\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 24 :61<\/span><\/strong><\/p>\n Y se levant\u00f3 Rebeca<\/strong>, y sus doncellas,<\/strong>\u2014probablemente una compa\u00f1\u00eda, por lo menos dos, aunque Lab\u00e1n despu\u00e9s solo le dio a cada una de sus hijas una (Gen 29:24<\/span>, G\u00e9n 29:29<\/span>)\u2014y montaron en camellos<\/strong> (probablemente los que hab\u00eda tra\u00eddo el siervo de Abraham), y siguieron al hombre<\/strong> (no con miedo, sino en esperanza): y el sirviente tom\u00f3<\/strong> (en el sentido de asumi\u00f3 el cargo de) Rebekah<\/strong> (quien, a sus ojos, ahora invistir\u00eda con encantos adicionales, como su prometida del joven maestro), y se fue<\/strong>\u2014volviendo por el camino por donde vino.<\/p>\n Gn 24:62<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> (cuando el cortejo nupcial se acercaba a casa) Isaac vino del camino de el pozo Lahai-roi<\/strong>;\u2014el pozo de Agar (Gen 16:7<\/span>, Gen 16:14<\/span>)\u2014porque habit\u00f3 en la tierra del sur<\/strong>\u2014en el Negeb (vide <\/em>Gn 12,9<\/span>). Puede que Abraham ya se haya marchado de Hebr\u00f3n; o, si Hebr\u00f3n se incluye en el pa\u00eds del sur, es posible que Isaac haya estado solo en una visita al pozo de Agar (Lange).<\/p>\n G\u00e9n 24:63<\/span><\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 Isaac a meditar<\/strong>\u2014 \u05dc\u05b8\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc\u05d7 ; pensar (LXX<\/strong>; Vulgata, Murphy, Kalisch); orar (Onkelos, Samaritan, Kimchi, Luther, Keil); lamentarse (Knobel, Lange); sin duda para hacer las tres cosas, para comulgar con su coraz\u00f3n y ante Dios; no, sin embargo, sobre asuntos agr\u00edcolas, o la mejora de su propiedad (Knobel), sino sobre su difunta madre, a quien todav\u00eda lloraba (Gen 24:67<\/a>), aunque principalmente, es probable, relacionado con el matrimonio que contemplaba (Keil): en el campo al atardecer.<\/strong> Literalmente, al caer la tarde<\/em> (cf. Dt 23:12<\/span>; y para la frase correspondiente, \u00abcuando cae la ma\u00f1ana,\u00bb \u00c9xodo 14:27<\/span>; Jueces 19:26<\/span>; Sal 46:6<\/span>). Y alz\u00f3 sus ojos, y vio, y he aqu\u00ed que ven\u00edan los camellos.<\/strong> El primer vistazo de la novia de su futuro esposo, con simple sencillez aunque con pintoresquismo dram\u00e1tico, descrito en t\u00e9rminos similares.<\/p>\n G\u00e9n 24:64<\/span><\/strong><\/p>\n Y Rebeca levant\u00f3 levant\u00f3 los ojos, y cuando vio<\/strong> (literalmente, y vio<\/em>, <\/em>aunque todav\u00eda no sab\u00eda que era) Isaac, ella encendido<\/strong>\u2014literalmente, cay\u00f3; <\/em>la palabra que significa un descenso apresurado (cf. 1Sa 25:23<\/span>; 2 Reyes 5:21<\/span>); \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c0\u03ae\u03b4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>.); descendi\u00f3 (Vulgata)\u2014del camello.<\/strong> \u00ab\u00bbEl comportamiento de Rebekah fue tal como lo requiere la etiqueta moderna\u00bb\u00bb.<\/p>\n Gen 24:65<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ella hab\u00eda dicho<\/strong> (literalmente, y ella dijo; <\/em>no antes, sino despu\u00e9s de apearse) al siervo<\/strong> (de Abraham): \u00bfQu\u00e9 hombre es \u00e9ste que anda por el campo para encontrarnos?