\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 28 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob sali\u00f3 de Beerseba,<\/strong>en obediencia al mandamiento de su padre de buscar esposa (G\u00e9n 28,2<\/span>), sino tambi\u00e9n en cumplimiento del consejo de su madre de evitar la ira de Esa\u00fa ( G\u00e9n 27,43<\/span>; cf. Os 12,12<\/span>. Sobre Beerseba vide <\/em>G\u00e9n 21:31<\/span>; G\u00e9n 26:33<\/span>\u2014y fue hacia Har\u00e1n<\/strong>\u2014probablemente por el camino recorrido por el siervo de Abraham (cf. Gn 14,10<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 28:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y se pos\u00f3 en cierto lugar <\/strong>,\u2014literalmente, golpe\u00f3 el lugar; i<\/em>.e<\/em>. ya sea el lugar m\u00e1s adecuado para \u00e9l para descansar (Inglis), o el lugar app ungido para \u00e9l por Dios (Ainsworth, Bush), o m\u00e1s probablemente el conocido lugar mencionado despu\u00e9s (Keil, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’). Situada en los montes de Efra\u00edn, a unas tres horas al norte de Jerusal\u00e9n, no se llegaba a ella en una, sino en varias jornadas (cf. Gn 22,4 <\/span>)\u2014y se qued\u00f3 all\u00ed toda la noche, porque el sol se hab\u00eda puesto;<\/strong>\u2014estando lejos de la ciudad de Luz cuando la oscuridad los alcanz\u00f3, o no queriendo entrar en la ciudad; no porque odiara a los habitantes (Josefo), sino porque era un extranjero\u2014y tom\u00f3 de las piedras de ese lugar<\/strong>,\u2014es decir, una de las piedras (vide <\/em>Gn 28:18<\/span>). \u00ab\u00bbEl camino (de los peregrinos) serpentea a trav\u00e9s de un valle irregular, cubierto, como l\u00e1pidas, por grandes l\u00e1minas de roca desnuda; algunos aqu\u00ed y all\u00e1 de pie como los cromlechs de los monumentos dru\u00eddicos\u00bb\u00bb\u2014y p\u00f3ngalos como almohadas,<\/strong>\u2014literalmente, y p\u00f3ngalos como cabezal<\/em>, <\/em>la palabra que significa lo que est\u00e1 a la cabeza de alguien (cf. 1Sa 19,13; 1Sa 26,7<\/span>, 1Sam 26:11<\/span>, 1Sam 26:16<\/span>; 1Re 19:6<\/span>)\u2014y acostarte en ese lugar a dormir<\/strong> (cf. Gn 19:4<\/span>; 1Sa 3:5<\/span>, 1Sa 3:6<\/span>, 1Sa 3:9<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 28:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y so\u00f1\u00f3<\/strong> . Este sue\u00f1o, que ha sido pronunciado como \u00abbellamente ingenioso\u00bb, \u00abinteligente\u00bb y \u00abfilos\u00f3fico\u00bb, obra de un poeta hebreo posterior y no de Jacob (De Wette), no fue maravilloso considerando el estado mental y el cuerpo en el que debe haber estado, fatigado por el viaje, entristecido por los pensamientos del hogar, sin duda meditando en su madre, y m\u00e1s que probablemente reflexionando sobre la gran bendici\u00f3n de su padre anciano y, seg\u00fan todas las apariencias, moribundo. Sin embargo, si bien estas circunstancias pueden explicar el marco mental del sue\u00f1o, el sue\u00f1o mismo fue enviado por Dios. Y he aqu\u00ed una escalera<\/strong>\u2014las piedras \u00e1speras de la monta\u00f1a parec\u00edan formar una gran escalera (Stanley, Bush)\u2014levantadas sobre la tierra, y su parte superior llegaba al cielo:\u2014 <\/strong>insinuando simb\u00f3licamente el hecho de una comunicaci\u00f3n real, ininterrumpida y estrecha entre el cielo y la tierra, y en particular entre Dios en su gloria y el hombre en su soledad y pecado\u2014y he aqu\u00ed los \u00e1ngeles de Dios<\/strong> >\u2014literalmente<\/em>, los mensajeros de Elohim<\/em>, i<\/em>.e. los \u00e1ngeles (Sal 103:20<\/span>, Sal 