{"id":41950,"date":"2022-07-16T11:08:33","date_gmt":"2022-07-16T16:08:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-genesis-271-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:08:33","modified_gmt":"2022-07-16T16:08:33","slug":"interpretacion-de-genesis-271-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-genesis-271-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 27:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Gen 27 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aconteci\u00f3 que cuando Isaac envejeci\u00f3,<\/strong>\u2014seg\u00fan el c\u00e1lculo generalmente aceptado, en sus ciento treinta -s\u00e9ptimo a\u00f1o Jos\u00e9, habiendo sido presentado a Fara\u00f3n en su trig\u00e9simo a\u00f1o (Gen 41:46<\/span>), y habiendo tenido treinta y nueve a\u00f1os de edad (Gen 45:6<\/span>) cuando su padre, de ciento treinta a\u00f1os (G\u00e9n 47:9<\/span>), descendi\u00f3 a Egipto, debi\u00f3 haber nacido antes de que Jacob cumpliera noventa y un a\u00f1os; por tanto, como su nacimiento se produjo en el a\u00f1o catorce de la estancia de Jacob en Mesopotamia (cf. G\u00e9n 30:25<\/span> con G\u00e9n 29:18<\/span>, G\u00e9n 29,21<\/span>, G\u00e9n 29,27<\/span>), la huida de Jacob debe haber tenido lugar cuando ten\u00eda setenta a\u00f1os incluso. Pero Jacob naci\u00f3 a los sesenta a\u00f1os de Isaac (Gn 25,26<\/span>); por tanto, Isaac ten\u00eda ahora ciento treinta y siete. Sin embargo, hay dificultades relacionadas con este c\u00e1lculo que lo hacen sospechoso. Por un lado, pospone el matrimonio de Jacob a un per\u00edodo extremadamente tard\u00edo. Entonces se da por sentado que el t\u00e9rmino del servicio de Jacob en Padan-aram fue de solo veinte a\u00f1os (Gn 31:41<\/span>), mientras que no es seguro de si no eran cuarenta, compuestos, seg\u00fan el c\u00f3mputo de Kennicott, por catorce a\u00f1os de servicio, veinte a\u00f1os de ayuda como vecino y seis a\u00f1os de trabajo asalariado. Y, por \u00faltimo, requiere el nacimiento de los once hijos de Jacob en el corto espacio de seis a\u00f1os, cosa que a algunos les parece, no imposible, por lo menos altamente improbable. Adoptando el n\u00famero m\u00e1s grande como el t\u00e9rmino de la estancia de Jacob en Mesopotamia, Isaac tendr\u00eda en este momento solo ciento diecisiete (vide <\/em>‘Cron\u00f3logo de la vida de Jacob’, 31.41)\u2014y sus ojos estaban tenues,\u2014<\/strong>literalmente, estaban perdiendo fuerza<\/em>, <\/em>por lo tanto, volvi\u00e9ndose tenues (1Sa 3 :2<\/span>). Al describir la visi\u00f3n decadente de Jacob, se emplea un verbo diferente (Gen 48:10<\/span>), para que no pudiera ver, literalmente, de ver; <\/em> \u05de\u05b4\u05df <\/em>con la inf. constr, transmitiendo la idea de alejarse del estado de visi\u00f3n perfecta\u2014llam\u00f3 a Esa\u00fa su hijo mayor<\/strong>,\u2014Esa\u00fa naci\u00f3 antes que su hermano gemelo Jacob (Gn 25:25<\/span>)\u2014y le dijo: Hijo m\u00edo<\/strong>:\u2014i<\/em>.e<\/em>. mi hijo especial, mi hijo amado, el lenguaje que indica cari\u00f1o y parcialidad (Gen 25:28<\/span>)\u2014y \u00e9l (Esa\u00fa) le dijo: Aqu\u00ed estoy yo<\/strong>.<\/p>\n

Gn 27:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. Isaac) dijo: He aqu\u00ed que soy viejo , y no s\u00e9 el d\u00eda de mi muerte.<\/strong> Isaac manifiestamente se hab\u00eda vuelto aprensivo de la cercan\u00eda de la disoluci\u00f3n. Su vista debilitada, y probablemente el recuerdo de que Ismael, su medio hermano, hab\u00eda muerto a los 137 a\u00f1os (si esa era la edad de Isaac en ese momento; wide supra<\/em>), <\/em>ocasionaron la sospecha de que su propio fin no pod\u00eda ser remoto, aunque vivi\u00f3 cuarenta y tres o sesenta y tres a\u00f1os m\u00e1s, seg\u00fan el c\u00e1lculo adoptado, expirando a la madura edad de 180 (vide <\/em>G\u00e9n 30:28<\/span>).<\/p>\n