\u2014<\/strong>Isaac obviamente se apresur\u00f3 hacia dar la bienvenida a su novia. Al enterarse de qui\u00e9n era ella tom\u00f3 un velo:<\/strong> \u00ab\u00bbel velo parecido a un manto de Arabia\u00bb\u00bb (Keil), que cubre no solo la cara, sino \u00abcomo una especie de envoltura grande, casi toda la forma, haciendo imposible reconocer a la persona\u00bb\u00bb (Kalisch)\u2014y se cubri\u00f3<\/strong>. Que las mujeres casadas no siempre usaban el grito cuando viajaban se desprende del caso de Sara (Gn 20,16<\/span>); pero que las novias no descubrieron sus rostros a sus futuros esposos hasta despu\u00e9s del matrimonio se puede inferir del caso de Lea (Gen 29:23<\/span>, G\u00e9n 29:25<\/span>). As\u00ed ataviada con modestia, se entrega d\u00f3cilmente a quien nunca antes hab\u00eda visto, con la convencida convicci\u00f3n de que as\u00ed lo dispuso Jehov\u00e1.<\/p>\n Gn 24:67<\/span><\/strong><\/p>\n E Isaac<\/strong>\u2014recibiendo un relato (G\u00e9n 24:66<\/span>) del fiel embajador de su padre de todas las cosas que \u00e9l hab\u00eda hecho, la llev\u00f3 a la tienda de su madre Sara<\/strong> (que debe haber sido sacada de Hebr\u00f3n como una reliquia preciosa de la familia, si para entonces hab\u00edan cambiado de domicilio), y tomaron a Rebeca, y ella se convirti\u00f3 en su esposa\u2014<\/strong>la ceremonia de matrimonio primitiva que consist\u00eda \u00fanicamente en una toma ante testigos (vide <\/em>Rth 4:13<\/span>). Y \u00e9l la amaba<\/strong>. Y ten\u00eda toda la raz\u00f3n; porque, adem\u00e1s de ser hermosa, bondadosa y piadosa, ella hab\u00eda realizado por su bien un acto heroico de autosacrificio, y, mejor a\u00fan, hab\u00eda sido seleccionada para \u00e9l y otorgada a \u00e9l por su propio Dios y el de su padre. E Isaac fue consolado despu\u00e9s de la muerte de su madre.<\/strong> Literalmente, despu\u00e9s de su madre; <\/em>la palabra muerte <\/em>no est\u00e1 en el original, \u00ab\u00bbcomo <\/em>si el Esp\u00edritu Santo no fuera a concluir esta hermosa y gozosa narraci\u00f3n con una nota de dolor\u00bb\u00bb ( Wordsworth).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gen 24 :61-67<\/span><\/strong><\/p>\n Una novia para el heredero.-4. Rebeca e Isaac, o la boda de la novia.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL PENSADOR<\/strong> NOVIO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Luto por su madre<\/em>. <\/em>La meditaci\u00f3n de Isaac claramente incluye esto. Las buenas madres, cuando mueren, deben ser profunda y afectuosamente afligidas por hijos agradecidos y amorosos. Un<\/strong> hijo que ama a su madre viva se olvida de no llorar su muerte. El mejor testimonio de piedad filial es saber que un hijo mira con ternura a su madre mientras ella vive, y atesora su memoria cuando ella se ha ido.<\/p>\n 2.<\/strong> Reflexionando sobre su novia<\/em>. <\/em>Esto tambi\u00e9n lo admitir\u00e1 el lenguaje. Apenas pod\u00eda excluirse de la mente de Isaac el pensamiento de la misi\u00f3n de Eliezer. Sin duda, a menudo, durante el intervalo de su ausencia, tendr\u00eda sus silenciosas dudas sobre su regreso con la esposa provista por Dios. Es casi seguro que tambi\u00e9n sus oraciones ascender\u00edan al cielo por ella. El que le pide una esposa a Dios es m\u00e1s probable que la reciba, y el que ora con frecuencia por la esposa de su juventud es m\u00e1s probable que la ame cuando llegue. N\u00f3tese que los lamentos y meditaciones de Isaac estaban en el campo al anochecer. Si bien cualquier lugar y momento ser\u00e1 suficiente para los ejercicios del coraz\u00f3n, algunos lugares y momentos son m\u00e1s adecuados que otros, y ninguno m\u00e1s que la soledad de la naturaleza y el oscurecimiento de la v\u00edspera.<\/p>\n II.<\/strong> LA NOVIA CON VELO<\/strong> NOVIA<\/strong>. Saltando de su camello al ver a su futuro esposo, \u00abtom\u00f3 un velo y se cubri\u00f3\u00bb. Las acciones indicaron:<\/p>\n 1.