\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 27 :15<\/span><\/strong><\/p>\n Y Rebeca tom\u00f3 buenas vestiduras de su hijo mayor Esa\u00fa<\/strong>,\u2014literalmente, las vestiduras de Esa\u00fa su hijo el mayor\u2014 los deseables<\/em>, <\/em>es decir, los hermosos. El \u05d1\u05b6\u05bc\u05d2\u05b6\u05d3 era una prenda exterior usada por los orientales (Gen 39:12 <\/span>, G\u00e9n 39:13<\/span>, G\u00e9n 39:15 <\/span>; Gen 41:42<\/span>),\u2014\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74, LXX<\/strong>.,\u2014y a menudo estaba hecho de materiales hermosos y costosos (cf. 1Re 22:10<\/span>) Que las ropas mencionadas como pertenecientes a Esa\u00fa eran t\u00fanicas sacerdotales pose\u00eddas por \u00e9l como heredero de el sacerdocio patriarcal (rabinos jud\u00edos), aunque considerado por muchos como una conjetura probable (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis), carece de prueba y puede ser pronunciado ed improbable, ya que el primog\u00e9nito no sirvi\u00f3 en el sacerdocio mientras viv\u00eda su padre (Willet, Alford). Probablemente eran prendas de vestir de fiesta del cazador principesco (Kalisch)\u2014que estaban con ella en la casa,<\/strong>no porque Esa\u00fa vio que sus esposas desagradaban a sus padres (Mercerus, Willet), o porque eran prendas sagradas (Ainsworth, Poole), pero probablemente porque Esa\u00fa, aunque casado, a\u00fan no hab\u00eda abandonado la casa patriarcal (Kalisch)\u2014y se las hab\u00eda puesto a Jacob, su hijo menor.<\/strong> El verbo, estando en el hiphil, transmite la sensaci\u00f3n de hacer que Jacob se vistiera, lo que elimina por completo la impresi\u00f3n de que Jacob fue un agente puramente involuntario en este asunto enga\u00f1oso y profundamente deshonroso.<\/p>\n Gn 27:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y puso las pieles de los cabritos<\/strong>\u2014no europeos, sino Camellos-cabras orientales, cuya lana es negra, sedosa, de textura mucho m\u00e1s fina que la de los primeros, y que a veces se utiliza como sustituto del cabello humano (cf. So Gn 4,1<\/span>); vide<\/em> sobre este tema el ‘Scholia’ de Rosenm\u00fcller, y comentarios en general, sobre sus manos y sobre la suavidad de su cuello<\/strong>, proporcionando as\u00ed cautela contra la detecci\u00f3n, en caso de que ocurra algo. para despertar las sospechas del anciano, deber\u00eda buscar, como en realidad lo hizo, probar la precisi\u00f3n de su vista ahora nublada y su sordo o\u00eddo mediante el sentido del tacto.<\/p>\n G\u00e9n 27:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y puso el guisado y el pan que hab\u00eda preparado en el mano de su hijo Jacob<\/strong>\u2014quien de inmediato procedi\u00f3 a su misi\u00f3n imp\u00eda.<\/p>\n Gn 27:18<\/a><\/strong><\/p>\n Y vino a su padre<\/strong>,\u2014para este tiempo un inv\u00e1lido postrado en cama (vide <\/em>G\u00e9n 27:19<\/span>)\u2014y dijo: Padre m\u00edo<\/strong>. Si intent\u00f3 imitar la voz de Esa\u00fa, manifiestamente no tuvo \u00e9xito; el o\u00eddo sordo del anciano paciente a\u00fan era lo suficientemente agudo como para detectar una extra\u00f1eza en el tono del orador. Y \u00e9l dijo: Heme aqu\u00ed, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa, hijo m\u00edo<\/strong>? \u00ab\u00bb\u00c9l crey\u00f3 reconocer la voz de Jacob; se despertaron sus sospechas; conoc\u00eda demasiado bien la disposici\u00f3n astuta de su hijo menor; y sinti\u00f3 el deber de sumo cuidado\u00bb\u00bb (Kalisch).<\/p>\n Gen 27:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob<\/strong> (ya sea sin darse cuenta o no por el temor que su voz destilaba, pero siendo bien instruido por su astuta madre, y decidido a seguir adelante con lo que tal vez \u00e9l estim\u00f3 una transacci\u00f3n perfectamente justificable) dijo a su padre: Yo soy Esa\u00fa tu primog\u00e9nito.