re 8:9<\/span> (LXX<\/strong>; Vulgata, Murphy, Kalisch) , aunque algunos consideran que explica c\u00f3mo \u00e9l, el sirviente, pudo comenzar su viaje con tal equipo, a saber; porque, o para, ten\u00eda el mando supremo sobre la casa de su amo (Calvin, Rosenm\u00fcller, ‘Speaker’s Commentary’). Y \u00e9l se levant\u00f3 y fue<\/strong>\u2014si por la ruta directa, entonces \u00ab\u00bba trav\u00e9s de Palestina por el lado occidental del Jord\u00e1n y los lagos, hasta la Buk’ah, y sali\u00f3 por la tierra de Hamath a el \u00c9ufrates, y de all\u00ed\u2014a Mesopotamia<\/strong>,\u2014Aram-Naharaim<\/em>, ie<\/em> el Aram de los dos r\u00edos; Aram significa la regi\u00f3n alta, de aram, <\/em>ser alto, un nombre antiguo y dom\u00e9stico para Siria, no del todo desconocido para los griegos; vide<\/em> Hom; ‘Illinois; 2:783; \u00c9l es; ‘Teog.’, 304; Estrab\u00f3n, 13,4 (Gesenio). Por s\u00ed solo significa Siria occidental (Jueces 3:10; 1Re 10:29<\/span>; 1Re 11:25<\/span>; 1Re 15:18<\/span>), y especialmente Siria de Damasco (2Sa 8:6<\/span>; Isa 7:1<\/span>, Isa 7:8<\/span>; Am\u00f3s 1:5<\/span>); cuando se refiere a Mesopotamia, se une a Naharaim<\/em>, siendo los dos r\u00edos el Tigris y el \u00c9ufrates, o Padan, <\/em>el campo o llanura, como en Gn 25,20<\/span>. Esta \u00faltima no es una expresi\u00f3n eloh\u00edsta a diferencia de la primera, que algunos atribuyen a Jehovista (Knobel, et al.), sino una descripci\u00f3n m\u00e1s exacta de una parte de Mesopotamia, a saber; de aquello donde habit\u00f3 Lab\u00e1n. A la ciudad de Nacor<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. Har\u00e1n, o Charr\u00e1n (Gn 28:10<\/span>; vide<\/em> G\u00e9n 11:31<\/span>). Nacor debe haber emigrado all\u00ed junto con la Tor\u00e1 o poco despu\u00e9s.<\/p>\n Gen 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n E hizo que sus camellos se arrodillaran<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbun modo de expresi\u00f3n tomado de la vida real. La acci\u00f3n es literalmente arrodillarse; no agacharse, ni sentarse, ni acostarse sobre un costado como un caballo, sino arrodillarse sobre sus rodillas; y esto se le ense\u00f1a al camello a hacer desde su juventud\u00bb\u00bb\u2014fuera de la ciudad junto a un pozo de agua<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el Este, donde los pozos son escasos y el agua indispensable, la existencia de un pozo o fuente determina el sitio del pueblo. La gente construye cerca de \u00e9l, pero prefiere tenerlo fuera de la ciudad, para evitar el ruido, el polvo y la confusi\u00f3n que siempre se producen en \u00e9l, sobre todo si el lugar est\u00e1 sobre la carretera (Ib\u00edd.). A la hora de la tarde, incluso la hora en que las mujeres salen a sacar<\/strong> agua<\/em>. <\/em>Literalmente, que las mujeres que sacan salen <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEs trabajo de mujeres <\/em>en Oriente sacar agua por la ma\u00f1ana y por la tarde; y se les puede ver yendo en grupos a los pozos, con sus vasos en la cadera o en el hombro\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbAlrededor de las grandes ciudades, los hombres a menudo llevan agua, tanto en burros como en sus propias espaldas; pero en el campo, entre los naturales sencillos, las mujeres s\u00f3lo van al pozo oa la fuente; y muchas veces, al viajar, he he<\/strong> visto largas filas de ellas yendo y viniendo con sus c\u00e1ntaros \u00ab\u00bba la hora en que las mujeres salen a sacar agua\u00bb\u00bb.<\/p>\n G\u00e9n 24:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo<\/strong>,\u2014comenzando su b\u00fasqueda de la doncella con oraci\u00f3n, y la cierra con acci\u00f3n de gracias (Gen 24:26<\/span>)\u2014un hermoso ejemplo de piedad y de los frutos del cuidado de Abraham por las almas de su casa, Gen 18:19<\/span> (Wordsworth)\u2014Oh Se\u00f1or Dios de mi amo Abraham, te ruego que me env\u00edes buena velocidad este d\u00eda.