103:21<\/a>; Sal 104:4<\/span>; Heb 1:14<\/a>)\u2014ascendiendo y descendiendo sobre \u00e9l<\/strong>\u2014vide<\/em> Juan 1:51<\/span>, lo que muestra que Cristo consider\u00f3 la escalera en la visi\u00f3n de Jacob como un emblema de s\u00ed mismo, el \u00fanico Mediador entre Dios y el hombre (Calvino, Lutero, Ainsworth, ‘Speaker’s Commentary’, Murphy), o, lo que es m\u00e1s probable, el mismo Jacob como tipo de \u00e9l, el Hijo del hombre, en quien se cumpli\u00f3 plenamente la comunicaci\u00f3n viva entre la tierra y el cielo representada en la visi\u00f3n de la escalera pisada por los \u00e1ngeles (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush).<\/p>\n Gn 28:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed<\/strong>,\u2014\u00bb\u00bbel la visi\u00f3n on\u00edrica es tan gloriosa que el narrador la representa con una triple \u05d4\u05b4\u05d2\u05b5\u05bc\u05d4 (Lange)\u2014el Se\u00f1or se par\u00f3 sobre ella, <\/strong>\u2014el cambio en el nombre Divino no se explica asignando Gen 28:13-16<\/span> a la editor jehovista (Tuch, Bleek) o a un redactor posterior (Davidson), ya que sin \u00e9l el documento eloh\u00edstico ser\u00eda abrupto, si no incompleto (Kalisch), pero recordando el hecho de que no es la provisi\u00f3n general<\/em>ncia de la Deidad sobre su criatura, el hombre, sino la superintendencia especial del Dios de Abraham y de Isaac sobre su pueblo escogido, que la escalera simb\u00f3lica pretend\u00eda representar (Hengstenberg)\u2014y dijo: Yo soy el Se\u00f1or Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac: no proclamando as\u00ed simplemente su nombre personal Jehov\u00e1, sino anunci\u00e1ndose a s\u00ed mismo como el Elohim que hab\u00eda hecho pacto solemnemente con sus antepasados, y que ahora hab\u00eda venido, en en virtud de ese pacto, para renovarle las promesas que les hab\u00eda hecho anteriormente\u2014la tierra en que t\u00fa est\u00e1s acostado, a ti y a tu descendencia te la dar\u00e9<\/strong>\u2014gi hasta Abraham, Gn 13,15<\/span>; a Isaac, Gn 26:3<\/span>.<\/p>\n G\u00e9n 28:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y ser\u00e1 tu simiente como el polvo de la tierra,<\/strong>\u2014prometida a Abraham, Gn 13,16<\/span>; a Isaac, bajo un emblema diferente, Gn 26:4<\/span>\u2014y te extender\u00e1s<\/strong> (literalmente, romper\u00e1s ) al oeste<\/strong> y al este, al norte y al sur<\/strong>:\u2014(cf. Gn 13:14<\/span>; Dt 12:20<\/span>). En su significado final, esto apunta a la universalidad mundial del reino de Cristo (Murphy)\u2014y en ti y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra<\/strong>(vide<\/em> G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 18:18<\/a>; G\u00e9n 22:18<\/span> (Abraham); G\u00e9n 26: 4<\/span> (Isaac).<\/p>\n Gn 28:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n He aqu\u00ed, yo estoy contigo<\/strong>, dicho a Isaac (cf. Gn 26:24<\/a>); de nuevo a Jacob (G\u00e9n 31,3<\/span>); despu\u00e9s a los disc\u00edpulos de Cristo (Mat 28:20<\/span>)\u2014y te guardar\u00e9 en todos los lugares a donde vayas<\/strong>,\u2014literalmente, en todo lo que vayas\u2014<\/em> en todos tus pasos<\/strong> (cf. Gn 48,16<\/span>; Psa 121:5<\/span>, Sal 121:7<\/span>, Sal. 121:8<\/span>)\u2014y te traer\u00e9 de nuevo a esta tierra<\/strong>;\u2014equivalente a una insinuaci\u00f3n de que su presente viaje a Padan-aram no fue sin la aprobaci\u00f3n Divina, aunque aparentemente hab\u00eda sido contra la voluntad de Dios de que Isaac saliera de la tierra prometida (vide<\/em> Gen 14:6<\/span>, Gn 14:8<\/span>)\u2014porque no te