<\/strong> Una<\/strong> respuesta para la cual se han inventado laboriosas excusas; como que Jacob habl\u00f3 m\u00edsticamente, no queriendo decir que \u00e9l individualmente, sino que sus descendientes, la Iglesia, eran los primog\u00e9nitos de Isaac; o en sentido figurado, como dando a entender que, dado que ya hab\u00eda comprado la primogenitura de Esa\u00fa, podr\u00eda considerarse justamente que estaba en el lugar de Esa\u00fa (Teodoreto, Tom\u00e1s de Aquino). Es mejor no intentar la vindicaci\u00f3n de una conducta que para las mentes ordinarias siempre debe parecer cuestionable, sino m\u00e1s bien sostener que \u00abJacob le dijo una mentira oficiosa a su padre\u00bb (Willet). He hecho seg\u00fan lo que me ordenaste.<\/strong> Si la afirmaci\u00f3n anterior puede ser limpiada de mentira, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo puede hacerlo. Por ning\u00fan sofisma concebible pudo convencer a su conciencia de que estaba actuando en obediencia a su padre, mientras que a sabiendas estaba implementando las instrucciones de su madre. Esta fue la segunda mentira de Jacob: Lev\u00e1ntate, te ruego, si\u00e9ntate y come de mi venado. <\/strong>Mentira tres. Una mentira com\u00fanmente requiere que otra la apoye o la oculte. Pocos de los que entran en un curso de enga\u00f1o se detienen en una falsedad. Que tu alma me bendiga<\/strong>. Lo que anhelaba era la bendici\u00f3n del pacto abrah\u00e1mico.<\/p>\n Gn 27:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 27:21<\/span><\/strong><\/p>\n E Isaac <\/strong> (todav\u00eda insatisfecho, pero todav\u00eda decidido a proceder con cautela) dijo a su hijo: \u00bfC\u00f3mo es que lo has encontrado tan r\u00e1pido, hijo m\u00edo?<\/strong> Dando expresi\u00f3n a una sorpresa natural ante la \u00e9xito r\u00e1pido que hab\u00eda asistido a la expedici\u00f3n de caza de Esa\u00fa; un interrogatorio al que Jacob respondi\u00f3 con atrevida audacia (Murphy), con consumada desfachatez (Bush), no sin perjurio (Calvin), e incluso con temeraria blasfemia (Kalisch, Alford). Y \u00e9l dijo: Porque el Se\u00f1or tu Dios me lo trajo.<\/strong> Literalmente, lo hizo venir delante de m\u00ed; <\/em>por la concurrencia, desde luego, de su proprovisi\u00f3n<\/em>ncia; lo cual, aunque en cierto sentido es cierto, sin embargo, tal como lo us\u00f3 Jacob, era una imp\u00eda falsedad. Por solemne que fuera esta declaraci\u00f3n, no logr\u00f3 calmar las sospechas ni calmar la inquietud del anciano inv\u00e1lido. E Isaac dijo a Jacob: Ac\u00e9rcate, te ruego, para que pueda sentirte, hijo m\u00edo<\/strong>, lo mismo que Jacob hab\u00eda sugerido como probable que sucediera (G\u00e9n 27:12<\/span>)\u2014si eres mi hijo Esa\u00fa<\/strong> (literalmente, este<\/em>, mi hijo Esa\u00fa <\/em>) <\/em>o no.<\/strong><\/p>\n Gn 27 :22<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 27:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob<\/strong> (con un denuedo digno de mejor causa) se acerc\u00f3 a Isaac su padre;<\/strong> y \u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Isaac) lo sinti\u00f3<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. Jacob), y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero<\/strong> (literalmente, y) las manos son las manos de Esa\u00fa.<\/strong> Y \u00e9l discerni\u00f3 \u00e9l no, porque sus manos eran velludas, como las manos de su hermano Esa\u00fa; por eso lo bendijo. Isaac debe haber olvidado el or\u00e1culo celestial que anunciaba el destino de sus hijos en el momento de su nacimiento, y le otorg\u00f3 claramente la precedencia a Jacob, o no debe haberle dado la misma importancia que Rebeca, o puede haber pensado que no lo era. afectar la transmisi\u00f3n de la bendici\u00f3n del pacto, o que no concierne tanto a sus hijos como a sus descendientes. Es dif\u00edcil creer que Isaac no creyera en el anuncio divino que hab\u00eda se\u00f1alado a Jacob como el heredero de la promesa, o que, crey\u00e9ndolo, permiti\u00f3 deliberadamente que la parcialidad paterna interfiriera e incluso tratara de revertir la voluntad de Cielo.