\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 30 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando Raquel vio<\/strong> (aparentemente despu\u00e9s, aunque probablemente antes, del nacimiento del cuarto hijo de Lea) que hab\u00eda dado a luz a Jacob hijos<\/strong> (literalmente, que ella no dio a luz a Jacob<\/em>), <\/em>Raquel envidi\u00f3 a su hermana<\/strong> (estaba celosa de ella, la ra\u00edz refiri\u00e9ndose al enrojecimiento que cubre el rostro de una mujer enojada); y dijo a Jacob: Dame hijos<\/strong> (hijos), o si no, me muero<\/strong>\u2014literalmente, y si no<\/em>, <\/em>yo<\/em><\/strong>soy una mujer muerta;yo<\/em>.e <\/em> por verg\u00fcenza por su esterilidad. Raquel ten\u00eda tres fuertes razones para desear tener hijos: para poder emular a su hermana, volverse m\u00e1s querida por su esposo y, sobre todo, compartir la esperanza de ser una progenitora de la Simiente prometida. No se justifica inferir que la esterilidad de Raquel se debi\u00f3 a la falta de oraci\u00f3n en su parte y la de Jacob (Keil), al menos estamos justificados al afirmar que su conducta al estallar en airados reproches contra su esposo fue diferente a la de la madre de Jacob, Rebeca, quien, en circunstancias similares, busc\u00f3 alivio en la oraci\u00f3n y los or\u00e1culos (Kalisch) . El breve per\u00edodo transcurrido desde el matrimonio de Raquel, en comparaci\u00f3n con los veinte a\u00f1os de esterilidad de Rebeca, descubri\u00f3 claramente la impaciencia pecaminosa de Raquel.<\/p>\n G\u00e9n 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y la ira de Jacob se encendi\u00f3 contra Raquel<\/strong> (no sin causa justa, ya que ella no s\u00f3lo mostr\u00f3 falta de fe y resignaci\u00f3n, pero injustamente le imputaron la culpa): y dijo: \u00bfSoy yo en lugar de Dios,<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. \u00bfSoy yo<\/strong> omnipotente como \u00e9l? Esto usted mismo seguramente no se atrever\u00e1 a creer. La part\u00edcula interrogativa transmite la fuerza de una negaci\u00f3n en\u00e9rgica: \u00bfqui\u00e9n te ha negado el fruto del vientre? <\/strong>Raquel misma entendi\u00f3 que solo Dios pod\u00eda eliminar la esterilidad (Gn 30:6<\/span>); pero a este hecho los celos de Lea parecen haberla cegado moment\u00e1neamente.<\/p>\n Gen 30:3<\/span> <\/strong><\/p>\n Y ella dijo<\/strong>, recurriendo al expediente pecaminoso de Sara (Gen 16: 2<\/span>), aunque sin la excusa de Sara, ya que no hab\u00eda duda alguna sobre un heredero para Jacob; lo cual, incluso si hubiera existido, no habr\u00eda justificado una pr\u00e1ctica que, en el caso de su distinguido pariente, hab\u00eda sido tan palpablemente condenada: He aqu\u00ed mi doncella Bilha<\/strong> (vide<\/em> Gn 29:29<\/span>), entra a ella; y dar\u00e1 a luz sobre mis rodillas<\/strong>, es decir, hijos que yo<\/strong> pueda poner sobre mis rodillas, como hacen las madres (Piscator, A<\/strong> Lapide, Calvin, Rosenm\u00fcller, Lange, Ainsworth); el sentido literal de las palabras es demasiado absurdo para requerir refutaci\u00f3n\u2014que yo tambi\u00e9n pueda tener hijos<\/strong>\u2014literalmente, ser edificado<\/em> (cf. Gn 16:2<\/span>)\u2014por ella.