G\u00e9n 27: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora pues, te ruego que tomes tus armas<\/strong>, la palabra \u00ab\u00bbarma\u00bb\u00bb significa un utensilio, vasija o acabado instrumento de cualquier tipo (cf. Gen 14:1-24 :53<\/span>; G\u00e9n 31:37<\/span>; G\u00e9n 45:20<\/span>). Aqu\u00ed manifiestamente denota armas empleadas en la caza, y en particular las siguientes especificadas, tu carcaj<\/strong>, el \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em> \u05ea\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9 : <\/em>de \u05ea\u05b8\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4 para colgar , propiamente es \u00ab\u00bbaquello que est\u00e1 suspendido;\u00bb\u00bb de ah\u00ed una aljaba, \u03c6\u03b1\u03c1\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1\u03bd (LXX<\/strong>.), pharetram<\/em>(Vulgata), que com\u00fanmente cuelga de los hombros o cintura ( Aben Ezra, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch, et alii<\/em>), <\/em>aunque algunos lo traducen como \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb (Onkelos; sir\u00edaco)\u2014y tu arco <\/strong> (vide<\/em> Gn 21:16<\/span>), y salid al campo, es decir, al campo abierto pa\u00eds habitado por bestias salvajes, a diferencia de ciudades, aldeas o campamentos (cf. Gn 25:27<\/span>)\u2014y ll\u00e9vame un poco de venado,<\/strong> literalmente, cazar por m\u00ed cazando<\/em>ing, es decir<\/em>. producto de la caza, como en Gn 25:28<\/span>.<\/p>\n

Gn 27:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hazme un sabroso manjar<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbcomida deliciosa\u00bb,\u00bb de un ra\u00edz cuya idea principal es probar o probar el sabor de una cosa. Schultens observa que el t\u00e9rmino \u00e1rabe correspondiente se aplica especialmente a platos elaborados con carne extra\u00edda de la caza, y muy apreciados por las tribus n\u00f3madas, como I love<\/strong> (cf. Gn 25:28<\/span>, el motivo de su preferencia por Esa\u00fa), y tr\u00e1emelo para que coma<\/strong>;\u2014\u00bb\u00bbAunque Isaac era ciego y d\u00e9bil a sus ojos, sin embargo, parece que su cuerpo era de una constituci\u00f3n fuerte, ya que pod\u00eda comer carne salvaje, que es de digesti\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil\u00bb\u00bb (Willet)\u2014eso<\/strong>\u2014la conjunci\u00f3n \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05d1\u05d5\u05bc\u05e8 seguido de un futuro com\u00fanmente expresa un prop\u00f3sito (cf. \u00c9xodo 9:14<\/span>)\u2014mi alma te bendiga<\/strong> \u2014a pesar del or\u00e1culo (Gen 25:23<\/span>) pronunciado hace tantos (cincuenta y siete o setenta y siete) a\u00f1os, Isaac parece haberse aferrado a la creencia de que Esa\u00fa era el heredero destinado de la bendici\u00f3n del pacto; quoedam fuit coecitatis especies, quae illi magis obstitit quam externa oeulorum caligo <\/em>(Calvino)\u2014antes de morir.<\/strong><\/p>\n

G\u00e9n 27:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Rebeca<\/strong> (quien, aunque m\u00e1s joven que Isaac, tambi\u00e9n debe tener sido viejo) escuch\u00f3 cuando Isaac habl\u00f3<\/strong>\u2014literalmente, en el hablar de Isaac; <\/em> \u05d1\u05b0\u05bc <\/em>con la inf. formando una per\u00edfrasis para el gerundio, y siendo com\u00fanmente traducido por cuando<\/em> (Gen 14:1-24 :30<\/a>; Gen 31:18<\/span>), el sustantivo subordinado se cambia en la traducci\u00f3n al sujeto de la oraci\u00f3n: a Esa\u00fa su hijo (a que contrasta con el \u00ab\u00bbsu hijo\u00bb\u00bb de Gn 27,6<\/span>). Y Esa\u00fa fue al campo a cazar venado,<\/strong>\u2014literalmente, a cazar caza<\/em>. <\/em>(vide <\/em>en Gn 27:3<\/span>) y traerlo<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. \u00ab\u00bbla <\/em>carne sabrosa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdeliciosa <\/em>comida,\u00bb\u00bb como se indica (Gen 27 :4<\/span>).<\/p>\n