<\/strong> Cortes\u00eda de Rebekah<\/em>. <\/em>La etiqueta requer\u00eda ambos. Era al menos satisfactorio que Isaac estuviera a punto de recibir como esposa a una dama familiarizada con las buenas costumbres de la \u00e9poca. El refinamiento, aunque deseable en todos, es especialmente hermoso en la mujer. La elegancia de los modales es solo superada por la belleza de la forma en una novia.<\/p>\n 2.<\/strong> Rebekah<\/em>‘la modestia<\/em>. <\/em>Nada puede paliar la inmodestia en nadie, y menos en el sexo m\u00e1s suave. Por lo tanto, las doncellas no s\u00f3lo deben ser educadas con la mayor atenci\u00f3n posible en el cultivo de las emociones puras y delicadas, sino que nada debe tentarlas jam\u00e1s a dejar de lado ese escudo de reserva doncella que es una de sus protecciones m\u00e1s seguras en medio de los peligros de la vida. seducciones.<\/p>\n III.<\/strong> LA PRIMITIVA<\/strong> BODA<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La entrega de la novia<\/em>. <\/em>Esto podemos suponer que fue realizado por Eliezer, quien, por su relato de \u00ab\u00bbtodas las cosas que hab\u00eda hecho\u00bb,\u00bb pr\u00e1cticamente certific\u00f3 que Rebeca era la doncella que Jehov\u00e1 le hab\u00edaprovisto<\/em>d, y ahora en acto formal le entreg\u00f3 para que fuera su esposa<\/em>.<\/p>\n 2.<\/strong> La toma de la novia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbIsaac tom\u00f3 a <\/em>Rebekah, i<\/em>.e<\/em>. p\u00fablica y solemnemente la acept\u00f3 en presencia de testigos como su esposa. As\u00ed, sin un Ceremonial elaborado o costoso, Rebeca \u00abse convirti\u00f3 en su esposa\u00bb.<\/p>\n 3.<\/strong> El regreso a casa de la novia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbIsaac la llev\u00f3 a la tienda de su madre Sara,\u00bb\u00bb y as\u00ed la instal\u00f3 en los honores as\u00ed como la invisti\u00f3 con los privilegios de matrona de su casa.<\/p>\n IV .<\/strong> EL HOGAR FELIZ<\/strong> HOGAR<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Isaac amaba<\/em> a Rebeca. \u00abAs\u00ed deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos\u00bb (Efesios 5:28<\/span>). Es su deber; debe ser su felicidad; ciertamente demostrar\u00e1 su inter\u00e9s.<\/p>\n 2.<\/strong> Rebekah consol\u00f3<\/em> a Isaac. As\u00ed deben las esposas no solamente \u00ab\u00bbtener reverencia a sus maridos\u00bb\u00bb (Efesios 5:33<\/span>), sino aliviar sus penas, curar sus preocupaciones, y disipar sus abatimientos.<\/p>\n Aprenda\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Que el hijo que se entristece por una madre probablemente ser\u00e1 un esposo que puede amar a una esposa.<\/p>\n 2.<\/strong> Que los encantos de las doncellas son m\u00e1s atractivos cuando se ven a trav\u00e9s de un velo de modestia.<\/p>\n 3.<\/strong> Que esos matrimonios son m\u00e1s auspiciosos los hechos por Dios.<\/p>\n 4.<\/strong> Que aquellos hogares sean m\u00e1s felices donde el marido y la mujer se aman y se consuelan mutuamente.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS POR F. HASTINGS<\/strong><\/p>\n Gn 24:63<\/span><\/strong><\/p>\n Isaac en el campo.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbE Isaac sali\u00f3 a meditar al campo al caer la tarde.\u00bb Isaac fue uno de los menos prominentes entre los patriarcas. Parece que le falt\u00f3 energ\u00eda de car\u00e1cter, pero hab\u00eda una gran devoci\u00f3n. Su vida era como una imagen tonificada, sin colores llamativos, pero con un profundo inter\u00e9s. Posiblemente el hecho de que un cuchillo levantado una vez arroj\u00f3 la muerte sobre \u00e9l, y que hab\u00eda escapado por tan poco, puede tener una gran influencia para dar un tinte sobrio a su vida. No s\u00f3lo eso, sino que el entrenamiento de un padre como Abraham debe haber inculcado una pronta obediencia a la voluntad de Dios y un constante deseo de conocer esa voluntad. En el pasaje anterior tenemos\u2014<\/p>\n I.