<\/p>\n Gn 27,24-26<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo<\/strong> (mostrando que un sentimiento de inquieta sospecha todav\u00eda permanec\u00eda en su mente), \u00bfEres t\u00fa mi hijo Esa\u00fa<\/strong>? Luther se pregunta c\u00f3mo pudo Jacob descararse; agregando: \u00abYo<\/strong> probablemente deber\u00eda haber huido aterrorizado y dejar caer el plato;\u00bb pero, en lugar de eso, agreg\u00f3 una mentira m\u00e1s a las que hab\u00edan precedido, diciendo con compostura imperturbable: I am<\/strong>: equivalente a yes en ingl\u00e9s; <\/em>sobre lo cual el anciano patriarca ciego pidi\u00f3 que se le pusieran delante los manjares ofrecidos. Habiendo comido la carne del cabrito cuidadosamente disfrazado y bebido una estimulante copa de vino, dese\u00f3 adem\u00e1s que su hijo favorito se acercara a su cama, diciendo: Ac\u00e9rcate ahora y b\u00e9same, hijo m\u00edo<\/strong>\u2014 una petici\u00f3n dictada m\u00e1s por afecto paterno (Keil, Kalisch) que por una duda persistente que requer\u00eda tranquilidad (Lange).<\/p>\n Gen 27:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l se acerc\u00f3 y lo bes\u00f3<\/strong>. Originalmente el acto de besar ten\u00eda un car\u00e1cter simb\u00f3lico. Aqu\u00ed es una muestra de afecto entre un padre y un hijo; en Gen 29:13<\/span> entre parientes. Tambi\u00e9n era una muestra de amistad (Tob\u00edas 7:6; 10:12; 2Sa 20:9<\/span>; Mateo 26:48<\/span>; Lucas 7:45<\/span>; Lucas 15:20<\/span>; Hechos 20:37<\/span>). El beso de los pr\u00edncipes era s\u00edmbolo de homenaje (1Sa 10:1<\/span>; Sal 2:12<\/span>; Xenof; ‘Cyrop.,’ 7. 5, 32). Con los persas era una marca de honor (Xenoph; ‘Agesil.,’ 5. 4). Los rabinos permit\u00edan s\u00f3lo tres tipos de besos: el beso de reverencia, de recepci\u00f3n y de despedida. El beso de la caridad se practicaba entre los disc\u00edpulos de la Iglesia cristiana primitiva (Rom 16,16<\/span>; 1Co 16:20<\/span>; 2Co 13:12<\/span>; 1Te 5:26; 1Pe 5:14<\/span>; vide <\/em>Kitto’s’ ‘Cyclopedia’, art. Kissing). Y percibi\u00f3 el olor de su ropa<\/strong>, no deliberadamente, para detectar si pertenec\u00edan a un pastor oa un cazador (Tuch), sino accidentalmente mientras se besaba. El olor de las vestiduras de Esa\u00fa, impregnado con la fragancia de las hierbas arom\u00e1ticas de Palestina, excit\u00f3 la embotada sensibilidad del anciano profeta, sugiriendo a su mente im\u00e1genes de frescura y fertilidad, e inspir\u00e1ndolo a derramar su bendici\u00f3n prometida\u2014y lo bendijo<\/strong> (no por segunda vez, la declaraci\u00f3n en Gen 29:23<\/span> se inserta solo por anticipaci\u00f3n), y dicho<\/strong>,\u2014la bendici\u00f3n, como es habitual en las elevadas declaraciones prof\u00e9ticas, asume una forma po\u00e9tica y antistr\u00f3fica (cf. Bendici\u00f3n de Esa\u00fa, vers\u00edculos 39, 40)\u2014Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo: la primera cl\u00e1usula de la estrofa po\u00e9tica se conecta claramente con el olor de la ropa de Esa\u00fa como lo que hab\u00eda abierto la fuente del canto prof\u00e9tico en el pecho de Isaac, al menos en lo que se refiere a su forma peculiar; su inspiraci\u00f3n secreta sabemos que fue el Esp\u00edritu Santo operando a trav\u00e9s de la fe de Isaac en la promesa (vide <\/em>Heb 11:20<\/span>) \u2014que el Se\u00f1or ha bendecido<\/strong>. La introducci\u00f3n