Gn 27:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 27:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Rebeca<\/strong> le habl\u00f3 a su hijo Jacob,<\/strong> es decir, su favorito, en contraste con Esa\u00fa, el hijo de Isaac (Gn 27:5<\/a>)\u2014diciendo: He aqu\u00ed, o\u00ed a tu padre hablar a Esa\u00fa tu hermano, diciendo: Tr\u00e1eme caza<\/strong> (vide<\/em> en Gn 27:3<\/span>), y hazme un guiso para que coma <\/strong>(literalmente, y <\/em>yo <\/em><\/strong> comer\u00e1n<\/em>), <\/em>y te bendecir\u00e1<\/strong>: la forma alargada del futuro en este verbo y en el anterior ( cf. \u05d5\u05b0\u05d0\u05b9\u05db\u05b5\u05dc\u05b8\u05d4 en Gen 27:4<\/span>) expresa la auto-excitaci\u00f3n y determinaci\u00f3n enf\u00e1tica de Isaac\u2014ser delante del Se\u00f1or.<\/strong> La palabra Jehov\u00e1, considerada por la cr\u00edtica moderna como un signo de autor\u00eda dividida, se explica satisfactoriamente recordando que Rebeca no est\u00e1 hablando de la bendici\u00f3n de la providencia general de Dios, sino sino de la mayor bendici\u00f3n del pacto (Hengstenberg). La frase, aunque no est\u00e1 incluida en el discurso de Isaac a Esa\u00fa, no necesita considerarse como debida a una invenci\u00f3n de Rebeca. Ella pudo haber entendido que estaba impl\u00edcito en el lenguaje de su esposo, aunque no lo expres\u00f3 (cf. Gen 14:20<\/span>). Que Isaac lo omiti\u00f3 deliberadamente como consecuencia del car\u00e1cter mundano de Esa\u00fa parece tan poco probable como que Rebeca lo insert\u00f3 deliberadamente para estimular la ambici\u00f3n de su favorito (Kalisch). En cuanto al significado, el sentido puede ser que esta bendici\u00f3n patriarcal deb\u00eda otorgarse con sinceridad (Menochius), en presencia y por la autoridad de Dios (Ainsworth, Bush, Clericus); pero el uso del t\u00e9rmino Jehov\u00e1 <\/em>m\u00e1s bien apunta a la idea de que Rebekah consideraba a Isaac simplemente \u00ab\u00bbcomo el instrumento del Dios vivo y personal, que dirig\u00eda los asuntos de la raza elegida (Hengstenberg). Antes de mi muerte.<\/strong> Dado que Rebekah no hace ning\u00fan comentario sobre la falta de fundamento del miedo de Isaac, no es improbable que ella tambi\u00e9n compartiera las expectativas de su esposo postrado en cama de que \u00e9l ya estaba \u00ab\u00bben presencia de\u00bb \u00bb su fin.<\/p>\n

Gn 27:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, pues, hijo m\u00edo<\/strong>, Jacob en este momento no era un muchacho, sino un hombre adulto de edad madura, <\/em>lo que demuestra que en la siguiente transacci\u00f3n \u00e9l fue m\u00e1s c\u00f3mplice que instrumento: obedece mi voz conforme a lo que yo te mando. <\/strong>Apenas podemos pensar aqu\u00ed en una madre que impone sus instrucciones imperativas a un ni\u00f1o d\u00f3cil e incuestionable; sino de una mujer astuta que detalla su plan bien tramado a un hijo que ella percibe que posee una disposici\u00f3n astuta similar a la de ella, y a quien busca ganarse para su estratagema record\u00e1ndole la relaci\u00f3n cercana y entra\u00f1able en la que se encuentran. estar de pie unos contra otros.<\/p>\n