<\/strong><\/p>\n G\u00e9n 30:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella le dio a Bilha su sierva por mujer; y Jacob se lleg\u00f3 a ella<\/strong>. \u00ab\u00bbDe donde deducimos que no hay fin del pecado donde una vez se descuida la instituci\u00f3n divina del matrimonio\u00bb\u00bb (Calvino). Jacob comenz\u00f3 con la poligamia y ahora se ve atra\u00eddo por el concubinato. Aunque Dios anul\u00f3 esto para el desarrollo de la simiente de Israel, no condon\u00f3 la ofensa de Jacob ni de Raquel.<\/p>\n G\u00e9n 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y concibi\u00f3 Bilha, y dio a luz un hijo a Jacob<\/strong>. \u00ab\u00bbLa concepci\u00f3n y el nacimiento pueden concederse a los matrimonios irregulares\u00bb\u00bb (Hughes). \u00abAs\u00ed Dios a menudo se esfuerza por vencer la maldad de los hombres a trav\u00e9s de la bondad, y persigue a los indignos con su gracia\u00bb (Calvin).<\/p>\n G\u00e9n 30:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y Raquel dijo: Dios me ha juzgado<\/strong>, -\u00ab\u00bbme ha castigado\u00bb,\u00bb como en G\u00e9nesis 15:14<\/span> (Ainsworth, Wordsworth); mejor, \u00abme ha procurado justicia\u00bb, como si considerara su esterilidad una injusticia al lado de la fecundidad de Lea (Keil, Lange); o, ha llevado a cabo mi causa como un patr\u00f3n, i<\/em>.e<\/em>. me ha librado del oprobio de la esterilidad (Munster, Rosenm\u00fcller); o bien, me ha tratado conforme a su soberana justicia, neg\u00e1ndome el fruto del vientre mientras yo<\/strong> me olvidaba de mi dependencia de \u00e9l, y otorg\u00e1ndome posteridad cuando yo<\/strong> > se acerc\u00f3 a \u00e9l en humilde s\u00faplica (Murphy), lo cual es obvio por la siguiente cl\u00e1usula que Rachel hizo\u2014y tambi\u00e9n escuch\u00f3 mi voz, y me dio un hijo.<\/strong> Con una severidad indebida, los int\u00e9rpretes mayores consideran a Rachel como usando el nombre Divino more hypocritarum<\/em>, <\/em>quienes, cuando sus planes prosperan, piensan que Dios los favorece (Vatablus, Calvin). El empleo de Elohim por parte de Jacob y Raquel, supuestamente para marcar los primeros trece vers\u00edculos como pertenecientes al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), aunque por otros (Davidson, Colenso) se atribuyen a los jehovistas, est\u00e1 suficientemente explicado por Rachers. conciencia de que en gran medida el hijo de su sierva era m\u00e1s bien el fruto de su propio plan imp\u00edo que el regalo de Jehov\u00e1 (Hengstenberg). Por eso llam\u00f3 su nombre Dan<\/strong>\u2014es decir, \u00ab\u00bbJuez\u00bb,\u00bb el que decreta justicia, vindex<\/em>, de \u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05df , juzgar (Gesenius, Keil, Lange, et alii<\/em>), <\/em>aunque, como en otros nombres propios, por ejemplo, Joseph, Zebulun, en los que se alude a dos verbos, Michaelis piensa non ajudicando solum, sed et ab audindo nomen accepisse Danem, <\/em>y lo conecta con otro verbo, un denominativo de ra\u00edz \u00e1rabe, que significa o\u00edr.<\/p>\n G\u00e9nesis 30:7<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9nesis 30:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y Bilha la sierva de Raquel concibi\u00f3 otra vez, y dio a luz un segundo hijo a Jacob. Y Raquel dijo: Con grandes luchas he luchado con mi hermana,<\/strong> literalmente, luchas de Dios he <\/em>yo<\/em><\/strong> luchado con mi hermana<\/em>, <\/em>es decir, por \u00ab\u00bbluchas de Elohim\u00bb;\u00bb no grandes luchas en rivalidad, con Lea (A<\/strong>.V. Vatablus, Ainsworth, Rosenm\u00fcller, Calvin), ni luchas por la causa de Dios, como no dispuesta a dejar la fundaci\u00f3n de la naci\u00f3n a su hermana sola (Knobel), sino