<\/strong> Literalmente, haz que se encuentre<\/em> (o venga antes) me<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. lo que yo<\/strong> deseo, la doncella que yo<\/strong> busco; de ah\u00ed \u03b5\u1f50\u03cc\u03b4\u03b5\u03c3\u03bf\u03bd \u1f10\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6, <\/em>haz prosperar el camino delante de m\u00ed (LXX<\/strong>.); con menor precisi\u00f3n, ocurre obsecro mihi <\/em>(Vulgata). Y haz misericordia con mi amo Abraham. <\/strong>La humildad personal y la fidelidad mostradas por este anciano servidor son menos notables que la ferviente piedad y la fe infantil que se descubren en el m\u00e9todo que adopta para encontrar a la novia. Habiendo echado el asunto a Dios por medio de la oraci\u00f3n, como una preocupaci\u00f3n que le pertenec\u00eda especialmente a \u00e9l, se fija en una se\u00f1al por la cual Dios le permitir\u00eda detectar a la novia dise\u00f1ada para Isaac. He aqu\u00ed, yo estoy aqu\u00ed junto a la fuente de agua<\/strong>; literalmente, M\u00edrame de pie<\/em> (cf. vers\u00edculo 43)\u2014y las hijas de los hombres de la ciudad salen a sacar agua<\/strong> (vide<\/em> en G\u00e9n 18:11<\/span>, y cf. G\u00e9n 29:9<\/a>; \u00c9xodo 2:16<\/span>): y suceda que la doncella<\/strong>\u2014 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e8\u05b8 , con el vocales del Keri; la palabra usada para los j\u00f3venes de Abraham (cf. Gn 14,24<\/span>; Gn 18,7<\/span>; q<\/em>.v<\/em>.). En el Pentateuco aparece veintid\u00f3s veces, sin terminaci\u00f3n femenina, significando ni\u00f1a (vide<\/em> Gn 24:16<\/a>, G\u00e9n 24:28<\/span>, G\u00e9n 24:55<\/a>; G\u00e9n 34:3<\/span>, G\u00e9n 34:12<\/a>; Dt 20:15<\/span>, &c.); una prueba de la antig\u00fcedad del Pentateuco, y de esta llamada secci\u00f3n Jehovista en particular, ya que en los \u00faltimos libros la distinci\u00f3n de sexo se indica mediante el afijo \u05d4 que se agrega cuando se trata de una ni\u00f1a (‘Comentario del orador’); pero esto sucede al menos una vez en el Pentateuco (Dt 22:19<\/span>)\u2014a quien yo dir\u00e9: Baja tu c\u00e1ntaro, te ruego que pueda beber; y ella dir\u00e1: Bebe, y yo tambi\u00e9n dar\u00e9 de beber a tus camellos: la se\u00f1al fijada era la bondadosa disposici\u00f3n de la doncella, que deb\u00eda manifestarse de una manera particular, a saber; por ella no s\u00f3lo accediendo con prontitud a su pedido, sino excedi\u00e9ndolo generosamente. Es probable que el sirviente haya sido inducido a elegir este signo no por su propio tacto natural y prudencia, sino por esa inspiraci\u00f3n y gu\u00eda divinas de las que se le hab\u00eda asegurado ( Gn 18,7<\/span>) antes de emprender su importante misi\u00f3n\u2014sea lo mismo ella<\/strong> que t\u00fa has designado para tu siervo Isaac.<\/strong> \u00ab\u00bbLos tres requisitos en la mente de este venerable dom\u00e9stico para una novia para el hijo de su amo son un exterior agradable, una disposici\u00f3n bondadosa y la aprobaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Murphy). Y por tanto<\/strong>\u2014\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 (LXX<\/strong>.), per hoc<\/em> (Vulgata); sino, por ella, i<\/em>.e<\/em>. la doncella: sabr\u00e9 que has hecho misericordia con mi amo.