dejar\u00e9<\/strong>\u2014promesa repetida despu\u00e9s a Israel (Dt 31:6<\/span>, Dt 31:8<\/span>), a Josu\u00e9 (Gen 1:5<\/span>), a Salom\u00f3n (1Cr 28:20<\/a>), a los pobres y necesitados (Is 41,17<\/span>), a los cristianos (Hebreos 13:7<\/span>)\u2014hasta que haya hecho lo que te he dicho\u2014<\/strong>cf. El testimonio de Balaam sobre la fidelidad Divina (N\u00fam 23:19<\/span>), y el de Josu\u00e9 (Gn 21:1-34 :45), y el de Salom\u00f3n (1Re 8:56<\/span>). Es imposible, en conexi\u00f3n con esta sublime teofan\u00eda concedida a Jacob en Betel, no recordar la manifestaci\u00f3n Divina similar concedida a Abraham bajo el firmamento estrellado en Hebr\u00f3n (vide <\/em>G\u00e9n 15:1<\/span>).<\/p>\n G\u00e9n 28:16<\/a><\/strong><\/p>\n Y despert\u00f3 Jacob de su sue\u00f1o<\/strong> (durante el cual hab\u00eda visto y hablado con Jehov\u00e1), y dijo: Ciertamente Jehov\u00e1 est\u00e1 en este lugar; y yo no lo sab\u00eda<\/strong>. Jacob no aprende aqu\u00ed la doctrina de la omnipresencia divina por primera vez (Knobel), pero ahora descubre que el Dios del pacto de Abraham se revel\u00f3 en lugares distintos a los consagrados (Rosenm\u00fcller, Keil, Lange, Murphy); o tal vez simplemente da expresi\u00f3n a su asombro al descubrir que, aunque se cre\u00eda solo, en realidad estaba en compa\u00f1\u00eda de Dios\u2014as\u00ed que plus adeptum Ease quam sperare ausus fuisset<\/em> (Calvino).<\/p>\n Gn 28:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y tuvo miedo<\/strong>,\u2014tambi\u00e9n Mois\u00e9s (Exo 20:18<\/span>, Exo 20:19<\/span>), Job (Gn 42:5<\/span>, G\u00e9n 42,6<\/span>), Isa\u00edas (G\u00e9n 6,5<\/span>), Pedro (Luc 5:8<\/span>), Juan (Ap 1:17<\/span>, Ap 1:18<\/span>), en descubrimientos similares de la presencia divina\u2014y dijo:<\/strong> Cu\u00e1n terrible es este lugar<\/strong>!\u2014i<\/em>.e<\/em>. \u00a1C\u00f3mo ser temido! \u00a1Qu\u00e9 impresionante! \u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u03c1\u1f78\u03c2 <\/em>(LXX<\/strong>.), terribilis <\/em>(Vulgata)\u2014esta no es otra sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo.<\/strong> No literalmente, sino figurativamente, el lugar donde mora Dios, y la entrada a su morada gloriosa (Keil); la idea de que Jacob fue \u00ab\u00bbhecho <\/em>consciente por el sue\u00f1o de que hab\u00eda dormido en uno de esos lugares privilegiados se\u00f1alados para un futuro santuario, y tem\u00eda haber pecado al emplearlo para un prop\u00f3sito profano \u00ab\u00bb (Kalisch), ser fantasioso.<\/p>\n Gen 28:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jacob se levant\u00f3 muy de ma\u00f1ana<\/strong> (cf. Gn 19,27<\/span>; G\u00e9n 19,27<\/span>; Gn 22,3<\/span>), y tom\u00f3 la piedra que hab\u00eda puesto para sus almohadas<\/strong> (vide supra<\/em>), <\/em>y lo erigi\u00f3 como un pilar<\/strong>\u2014literalmente, lo erigi\u00f3<\/em>, un pilar <\/em>(o algo puesto en posici\u00f3n vertical, por lo tanto, una estatua o monumento); no como un objeto de adoraci\u00f3n, una especie de fetiche, sino como un memorial de la visi\u00f3n (Calvin, Keil, Murphy; cf. Gen 31:45<\/a>; Gn 35,14<\/span>; Jos 4,9<\/a>, Jos 4:20<\/span>; Jos 14 :1-15 :26<\/span>; 1Sa 7:12<\/span>)\u2014y derram\u00f3 aceite por encima. <\/strong>Quasi signum consecrationis<\/em>(Calvino), y no porque la considerara en s\u00ed misma investida de alg\u00fan grado de santidad. El culto a las piedras sagradas (Betylia), que m\u00e1s tarde prevaleci\u00f3 entre los griegos, romanos, hind\u00faes, \u00e1rabes y germanos, aunque algunos lo consideraban una de las formas primitivas de