del nombre Jehov\u00e1 en lugar de Elohim en esta segunda cl\u00e1usula prueba que Isaac no pretend\u00eda comparar a su hijo con un campo ordinario bien cultivado, sino con \u00ab\u00bbun <\/em>campo como el del Para\u00edso, resplandeciente con rastros de la Deidad\u2014un campo ideal, teniendo la misma relaci\u00f3n con uno ordinario que Israel ten\u00eda con los paganos\u2014una especie de jard\u00edn encantado, como el que se realizar\u00eda en un per\u00edodo posterior en Cana\u00e1n, en cuanto a la fidelidad de la la gente lo permiti\u00f3\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n Gen 27:28<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Dame, pues, Dios del roc\u00edo del cielo<\/strong>,\u2014literalmente, y Elohim te dar\u00e1<\/em>, <\/em>con sentido optativo; yo<\/em>.e<\/em>. y que el\u2014\u00a1Elohim te d\u00e9! La ocurrencia de \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd en lo que generalmente se le asigna al Jehovista (Tuch, Bleek, Davidson) no debe explicarse como una f\u00f3rmula especial Jehovista (Colenso), o como un remanente de la escritura Eloh\u00edstica fundamental (Kalisch), o como indicando que el Dios personal, y no Jehov\u00e1, el Dios del pacto, era la fuente de la bendici\u00f3n (Keil, Gosman in Lange), o como insinuando una duda remanente en cuanto a si Esa\u00fa era el elegido de Jehov\u00e1 (Lange); pero como identificando a Jehov\u00e1 con Elohim, el art. siendo el arte. de referencia, como en Gen 22:1<\/span>. La bendici\u00f3n anhelada era sustancialmente la de un suelo f\u00e9rtil, en los pa\u00edses orientales el copioso roc\u00edo depositado por la atm\u00f3sfera supl\u00eda el lugar de la lluvia. Por lo tanto, el roc\u00edo se emplea en las Escrituras como s\u00edmbolo de prosperidad material (Dt 33:13<\/span>, Dt 33,28<\/span>; Zac 8,12<\/span>), y la ausencia de roc\u00edo y lluvia representada como se\u00f1al del desagrado divino (2Sa 1:21<\/span>; 1Re 17:1<\/a>; Hag 1:10<\/span>, Hag 1:11<\/a>)\u2014y la grosura de la tierra<\/strong>,\u2014literalmente, de las grosuras<\/em>, <\/em>o partes m\u00e1s selectas, de la tierra <\/em>(Gen 45:18<\/span>)\u2014y abundancia de trigo y vino<\/strong>\u2014es decir, abundancia de el producto de la tierra (cf. Dt 33:28<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 27:29<\/span><\/strong><\/p>\n Deja que la gente te sirva<\/strong> (literalmente, y te servir\u00e1 <\/em>, pueblos; <\/em>a la vez oraci\u00f3n y una profec\u00eda; cumplido en la sujeci\u00f3n pol\u00edtica de los moabitas, amonitas, sirios, filisteos y edomitas por David; el pensamiento se repite en la siguiente cl\u00e1usula), y las naciones se inclinan ante ti<\/strong> (en expresi\u00f3n de su homenaje): s\u00e9 se\u00f1or de tus hermanos<\/strong>, literalmente, s\u00e9 se\u00f1or <\/em>(de la idea de poder; que se encuentra solo aqu\u00ed y en Gn 27:37<\/span>) a tus hermanos <\/em>. <\/em>As\u00ed se promete la inminencia entre sus parientes, as\u00ed como el dominio en el mundo, e incl\u00ednense ante ti los hijos de tu madre<\/strong> (una repetici\u00f3n del pensamiento anterior , tal vez con un indicio de su deseo de humillar a Jacob, el favorito de Rebeca): maldito todo el que te maldiga, y bendito el que te bendiga<\/strong>\u2014enmarcado en el modelo de la bendici\u00f3n abrah\u00e1mica ( Gn 12:3<\/span>); pero no tanto como eso, ya sea porque Isaac sinti\u00f3 que, despu\u00e9s de todo, Esa\u00fa no iba a ser el progenitor de la simiente santa (Murphy), o porque, al no estar movido por los sentimientos apropiados hacia Jehov\u00e1 y sus promesas, el patriarca no pudo ascender a esa altura de bendici\u00f3n espiritual a la que despu\u00e9s lleg\u00f3: Gn 28:3<\/span>, G\u00e9n 28:4<\/span> (Keil), o porque la prerrogativa de pronunciar la bendici\u00f3n abrah\u00e1mica en toda su plenitud se la haya reservado Jehov\u00e1, como en Gn 28:14<\/span> (‘Comentario del orador’).