<\/strong><\/p>\n Gen 24 :15<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3<\/strong> (no ciertamente por accidente, sino por disposici\u00f3n Divina), antes de que \u00e9l terminara de hablar, que<\/strong>,\u2014su oraci\u00f3n fue respondida (cf. Isa 65:24<\/span>; Daniel 9:20<\/span>, Daniel 9:21<\/span>). De G\u00e9n 24:45<\/span> parece que la oraci\u00f3n del siervo no fue pronunciada articuladamente, sino ofrecida \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb; de ah\u00ed el LXX<\/strong>. add \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u1fb3 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6\u2014<\/em>he aqu\u00ed, sali\u00f3 Rebeca, que hab\u00eda nacido de Betuel, hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abraham <\/strong>(vide<\/em> Gen 22:23<\/span>), con su c\u00e1ntaro<\/strong>\u2014la cad (cf. \u03ba\u03ac\u03b4\u03bf\u03c2, cadus <\/em>) <\/em>era un balde para sacar agua, que las mujeres sol\u00edan llevar sobre sus hombros; fue este tipo de vasija la que emplearon los hombres de Gede\u00f3n (Jueces 7:20<\/span>)\u2014sobre su hombro<\/strong>\u2014en correspondencia exacta con la costumbre oriental: el egipcio y el negro en la cabeza, el sirio en el hombro o en la cadera.<\/p>\n Gen 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y la doncella era muy hermosa a la vista<\/strong>. Literalmente, buen aspecto<\/em>, <\/em>como Sara (Gen 12:11<\/span>) y Raquel (G\u00e9n 29,17<\/span>; cf. G\u00e9n 26,7<\/a> de Rebeca). Una virgen<\/strong>.Betul\u00e1<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. uno separado y aislado de las relaciones sexuales con los hombres; de batik<\/em>, <\/em>recluir (cf. Dt 22:23<\/span>, Dt 22:23<\/span>, Dt 22:28<\/span>; 2Sa 13:2<\/span>, 2Sa 13:18<\/span>). Ning\u00fan hombre la hab\u00eda conocido. Una<\/strong> repetici\u00f3n para enfatizar, m\u00e1s que porque bethulah <\/em>a veces se aplica a una mujer casada (Joe 1:8 <\/span>). Y ella baj\u00f3 al pozo<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbcasi todos los pozos en el Este est\u00e1n en arroyos, y tienen escalones que bajan al agua\u00bb\u00bb\u2014y llen\u00f3 su c\u00e1ntaro, y subi\u00f3<\/strong>\u2014probablemente totalmente inconsciente de la admiraci\u00f3n del anciano, aunque no desprevenido para su pedido, que sigui\u00f3 de inmediato.<\/p>\n G\u00e9n 24:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n Y el criado corri\u00f3 a su encuentro, y dijo: Te ruego que me dejes beber un un poco de agua de tu c\u00e1ntaro<\/strong> (pedido que fue cumplido inmediatamente). Y ella dijo: Bebe<\/strong> (y con la mayor cortes\u00eda), mi se\u00f1or<\/strong> (y con alegre animaci\u00f3n): y se apresur\u00f3, y dej\u00f3 caer su c\u00e1ntaro sobre s\u00ed misma. mano, y le dio de beber. \u00ab\u00bbLa direcci\u00f3n de Rebekah al sirviente te ser\u00e1 dada en el idioma exacto por la primera Rebekah gentil a la que le pidas agua; pero yo<\/strong> nunca he encontrado una joven tan generosa como esta hermosa hija de Bethuel\u00bb\u00bb. Y cuando termin\u00f3 de darle de beber, dijo: Sacar\u00e9 agua tambi\u00e9n para tus camellos, hasta que acaben de beber<\/strong>\u2014probando as\u00ed que la disposici\u00f3n bondadosa dentro de su pecho era \u00ab\u00bbno simplemente el reflejo de las costumbres nacionales, sino el sol invisible brillando a trav\u00e9s de su mente, y brotando libremente las flores de la bondad pura\u00bb\u00bb (Kalisch).<\/p>\n G\u00e9n 24:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y se apresur\u00f3, y vaci\u00f3 su c\u00e1ntaro en el abrevadero<\/strong> (o canal\u00f3n de piedra, con el cual generalmente se prove\u00edan pozos, y que se llenaban de agua cuando los animales necesitaban beber), y corri\u00f3 de nuevo al pozo para sacar agua, y sac\u00f3 agua para todos sus camellos.<\/strong> \u00ab\u00bbEn un momento nos encontramos con un gran pueblo de beduinos n\u00f3madas que habitan en sus tiendas negras. Por primera vez nos encontramos con un pastor que tocaba su flauta de ca\u00f1a, seguido por su reba\u00f1o. Los conduc\u00eda a una fuente, de la cual una doncella sacaba agua con una cuerda y la vert\u00eda en un gran abrevadero de piedra. No era tan hermosa como Rebeca\u00bb.