<\/strong> UN<\/strong> H\u00c1BITO PIADOSO<\/strong> INDICADO<\/strong>. \u00abSal\u00ed a meditar\u00bb: a orar. Hay una gran diferencia entre el ensue\u00f1o y la meditaci\u00f3n. El uno es un sue\u00f1o sin objeto, el otro, el pensamiento que tiende a un objeto. La oraci\u00f3n es el pensamiento expresado. La meditaci\u00f3n es la \u00ab\u00bbnodriza de la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La meditaci\u00f3n despierta el fuego espiritual interior. Nos acerca a lo Divino. Debe cultivarse como un h\u00e1bito y no dejarse llevar por impulsos espasm\u00f3dicos.<\/p>\n II.<\/strong> A<\/strong> COLOCAR BIEN<\/strong> ADAPTADO<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N SELECCIONADA<\/strong>. El campo o campo abierto, donde podemos alejarnos de los hombres, es el lugar de comuni\u00f3n con Dios. Una<\/strong> perspectiva libre deja ver m\u00e1s claramente el poder de Dios. Es una ventaja salir al mar y, apoy\u00e1ndose en la borda de un barco, darse cuenta de la anchura del mundo, la inmensidad del universo y la grandeza de Dios. Debemos buscar alg\u00fan lugar donde podamos sentir especialmente la presencia y el poder de Dios. \u00ab\u00bbEntra en tu aposento\u00bb\u00bb es una orden que a muchos les resulta dif\u00edcil obedecer. En la escuela, en las casas comerciales, hay poca o ninguna disposici\u00f3n para la meditaci\u00f3n solitaria; pero con un libro en la mano el creyente puede en esp\u00edritu estar a solas con Dios.<\/p>\n III.<\/strong> EL TIEMPO<\/strong> ELEGIDO PARA<\/strong> LA ORACI\u00d3N FUE<\/strong> MUY ADECUADA<\/strong>. Isaac sali\u00f3 al campo al atardecer. Cuando la preocupaci\u00f3n y el trabajo del d\u00eda terminaron; cuando el sol se estaba poniendo, glorificado por nubes carmes\u00ed, o sombreado por la neblina purp\u00farea; cuando las flores se cerraban y los reba\u00f1os se doblaban; cuando la luna apenas se asomaba y las estrellas comenzaban a brillar; cuando un silencio estaba sobre la naturaleza y entraba en el alma, entonces Isaac procur\u00f3 orar; luego procur\u00f3 realizar la certeza de las promesas divinas y la fidelidad de la ejecuci\u00f3n divina. El tiempo concordaba bien con sus propios sentimientos. Todav\u00eda lloraba por su madre (G\u00e9n 24:67<\/span>). El dolor hace agradable la soledad. Adem\u00e1s, estaba anticipando un cambio de estado. Sab\u00eda que su padre hab\u00eda enviado a Eliezer a buscarle una esposa entre su propia familia, y pudo haber estado orando para que Dios le enviara una pareja adecuada para toda la vida. Mientras oraba, la respuesta se acercaba. Mediante la oraci\u00f3n, Isaac tambi\u00e9n fue preparado para soportar el ego\u00edsmo y las malas acciones de los dem\u00e1s. En Gn 26,1-35<\/span>. vemos c\u00f3mo evit\u00f3 pelear con los filisteos. La mansedumbre lo engrandeci\u00f3, y esa mansedumbre se intensific\u00f3 con la oraci\u00f3n.\u2014H<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 24 :61 Y se levant\u00f3 Rebeca, y sus doncellas,\u2014probablemente una compa\u00f1\u00eda, por lo menos dos, aunque Lab\u00e1n despu\u00e9s solo le dio a cada una de sus hijas una (Gen 29:24, G\u00e9n 29:29)\u2014y montaron en camellos (probablemente los que hab\u00eda tra\u00eddo el siervo de Abraham), y siguieron al hombre (no con miedo, sino … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 24:61-67 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41942","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41942"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41942\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}