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 27,15-29<\/span><\/strong><\/p>\n La bendici\u00f3n robada: un drama dom\u00e9stico.-2. Isaac y Jacob, o la estratagema exitosa.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL ENGA\u00d1O<\/strong> DE JACOB<\/strong> DE<\/strong> ISAAC<\/strong>. La personificaci\u00f3n de Jacob de Esa\u00fa fue\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> H\u00e1bilmente preparada<\/em>. <\/em>La ingeniosa Rebeca, habi\u00e9ndolo vestido con el fragante festival ropa del cazador principesco, cubri\u00f3 su piel suave con la piel suave y sedosa del camello-cabra, y puso en su mano el plato simulado y delicado que ella hab\u00eda cocinado. Es algo melanc\u00f3lico cuando el ingenio de la mujer o la sagacidad del hombre son prostituidos con fines profanos.<\/p>\n 2.<\/strong> Audazmente declarado<\/em>. <\/em>Entrando en la tienda de su padre, y acerc\u00e1ndose f\u00e1cilmente al lecho del inv\u00e1lido, al mismo tiempo que imita las entonaciones de Esa\u00fa, el impostor despiadado llama a su anciano padre a levantarse y comer de la carne de venado de su hijo, en respuesta a la pregunta de su padre tambi\u00e9n declarando abiertamente \u00e9l mismo para ser Esa\u00fa; en lo cual era una ofensa cu\u00e1druple: contra su venerable padre, contra su hermano ausente, contra s\u00ed mismo y contra Dios. Nunca es una mentira, y rara vez es un pecado de cualquier tipo, \u00fanico o simple en su criminalidad. No puede ser bueno ese esquema cuyo primer acto es una mentira.<\/p>\n 3.<\/strong> Persistentemente mantenido<\/em>. <\/em>En ante el escrutador interrogatorio, cuidadoso examen y manifiesto temor de su padre, Jacob descara la impostura comenzada, cubriendo su primera falsedad con una segunda, y la segunda con una tercera, en la que raya en los l\u00edmites de la blasfemia, permitiendo ser manipulado por su anciano padre sin traicionar con una palabra o se\u00f1al el vil enga\u00f1o que estaba practicando, y finalmente coronando su extraordinaria maldad con una solemne afirmaci\u00f3n de su identidad con Esa\u00fa que llev\u00f3 consigo a los o\u00eddos de Isaac gran parte de la impresionante y el peso de un juramento: \u00abYo<\/strong> soy tu propio hijo Esa\u00fa!\u00bb\u00bb Es asombroso hasta qu\u00e9 profundidades de criminalidad pueden caer aquellos que una vez se apartan de los caminos rectos de la virtud.<\/p>\n 4.<\/strong> Completamente exitoso<\/em>. <\/em>A pesar de lo cr\u00edtico que fue el calvario por el que pas\u00f3, \u00e9l w como no detectado As\u00ed Dios a veces permite que prosperen planes malvados, logrando as\u00ed sus propios designios, aunque sin aprobar los planes ni declarar inocentes a los intrigantes.<\/p>\n II.<\/strong> ISAAC LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> O JACOB<\/strong>. La bendici\u00f3n patriarcal que pronunci\u00f3 Isaac fue\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Inspirada divinamente en cuanto a su origen. <\/em>No estaba dentro del poder de Isaac concebirlo o expresarlo en cualquier momento seleccionado arbitrariamente, o en cualquier forma o lugar particular que \u00e9l pudiera determinar. Menos a\u00fan fue la producci\u00f3n de las facultades ordinarias de Isaac bajo el impulso f\u00edsico o mental de deliciosas viandas o afecto paternal. Fue el resultado de una r\u00e1faga invisible del Esp\u00edritu Divino sobre el alma del venerable patriarca (Heb 11:20<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Dirigida providencialmente en cuanto a su destino<\/em>. <\/em>Destinada al primog\u00e9nito, fue pronunciada sobre el