<\/p>\n Gen 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y el hombre asombrado de<\/strong> ella<\/strong>\u2014mir\u00e1ndola con atenci\u00f3n (LXX<\/strong>; Vulgata, Gesenius, Furst); asombrado y asombrado por ella (Rosenm\u00fcller, Delitzsch, Keil, Lange, Calvin)\u2014call\u00f3, a saber<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para saber, siendo el silencio la actitud habitual del alma al esperar o recibir una comunicaci\u00f3n divina (cf. Le Gen 10: 3<\/span>; Sal 39:2<\/span>; Hecho 11: 18<\/span>)\u2014si el Se\u00f1or hab\u00eda hecho que su viaje fuera pr\u00f3spero o no. <\/strong>Esta rumiaci\u00f3n interna obviamente tuvo lugar mientras toda la escena se desarrollaba ante sus ojos: la hermosa joven llenando los abrevaderos y los camellos sedientos chupando la bebida refrescante. La hermosura de mente y cuerpo, que \u00e9l deseaba en la novia de Isaac, estaba manifiestamente presente en Rebeca; pero a\u00fan quedaban las preguntas por determinar: \u00bfEra ella de la familia de Abraham, era soltera? y ella lo seguir\u00eda a Cana\u00e1n?\u2014puntos de momento a cuya soluci\u00f3n ahora procede.<\/p>\n G\u00e9n 24:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que como los camellos acabaron de beber<\/strong>:\u00bb\u00bbSi se acuerda que los camellos, aunque dotados en un grado casi maravilloso con el poder de soportar la sed, beben, cuando se presenta la oportunidad, una enorme cantidad de agua, se reconocer\u00e1 que el problema al que la doncella se someti\u00f3 alegremente requiri\u00f3 m\u00e1s paciencia de lo normal \u00ab\u00bb (Kalisch)\u2014que el hombre tom\u00f3 un pendiente de oro de medio siclo de peso<\/strong>,\u2014el \u05e0\u05b6\u05d6\u05b6\u05dd , no era ni un colgante para la oreja (LXX<\/strong>; Vulgata) ni una joya para la frente, sino un aro para la nariz (Gen 24:47<\/span>), el cart\u00edlago lateral, y a veces la pared central, de la cual se traspasado para admitirlo (cf. Ez 16,11<\/span>, Ezequiel 16:12<\/span>). Tales anillos todav\u00eda los usan las mujeres orientales, y en particular \u00ab\u00bbel anillo de la nariz es ahora el regalo de compromiso habitual entre los beduinos\u00bb\u00bb (Delitzsch). El peso de lo que se le present\u00f3 a Rebeca fue un \u05d1\u05b6\u05e7\u05b7\u05e2 , o la mitad (sc<\/em>. <\/em>shekel), de \u05d1\u05b8\u05e7\u05b7\u05e2 , para dividir\u2014y dos brazaletes para sus manos de diez siclos de peso de oro;<\/strong> el \u05e2\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05e8 , de \u05e6\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 , atar o sujetar, significaba un c\u00edrculo de oro para la mu\u00f1eca o el brazo. Un adorno tan favorito es este de las damas orientales, que a veces todo el brazo desde la mu\u00f1eca hasta el codo se cubre con ellos; a veces se usan dos o m\u00e1s uno encima del otro; y no pocas veces son tan numerosos y pesados que casi parecen una carga para los hermosos propietarios (Kalisch)\u2014y dijeron: \u00bfDe qui\u00e9n eres hija? dime, te lo ruego: \u00bfhay lugar en la casa de tu padre para que nos alojemos?<\/strong> La producci\u00f3n de los regalos nupciales y el tenor de las preguntas del anciano indican que ya ten\u00eda la creencia de que parec\u00eda sobre el objeto de su b\u00fasqueda. Toda duda se disip\u00f3 con la respuesta de Rebekah. Y ella le dijo: Soy hija de Betuel, hijo de Milca,<\/strong> para mostrar que ella no era descendiente de la concubina de Nacor (cf. Gn 24:15<\/span>)\u2014que dio a luz a Nacor<\/strong>. Este parece haber sido el escenario en el que se presentaron las joyas (G\u00e9n 24:47<\/span>). Ella le dijo adem\u00e1s: Tenemos suficiente paja y forraje, y lugar para alojarnos<\/strong>. Ahora se determin\u00f3 de manera concluyente, al responder ella a todos los criterios preestablecidos, que el Se\u00f1or hab\u00eda escuchado su oraci\u00f3n y hab\u00eda prosperado su camino, y que la novia designada por el cielo estaba delante de \u00e9l. Y el hombre inclin\u00f3 la cabeza y ador\u00f3 al Se\u00f1or.