culto entre los hebreos, estaba expresamente prohibido por la ley de Mois\u00e9s (cf. \u00c9xodo 22:24<\/span>; \u00c9xodo 34:13<\/span> ; Le \u00c9xodo 26:1<\/span>; Dt 12:3<\/a>; Dt 16:22<\/span>). Probablemente fue una imitaci\u00f3n pagana del rito aqu\u00ed registrado, aunque seg\u00fan algunas autoridades (Keil, Knobel, Lange) se dice que el culto de Baetylian estuvo relacionado principalmente con piedras mete\u00f3ricas que se supon\u00eda descend\u00edan de alguna divinidad; como, e. gramo; la piedra de Delfos consagrada a Apolo; la de Emesa, sobre el Orontes, consagrada al sol; la roca angular de Pessinus en Frigia adorada como santificada por Cibeles; la piedra negra de la Kaaba en La Meca que se cree que fue tra\u00edda del cielo por el \u00e1ngel Gabriel (vide<\/em> Kalisch in loco<\/em>). Que la presente narraci\u00f3n fue una invenci\u00f3n tard\u00eda, \u00ab\u00bbcreada por un deseo\u00bb\u00bb por parte de los sacerdotes y profetas de Yahweh (Jehov\u00e1) \u00ab\u00bbpara <\/em>proclamar la gran antig\u00fcedad del santuario en Bethel, y hacer inofensiva una piedra sagrada\u201d, es pura suposici\u00f3n. La circunstancia de que el uso mencionado aqu\u00ed no se aprueba en ninguna otra parte de las Escrituras (excepto en Gn 35:14<\/span>, con referencia a este mismo pilar) forma una prueba suficiente de la gran antig\u00fcedad de la narraci\u00f3n (vied<\/em> ‘Introd.’ de Havernick, \u00a7 20).<\/p>\n Gn 28:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y llam\u00f3 el nombre de aquel lugar Betel<\/strong>, es decir, casa de Dios. Rosenm\u00fcller y Kalisch encuentran una conexi\u00f3n entre Bethel y Baetylia, la primera considera a Beetylia como una corrupci\u00f3n de Bethel y la segunda ve a Bethel como la forma hebraizada de Beetylion. Keil objeta a ambos que el intercambio de \u03c4 en \u03b2\u03b1\u03b9\u03c4\u03cd\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>y \u0398 en \u03b2\u03b1\u03b9\u03b8\u03ae\u03bb), ser\u00eda perfectamente inexplicable. En el sitio de Bethel (Beitin) vide<\/em> Gen 12:8<\/span>. Pero el nombre de esa ciudad se llamaba Luz al principio.<\/strong> Originalmente, la ciudad cananea, construida seg\u00fan Calvino despu\u00e9s de este evento, se llamaba Luz, o \u00abalmendro\u00bb, nombre que continu\u00f3 soportar hasta la conquista (Jueces 1:23<\/span>). Por las circunstancias registradas en la narraci\u00f3n, Jacob llam\u00f3 al lugar donde durmi\u00f3 (en las cercan\u00edas de Luz) Betel, designaci\u00f3n que luego se extendi\u00f3 a la ciudad (Gen 35 :6<\/span>). Hasta la conquista parece que se usaron ambos t\u00edtulos: Luz por los cananeos, Betel por los israelitas. Cuando se complet\u00f3 la conquista, el nombre hebreo fue sustituido por el de hitita, el \u00fanico sobreviviente de la ciudad capturada construy\u00f3 otra Luz en otra parte del pa\u00eds (vide<\/em> Jueces 1:26<\/span>).<\/p>\n Gn 28:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 28:21<\/span><\/strong><\/p>\n E hizo Jacob un voto<\/strong>, no con esp\u00edritu mercenario o dudoso, sino como una expresi\u00f3n de gratitud por la misericordia divina (Calvino), como la aceptaci\u00f3n plena y libre del alma del Se\u00f1or como su propio Dios. (Murphy), como el impulso instintivo de la nueva criatura (Candlish)\u2014diciendo, Si<\/strong> (no es el lenguaje de la incertidumbre, sino equivalente a \u00ab\u00bbsince\u00bb o \u00ab\u00bbpor cuanto\u00bb\u00bb Jacob por la fe apropi\u00e1ndose y anticipando el cumplimiento de la promesa precedente) Dios<\/strong> (Elohim; por lo cual vide infra<\/em>) <\/em> qu\u00e9date