luchas con Dios en oraci\u00f3n (Delitzsch, Lange, Murphy , Kalisch), luchas con respecto a Elohim y su gracia (Hengstenberg, Keil), en las que ella al mismo tiempo contend\u00eda con su hermana, a quien aparentemente esa gracia hab\u00eda sido restringida hasta ahora\u2014y yo he vencido<\/strong> ( apenas en el sentido de lograr una victoria sobre Lea, que ya hab\u00eda dado a luz cuatro hijos, sino en el sentido de atraer el favor Divino, aunque solo indirectamente, hacia s\u00ed misma): y llam\u00f3 su nombre Neftal\u00ed<\/strong>\u2014 es decir \u00bb \u00abMi Lucha Libre.\u00bb<\/p>\n Gn 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Lea vio que hab\u00eda dejado de dar a luz<\/strong> (literalmente, dej\u00f3 de dar a luz<\/em>, <\/em>como en Gn 29:35<\/span>), tom\u00f3 a Zilpah su sierva, y se la dio a Jacob por mujer;<\/strong>desviada en esto por el ejemplo pecaminoso de Raquel, tanto en cuanto a la esp\u00edritu de rivalidad profana que abrigaba y los medios cuestionables que empleaba para satisfacerla.<\/p>\n Gen 30:10<\/a><\/strong>, <\/strong>Gn 30:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y Zilpah la sierva de Lea dio a luz un hijo a Jacob.<\/strong> Y Lea dijo: Viene una tropa.<\/strong> \u05d1\u05b8\u05bc\u05d2\u05b8\u05d3 , para \u05d1\u05b0\u05bc\u05d2\u05b8\u05d3 , en o con buena fortuna; \u1f10\u03bd \u03c4\u03cd\u03c7\u03b7 (LXX<\/strong>.); feliciter<\/em>, <\/em>sc. esto me pasa a m\u00ed (Vulgata), una traducci\u00f3n que tiene la sanci\u00f3n de Gesenius, Furst, Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch y otras autoridades de contenido\u2014el Keri, al que le siguen Onkelos y el sir\u00edaco, que se lee \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0 \u05d2\u05b8\u05d3 , la fortuna viene. La traducci\u00f3n autorizada, apoyada por el samaritano, y que supuestamente concuerda mejor con Gen 49:19<\/span>, est\u00e1 aprobada por Calvin, Ainsworth, Bush y otros. Y llam\u00f3 su nombre Gad<\/strong>, es decir, Buena Fortuna.<\/p>\n Gn 30:12<\/a><\/strong>, <\/strong>Gn 30:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz un segundo hijo a Jacob. Y Lea dijo: Feliz soy,<\/strong>\u2014literalmente, en<\/em> mi felicidad, yo tambi\u00e9n yo<\/strong> (‘Speaker’s Commentary’); o<\/em>, por <\/em>o para mi felicidad (Keil, Kalisch)\u2014porque las hijas me llamar\u00e1n bienaventurada<\/strong> (o feliz): y llam\u00f3 su nombre Aser<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. Feliz.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gen 30: 1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Raquel y Lea, o rivalidad imp\u00eda.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> RACHEL<\/strong> ENVIDIA<\/strong> DE<\/strong> LEAH<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La causa insuficiente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVio que no le daba hijos a Jacob\u00bb,\u00bb mientras que Lea hab\u00eda comenzado a tener una familia. Aunque com\u00fanmente las esposas hebreas las consideraban como una aflicci\u00f3n particularmente severa, la falta de hijos ten\u00eda sus compensaciones, que Raquel deber\u00eda haber calculado. Entonces la maternidad de Lea fue la buena fortuna de una hermana, en la que Raquel deber\u00eda haberse regocijado amorosamente; y tanto la esterilidad como la fecundidad fueron designadas por Dios, a lo que Raquel debi\u00f3 consentir piadosamente.<\/p>\n 2.