<\/strong> El primer verbo expresa una inclinaci\u00f3n reverente de la cabeza, y el segundo una postraci\u00f3n completa del cuerpo, y ambos combinados \u00ab\u00bbindican la profunda inclinaci\u00f3n del siervo anciano\u00bb. agradecimiento por la gu\u00eda del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Y dijo: Bendito sea el Se\u00f1or, Dios de mi amo Abraham<\/strong> (sobre la importaci\u00f3n de \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 vide <\/em>Gen 2:1-25 :26<\/span>), que no ha dejado desprovisto a mi se\u00f1or de su misericordia y de su verdad:\u2014<\/strong> literalmente, quien no ha quitado su gracia <\/em>(i<\/em>.e<\/em>. el favor gratuito que otorga) y ale verdad <\/em>(i<\/em>.e<\/em>. la fidelidad que cumple las promesas) de<\/em> (= de la casa de, como en \u00c9xodo 8:8<\/span>, \u00c9xodo 8:25<\/span>, Ex 8,26<\/span>; Gesenius) mi maestro <\/em>(cf. Sal 57 :3<\/span>; Sal 115:1<\/span>; Pro 20:28<\/span>)\u2014Estando yo en el camino, el Se\u00f1or me gui\u00f3<\/strong> (o me gui\u00f3) a casa de los hermanos de mi se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n Gn 24:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y la doncella<\/strong>\u2014 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e8\u05b8 (vide<\/em> en Gen 24: 16<\/span>)\u2014corri\u00f3<\/strong> (dejando al venerable extra\u00f1o en acto de devoci\u00f3n), y les habl\u00f3 de la casa de su madre<\/strong>\u2014un verdadero toque de naturaleza. Con instinto femenino, percibiendo la posibilidad de una uni\u00f3n amorosa, imparte la alegre inteligencia no a su hermano ni a su padre, sino a su madre y a las dem\u00e1s mujeres de la casa, que viv\u00edan separadas de los hombres del establecimiento\u2014estas cosas<\/strong>\u2014en particular de la llegada de un mensajero de Abraham. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n la joya de la nariz contar\u00eda su propia historia.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 24:10-28<\/span><\/strong><\/p>\n Una novia para el heredero.-2. Eliezer y Rebekah, o el hallazgo de la novia.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL MATRIMONIO<\/strong> EMBAJADA<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La salida de Hebr\u00f3n<\/em>. <\/em>Con prontitud y presteza, como corresponde a un siervo que ejecuta las instrucciones de su amo\u2014 asistido por una cabalgata de diez camellos y sus conductores, como los embajadores de los pr\u00edncipes suelen se\u00f1alar su dignidad por amplios s\u00e9quitos; y cargado con los bienes m\u00e1s selectos de su amo como regalos para la novia, ya que los que van a cortejar no deben dejar de llevar regalos, el venerable mayordomo sali\u00f3 en su misi\u00f3n.<\/p>\n 2.<\/strong> El<\/em> viaje hacia el norte<\/em>. <\/em>Por el valle del Jord\u00e1n hacia \u00ab\u00bbel Ojo del Este\u00bb\u00bb probablemente ser\u00eda la ruta seguida por Eliezer de Damasco; bordeando de all\u00ed muy de cerca el lugar donde en a\u00f1os posteriores Tadmor en el desierto surgi\u00f3 con sus palacios y tern-pies, ahora magn\u00edficas en sus ruinas, hasta que finalmente, cruzando el \u00c9ufrates, llegar\u00eda a Aram de los Dos R\u00edos.<\/p>\n 3.<\/strong> La llegada a Har\u00e1n<\/em>. <\/em>Si el tiempo en que el enviado patriarcal lleg\u00f3 a la ciudad de Nacor, a saber; al atardecer, cuando las doncellas salen a sacar, fue una indicaci\u00f3n de la mano gu\u00eda de la Providencia, quiz\u00e1s el lugar en el que se detuvo y descarg\u00f3 parcialmente sus cansados camellos, a saber; junto al pozo, fue testimonio de su propia astucia sagacidad, que discierne que para reunirse con las v\u00edrgenes del distrito, y en particular con las hembras de la familia de Nahor, no se pod\u00eda escoger mejor lugar que el pozo de la ciudad, que era adem\u00e1s del acostumbrado lugar de descanso para los viajeros.<\/p>\n II.<\/strong>