Gn 27:9<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 27:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve ahora al reba\u00f1o y trae me<\/strong>: literalmente, toma para m\u00ed<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. para mis prop\u00f3sitos (cf. Gn 15,9<\/span>)\u2014de all\u00ed dos buenos cabritos de las cabras.<\/strong> Seg\u00fan Los cabritos de Jarchi fueron seleccionados por ser el acercamiento m\u00e1s cercano a la carne de los animales salvajes. Se ha pensado que se especificaron dos, ya sea para extraer de ambos los bocados m\u00e1s selectos (Menochius), o para tener la apariencia de animales capturados en la caza (Rosenm\u00fcller), o para hacer una amplia provisi\u00f3n de carne de venado (Lunge), o para hacer un segundo experimento, si el primero fall\u00f3 (Willet). Y los har\u00e9<\/strong>\u2014probablemente ocultando cualquier diferencia de sabor por medio de condimentos, aunque el paladar de Isaac no ser\u00eda sensible a consecuencia de la edad y la debilidad\u2014carne sabrosa para tu padre, como \u00e9l ama<\/strong> (vide <\/em>Gn 27:4<\/span>): y lo llevar\u00e1s a tu padre, para que coma<\/strong> (literalmente, y \u00e9l <\/em>comer\u00e1), y para que te bendiga<\/strong>\u2014 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05d1\u05bb\u05e8 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05e8 , para que, a partir de la idea de pasar a lo que se desea alcanzar; menos completamente en Gn 27:4<\/span>\u2014antes de su muerte<\/strong>. Claramente, Rebekah estaba anticipando la disoluci\u00f3n temprana de Isaac, de lo contrario, \u00bfpor qu\u00e9 esta prisa indecente por adelantarse a Esav? No hay raz\u00f3n para suponer que ella cre\u00eda que subsist\u00eda alguna conexi\u00f3n entre el comer y la bendici\u00f3n, aunque probablemente imagin\u00f3 que la supuesta pronta obediencia del hijo de Isaac estimular\u00eda su d\u00e9bil coraz\u00f3n para hablar (Rosenm\u00fcller).<\/p>\n

Gn 27:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jacob<\/strong> dijo a su madre Rebeca: He aqu\u00ed mi hermano Esa\u00fa es un hombre velludo<\/strong> <\/em>(vide <\/em>Gn 25:25<\/span>) y yo soy un hombre<\/strong> liso<\/strong>\u2014 \u05d7\u05b8\u05dc\u05b8\u05e7 , liso (opuesto a \u05e9\u05b8\u05c2\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 ,\u00bb\u00bb peludo); cuya idea principal es cortar el cabello. Cf<\/em>. <\/em>\u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03cc\u03c2 \u03c7\u03ac\u03bb\u03b9\u03be \u03ba\u03cc\u03bb\u03b1\u03be \u03b3\u03bb\u03c5\u03ba\u03cc\u03c2, \u03b3\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03c2 \u03b3\u03bb\u03af\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03c2; glaciares, glaber, gladius, glisco; <\/em>gluten, glatt, gleiten, glas, todo lo cual transmite la noci\u00f3n de suavidad.<\/p>\n

Gen 27: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s mi padre me palpar\u00e1, y le parecer\u00e9 un enga\u00f1ador<\/strong>;\u2014literalmente, estar\u00e9 en su ojos de goleador <\/em>(Keil, Lange), con la idea de burlarse de las enfermedades de su anciano padre\u2014\u1f61\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u1ff6\u03bd (LXX<\/strong>.); o como un enga\u00f1ador<\/em>, <\/em>un impostor, uno que hace que se extrav\u00ede (Vulgata, Rosenm\u00fcller, Ainsworth, Murphy); aunque tal vez deber\u00eda incluir ambos sentidos, el verbo \u05ea\u05b8\u05bc\u05e2\u05e2 , burlarse, que significa principalmente tartamudear y, por lo tanto, enga\u00f1ar con un habla imperfecta y, por lo tanto, hacer que se desv\u00ede o se descarr\u00ede, \u05ea\u05b8\u05bc\u05e2\u05b8\u05d4 ,\u2014y traer\u00e9 un maldici\u00f3n<\/strong>\u2014 \u05e7\u05b0\u05dc\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 \u2014(de \u05e7\u05b8\u05dc\u05b7\u05dc , ser ligero, por lo tanto ser despreciado) significa primero una expresi\u00f3n de desprecio, y luego una imprecaci\u00f3n m\u00e1s solemne\u2014sobre <\/em>m\u00edo, y no una bendici\u00f3n. <\/p>\n