menor de sus hijos. Si Rebeca y Jacob no se hubieran interpuesto en su miserable truco, hay raz\u00f3n para suponer que Dios habr\u00eda descubierto medios para derrotar el dise\u00f1o equivocado del patriarca; quiz\u00e1s imponiendo un embargo sobre sus labios, como lo hizo con Balaam (N\u00fam 22:38<\/span>); tal vez guiando milagrosamente su discurso, como luego gui\u00f3 las manos de Jacob (Gn 48,14<\/span>). Sin embargo, es discernible el dedo Divino al llevar la bendici\u00f3n celestial a su destinatario predestinado, que no interfiere con el oficio de Rebekah, sino que le permite, bajo la gu\u00eda de su providencia ordinaria, que funcione. su resultado apropiado.<\/p>\n 3.<\/strong> Muy cargado en cuanto a su contenido abrazado<\/em>\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> El enriquecimiento material, representado por el roc\u00edo, el trigo y el vino, que tambi\u00e9n puede considerarse como un s\u00edmbolo de los tesoros espirituales;<\/p>\n (2)<\/strong> el avance personal en el mundo y la Iglesia, presagiando tanto la supremac\u00eda pol\u00edtica como la importancia eclesi\u00e1stica que Israel alcanzar\u00eda despu\u00e9s;<\/p>\n (3)<\/strong> influencia espiritual, emblem\u00e1tica del sacerdocio religioso que disfrut\u00f3 primero el pueblo hebreo como naci\u00f3n, y posteriormente por Cristo, la verdadera Simiente de Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n 4.<\/strong> Absolutamente permanente en cuanto a su duraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Aunque Isaac reemplaza Supo con frecuencia del enga\u00f1o que se hab\u00eda practicado contra \u00e9l, sinti\u00f3 que las palabras que hab\u00eda dicho eran irrecuperables. Esta fue una prueba decisiva de que Isaac no hablaba por s\u00ed mismo, sino como fue movido por el Esp\u00edritu Santo. Su propia bendici\u00f3n, pronunciada puramente. por s\u00ed mismo, podr\u00eda y, dadas las circunstancias, probablemente habr\u00eda sido revocado; la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 transmitida a trav\u00e9s de su acto no planeado no ten\u00eda poder para cancelarla.<\/p>\n Aprende\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Que aquellos que intentan enga\u00f1ar a otros no son rara vez ellos mismos son enga\u00f1ados.<\/p>\n 2.<\/strong> Que aquellos que entran en un curso pecaminoso pueden hundirse r\u00e1pidamente en el pecado m\u00e1s profundamente de lo que pretend\u00edan.<\/p>\n 3. <\/strong> Que el enga\u00f1o practicado por un hijo contra un padre, por instigaci\u00f3n de una madre, es una demostraci\u00f3n monstruosa y antinatural de maldad.<\/p>\n 4.<\/strong> Que Dios puede realizar su propia designa por medio de los delitos de los hombres, sin eximirlos de culpa ni ser \u00e9l mismo autor del pecado.<\/p>\n 5.<\/strong> Que la bendici\u00f3n de Dios enriquece y no a\u00f1ade tristeza. <\/p>\n 6.<\/strong> Que los dones y llamamiento de Dios son sin arrepentimiento.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 27 :15 Y Rebeca tom\u00f3 buenas vestiduras de su hijo mayor Esa\u00fa,\u2014literalmente, las vestiduras de Esa\u00fa su hijo el mayor\u2014 los deseables, es decir, los hermosos. El \u05d1\u05b6\u05bc\u05d2\u05b6\u05d3 era una prenda exterior usada por los orientales (Gen 39:12 , G\u00e9n 39:13, G\u00e9n 39:15 ; Gen 41:42),\u2014\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74, LXX.,\u2014y a menudo estaba hecho de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 27:15-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41951"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41951\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41951"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41951"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}