<\/strong> La<\/em> quejumbrosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDame hijos, o de lo contrario yo<\/strong> muero\u00bb. \u00abDesear excesivamente tener hijos fue, por parte de Raquel, un gran pecado; menospreciar el don de la vida con sus m\u00faltiples bendiciones por su ausencia era mayor pecado; expresar su amargo y abatido sentimiento en lenguaje de reproche contra su esposo era un pecado a\u00fan mayor; pero el mayor pecado de todos fue pasar por alto la mano de Dios en su aflicci\u00f3n.<\/p>\n 3.<\/strong> El<\/em> merecido<\/em> reprender<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfSoy yo<\/strong> en lugar de Dios?\u00bb\u00bb Si Jacob pec\u00f3 al enojarse con Raquel, mostrando falta de simpat\u00eda y paciencia con su angustia, si incluso \u00e9l se equivoc\u00f3 al infundir demasiado calor en sus palabras, actu\u00f3 con propiedad al censurar su falta. Es competencia de un esposo reprender las faltas graves de una esposa, solo que no con severidad, como Jacob, sino con la fidelidad de Jacob.<\/p>\n 4.<\/strong> La<\/em> expediente pecaminoso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed mi sierva Bilhah\u00bb. Sancionado por la costumbre popular, el plan adoptado por Rachel para obtener hijos casi podr\u00eda parecer haber sido santificado por el conducta de Sara. Pero las circunstancias en que se encontraban las dos esposas eran muy diferentes. Sin embargo, aunque hab\u00edan sido iguales, Raquel no ten\u00eda m\u00e1s libertad que Sara para tentar a su esposo a violar la ley del matrimonio. El mal ejemplo de un santo no m\u00e1s que la mala pr\u00e1ctica del mundo puede justificar un pecado.<\/p>\n 5.<\/strong> El<\/em> \u00e9xito aparente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa sierva de Raquel concibi\u00f3\u00bb. Dios a menudo permite que prosperen planes malvados, sin aprobar ni los planes ni los intrigantes. A veces su \u00e9xito es necesario, como en este caso, para manifestar su maldad y locura.<\/p>\n 6.<\/strong> La<\/em> inferencia err\u00f3nea<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDios me ha juzgado\u00bb. Raquel no es la \u00fanica persona que ha contado con Dios de su lado debido a la prosperidad exterior. El est\u00e1ndar mundial de moralidad es el \u00e9xito. Pero los triunfos morales se logran con frecuencia a trav\u00e9s de derrotas materiales.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong>IMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong>LEAH<\/strong>. strong> RACHEL<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Del mal presentimiento de Rachel<\/em><\/em>. <\/em>Podr\u00eda haber soportado el j\u00fabilo de su hermana por la felicidad de alcanzar la maternidad por poder, podr\u00eda haber permitido que Rachel tuviera su peque\u00f1o triunfo, pero no pudo. inmediatamente previendo la posibilidad de ser superada por su rival favorito, se convirti\u00f3 en v\u00edctima de los celos de ojos verdes. La envidia que se agitaba en el coraz\u00f3n de Raquel finalmente hab\u00eda extendido su contagio hacia ella.<\/p>\n 2.<\/strong> De Raquel<\/em>‘s<\/em> conducta pecaminosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLeah tom\u00f3 a Zilpah su sierva, y le dio a Jacob por mujer. Nunca se sabe d\u00f3nde acabar\u00e1 la influencia de un mal ejemplo. Cuando un santo se aparta del camino recto, otros seguramente lo seguir\u00e1n. Cuanto m\u00e1s eminente es el primer transgresor, m\u00e1s f\u00e1cil es pecar para sus sucesores.