Gn 27:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su madre le dijo: Caiga sobre m\u00ed tu maldici\u00f3n, hijo m\u00edo<\/strong> (cf. Gn 43,9<\/span>; 1Sa 25,24; 2Sa 14:9<\/span>; Mateo 27:25<\/span>) . Tentados a considerar las palabras de Rebeca como las pronunciadas por una mujer audaz y sin escr\u00fapulos (Aben Ezra), tal vez deber\u00edamos considerarlas inspiradas por la fe en la promesa divina, que ya hab\u00eda indicado que de sus dos hijos Jacob deber\u00eda tener la precedencia (Willet , Calvin, Lange), y que en consecuencia hab\u00eda muchas razones para anticipar no una maldici\u00f3n, sino una bendici\u00f3n. Solo obedece mi voz <\/strong>(i<\/em>.e<\/em>. haz lo que yo<\/strong> te dirija, sigue mis instrucciones), y ve tr\u00e1emelos\u2014o, ve y t\u00f3malos<\/strong> (sc<\/em>. <\/em>los dos ni\u00f1os de los que yo<\/strong> habl\u00e9). <\/p>\n

G\u00e9n 27:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l fue<\/strong> (sc. al reba\u00f1o), y fue a buscar<\/strong>,\u2014o, m\u00e1s bien, tom\u00f3 (sc<\/em>. <\/em>a los dos cabritos como dirigido) y los trajo<\/strong> (despu\u00e9s del sacrificio, por supuesto) a su madre: y su madre hizo una comida sabrosa, como le gustaba a su padre. <\/strong>Todo esto implica que Rebeca cont\u00f3 con la ausencia de Esa\u00fa por un tiempo considerable, quiz\u00e1s durante todo el d\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

G\u00e9n 27,1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n robada: un drama dom\u00e9stico .<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Issac y Rebekah<\/em>, o conspiraci\u00f3n y contraconspiraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL ESQUEMA<\/strong> DE<\/strong> ISAAC<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su objeto pecaminoso<\/em>. <\/em>Habiendo proclamado el or\u00e1culo celestial sin un sonido incierto a Jacob el heredero teocr\u00e1tico, el otorgamiento de la bendici\u00f3n patriarcal a Esa\u00fa fue claramente un dise\u00f1o profano. Que Isaac, que en el monte Moriah hab\u00eda mostrado tan mansa y pronta aquiescencia a la voluntad de Jehov\u00e1, en su vejez, por parcialidad hacia su primog\u00e9nito u olvido de la declaraci\u00f3n de Jehov\u00e1, se esforzara por frustrar el prop\u00f3sito divino seg\u00fan la elecci\u00f3n, proporciona una melanc\u00f3lica ilustraci\u00f3n de la enga\u00f1o del pecado aun en los corazones renovados, y del profundo antagonismo entre los instintos de la naturaleza y los designios de la gracia.<\/p>\n

2.<\/strong> Su car\u00e1cter secreto<\/em>. <\/em>La comisi\u00f3n asignada a Esa\u00fa no parece haber sido dictada por ninguna supuesta conexi\u00f3n entre la gratificaci\u00f3n del paladar, la revitalizaci\u00f3n del cuerpo, o el refrigerio del esp\u00edritu y el ejercicio de la don prof\u00e9tico, sino m\u00e1s bien por un deseo de desviar la atenci\u00f3n de Rebekah de suponer que algo inusual estaba pasando, y as\u00ed asegurar la privacidad necesaria para llevar a cabo el plan que \u00e9l hab\u00eda formado. Si Isaac no hubiera dudado de la rectitud de lo que ten\u00eda en contemplaci\u00f3n, nunca habr\u00eda recurrido a maniobras y secretos, sino que habr\u00eda cortejado la publicidad descubierta. Los caminos torcidos aman la oscuridad (Juan 3:20<\/span>, Juan 3: 21<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Su motivo urgente<\/em>. <\/em>Isaac se sinti\u00f3 impelido a aliviar su alma del bendici\u00f3n teocr\u00e1tica por un sentido de disoluci\u00f3n pr\u00f3xima. Si es debilidad de los viejos imaginar la muerte m\u00e1s cerca, es locura de los j\u00f3venes suponerla m\u00e1s lejana de lo que es. Tanto para j\u00f3venes como para viejos, el fracaso de los sentidos deber\u00eda ser una premonici\u00f3n del fin, y los buenos hombres deber\u00edan poner sus casas en orden antes de dejar el mundo (Gen 25:6<\/span>; 2Re 20:1<\/span>; Isa 38:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Su debilidad inherente<\/em>. Parece evidente que Isaac cont\u00f3 con la oposici\u00f3n de Rebeca a su plan; no es tan obvio que calcul\u00f3 que Dios estaba contra \u00e9l. Aquellos que meditan acciones profanas deben primero arreglar que Dios no pueda descubrir sus intenciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LA ESTRATAGEMA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> REBEKAH<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El dise\u00f1o era leg\u00edtimo<\/em>. <\/em>En lugar de su comportamiento Al ser representada como un intento de burlar a su marido anciano, ciego y postrado en cama (para lo cual seguramente no se requer\u00eda gran astucia), y de asegurar sigilosamente la bendici\u00f3n para su favorito, el respeto por la verdad exige que m\u00e1s bien se caracterice como una esforzarse por evitar su apropiaci\u00f3n subrepticia para Esa\u00fa.<\/p>\n