conmigo,<\/strong> \u2014como ha prometido (Gn 28:15<\/span>), y como yo<\/strong> creo que lo har\u00e1\u2014y me guardar\u00e1 en este camino en que voy<\/strong>,\u2014una apropiaci\u00f3n particular de la promesa general (Gen 28:15<\/span>)\u2014y me dar\u00e1 pan para comer y vestido para vestir <\/strong>(i<\/em>.e<\/em>. todo lo necesario para la vida, incluido, aunque no especialmente mencionado, en la promesa anterior), para que yo vuelva a la casa de mi padre<\/strong>\u2014tambi\u00e9n garantizado por Dios (Gen 28:15<\/span>), y aqu\u00ed aceptado por el patriarca\u2014en paz<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>.especialmente libre de las amenazas vengadoras de Esa\u00fa); entonces el Se\u00f1or ser\u00e1 mi Dios<\/strong>\u2014literalmente, y Jehov\u00e1 ser\u00e1 para m\u00ed por Elohim <\/em>(Rosenm\u00fcller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’), aunque el la traducci\u00f3n no est\u00e1 exenta de apoyo (LXX<\/strong>; Vulgata, sir\u00edaco, Calvino, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); pero haber negociado y regateado con Dios en la forma que esto sugiere antes de consentir en aceptarlo como objeto de confianza y adoraci\u00f3n habr\u00eda sido poco menos que criminal. En consecuencia, la cl\u00e1usula se ubica mejor en la pr\u00f3tasis de la oraci\u00f3n, que luego pr\u00e1cticamente dice, \u00absi Elohim fuere Jehov\u00e1 para m\u00ed, y si Jehov\u00e1 fuera para m\u00ed Elohim\u00bb\u00bb.<\/p>\n Gen 28:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> (o entonces, la ap\u00f3dosis ahora comenzando) esta piedra que he puesto por pilar<\/strong> (vide<\/em> en Gn 28:18<\/a>) ser\u00e1 la casa de Dios<\/strong>\u2014Betel, lo que significa que \u00c9l erigir\u00eda despu\u00e9s all\u00ed un altar para la celebraci\u00f3n del culto Divino\u2014resoluci\u00f3n que posteriormente se llev\u00f3 a cabo (vide<\/em> G\u00e9n 35:1<\/span>, G\u00e9n 35:15<\/span>). Los israelitas deben haber considerado la columna, el t\u00famulo o el cromlech de Betel, y a\u00fan podemos considerarlo en nuestros pensamientos, como el precursor de cada \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb que ha surgido desde entonces en los pueblos jud\u00edo y jud\u00edo. mundo cristiano: el templo, la catedral, la iglesia, la capilla; m\u00e1s a\u00fan, de esos lugares secretos de adoraci\u00f3n que no est\u00e1n marcados por ninguna belleza natural y no son vistos por ning\u00fan ojo humano: el armario, la catacumba, la v\u00eda p\u00fablica del verdadero adorador. Y de todo lo que me des, te dar\u00e9 el diezmo.<\/strong> Literalmente, dando<\/em>yo<\/em><\/strong> dar\u00e1 el d\u00e9cimo <\/em>(cf. Gn 14,20<\/span>). El caso de Jacob proporciona otra prueba de que la pr\u00e1ctica del diezmo voluntario era conocida y observada antes de la melod\u00eda de Mois\u00e9s<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 28:10-22<\/span><\/strong><\/p>\n Jacob en Betel, o cielo abierto. <\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL SOLITARIO<\/strong> DORMITORIO<\/strong>.<\/p>\n 1. <\/strong> Su condici\u00f3n desolada<\/em>. <\/em>Exiliado de casa, huyendo del resentimiento asesino de un hermano, cubierto por el firmamento iluminado por las estrellas, alejado de humanos morada, y rodeado por una poblaci\u00f3n pagana, en la cima desolada de la meseta de Betel, a m\u00e1s de sesenta millas de Beerseba, el hijo errante de Isaac hace su lecho nocturno con una losa de piedra como almohada, un emblema de muchos otros pies doloridos y abatidos. viajero en el viaje de la vida.<\/p>\n 2.<\/strong>