2.<\/strong> La inspiraci\u00f3n fue religiosa<\/em>. <\/em>Mostrar una cantidad considerable de ingenioso en su concepci\u00f3n y ejecuci\u00f3n, y tal vez en gran medida te\u00f1ido por los celos maternales, la estratagema de Rebekah deber\u00eda ser justamente atribuida a su creencia en el or\u00e1culo prenatal, que hab\u00eda se\u00f1alado a Jacob como el heredero teocr\u00e1tico. Que su fe, aunque mezclada con una mezcla no espiritual, fuera fuerte parece una conclusi\u00f3n justa de su audacia casi temeraria (Gn 27:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La maldad fue inexcusable<\/em>. <\/em>Bueno como fue su fin y motivo, la estratagema de Rebeca fue deplorablemente malvada. fue un acto de imposici\u00f3n cruel sobre un marido que la hab\u00eda amado durante casi un siglo; fue un acto vil de tentaci\u00f3n y seducci\u00f3n, visto en sus relaciones con Jacob: la incitaci\u00f3n de un hijo a pecar contra un padre; fue una ofensa se\u00f1alada contra Dios en muchos sentidos, pero principalmente en la pecaminosa impaciencia que mostr\u00f3, y en la tonta suposici\u00f3n de que sus designios soberanos necesitaban la ayuda de, o pod\u00edan ser ayudados por, la astucia humana en forma de astucia femenina. \/p><\/p>\n

III.<\/strong> EL RIVAL<\/strong> C\u00d3MPLICES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> confederado de Isaac<\/em>. <\/em>La culpa de Esa\u00fa consisti\u00f3 en buscar obtener la primogenitura-cuando sab\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> que pertenec\u00eda a Jacob por don del cielo,<\/p>\n

(2)<\/strong> que se hab\u00eda desprendido de cualquier t\u00edtulo imaginario que alguna vez tuvo para esperarlo,<\/p>\n

(3)<\/strong> que no estaba en absoluto calificado para poseerlo, y<\/p>\n

(4)<\/strong> que estaba tratando de obtenerlo medios impropios.<\/p>\n

2.<\/strong> La herramienta de Rebeca<\/em>. <\/em>Que Jacob, al seguir el consejo de su madre, no estuvo libre de pecado es evidenciado por el hecho de que \u00e9l<\/p>\n

(1) percibi\u00f3 su naturaleza peligrosa (Gen 27:11<\/span>, Gen 27 :12<\/span>),<\/p>\n

(2)<\/strong> percibi\u00f3 su criminalidad y, sin embargo,<\/p>\n

(3)<\/strong> se permiti\u00f3 para llevarlo a cabo.<\/p>\n

Lecciones<\/em>:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La maldad de tratar de subvertir la voluntad del Cielo\u2014ejemplificada en Isaac.<\/p>\n

2.<\/strong> La pecaminosidad de hacer el mal para que venga el bien, ilustrado por la conducta de Rebeca.<\/p>\n

3.<\/strong> La criminalidad de seguir malos consejos, en oposici\u00f3n a la luz de la conciencia y las restricciones de la Providencia<\/em>nce\u2014mostrada por la conducta tanto de Esa\u00fa como de Jacob.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 27 :1 Y aconteci\u00f3 que cuando Isaac envejeci\u00f3,\u2014seg\u00fan el c\u00e1lculo generalmente aceptado, en sus ciento treinta -s\u00e9ptimo a\u00f1o Jos\u00e9, habiendo sido presentado a Fara\u00f3n en su trig\u00e9simo a\u00f1o (Gen 41:46), y habiendo tenido treinta y nueve a\u00f1os de edad (Gen 45:6) cuando su padre, de ciento treinta a\u00f1os (G\u00e9n 47:9), descendi\u00f3 a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 27:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41950","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41950"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41950\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}