<\/p>\n 3.<\/strong> Del razonamiento err\u00f3neo de Raquel<\/em><\/p>\n em>. <\/em>\u00ab\u00bbLas hijas me llamar\u00e1n bienaventurada\u00bb.\u00bb La l\u00f3gica defectuosa (al menos en la moral) parece tan f\u00e1cil de copiar como los sentimientos impropios o las malas acciones. La conexi\u00f3n entre mucha felicidad y muchos hijos no es absoluta e inevitable. Las esperanzas de las madres que se regocijan se ven a veces tristemente frustradas y sus expectativas de felicidad extra\u00f1amente frustradas. Verdaderamente feliz es la que no las hijas, sino Jehov\u00e1, declara bienaventurada.<\/p>\n Lecciones:\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La amargura de la envidia.<\/p>\n 2.<\/strong> La maldad de la poligamia.<\/p>\n 3.<\/strong> El contagio del pecado.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE JF MONTGOMERY<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 30:1<\/span><\/strong><\/p>\n La envidia obrando en el pueblo de Dios.<\/strong><\/p>\n \u00abRaquel ten\u00eda envidia de su hermana\u00bb. El amor de Jacob por Raquel es un tipo del amor de Cristo por su Iglesia. No podemos dudar que su amor fue correspondido. All\u00ed estaba, pues, el elemento principal de la felicidad conyugal. Pero su hermana, menos favorecida en esto, tuvo una bendici\u00f3n que le fue negada, y \u00abRaquel ten\u00eda envidia de su hermana\u00bb. No era que temiera perder el amor de su marido. De eso ten\u00eda abundantes pruebas: era un dolor ego\u00edsta. Los hijos de su esposo estaban creciendo, pero no eran suyos. La envidia de Raquel tiene su contrapartida entre los cristianos. El amor por Cristo puede tomar la forma de un celo ego\u00edsta; falta de voluntad para reconocer o regocijarse en el trabajo para Dios en el que no tomamos parte. En la historia espiritual del mundo, una bendici\u00f3n a menudo parece descansar sobre medios irregulares o improbables. Donde los esfuerzos que promet\u00edan bien han fracasado, Dios hace sentir su propio poder; y muchos piensan que esto no puede ser correcto (cf. Juan 9:16<\/span>), y preferir\u00edan no hacer el trabajo a hacerlo as\u00ed. Contrasta el esp\u00edritu de San Pablo (Filipenses 1:18<\/span>). Ejemplos de esto: falta de voluntad para regocijarse en el bien hecho por alguna otra comuni\u00f3n, o alguna otra parte que no sea la nuestra; inclinaci\u00f3n a mirar los puntos de diferencia en lugar de los que tienen en com\u00fan; el trabajo de otros puesto en duda, criticado o ignorado; af\u00e1n de advertir contra esto o aquello. El yo est\u00e1 en la ra\u00edz de esto. Quiz\u00e1s la cosecha de otro parece disminuir la nuestra. Quiz\u00e1s nuestros propios pensamientos sean para nosotros la medida de los planes de Dios. Los hombres ven el exterior del trabajo de los dem\u00e1s y juzgan como si supieran tanto los motivos como los resultados completos. Sin embargo, con esto puede haber mucho celo real y amor por el Se\u00f1or. El fracaso radica en la falta de aceptaci\u00f3n completa de su voluntad. Regocijarse en el trabajo por Cristo, quienquiera que lo haga, no es incompatible con puntos de vista decididos en cuanto a los objetos a los que se debe aspirar y los medios a utilizar (1Th 5:21<\/span>).<\/p>\n 1.<\/strong> Somos llamados a engrandecer la casa de Dios; ser el medio para convertir a los enemigos en ni\u00f1os (cf. Sal 87:4<\/span>, Sal 87:5<\/span>) produciendo fe (cf. Juan 1:12<\/span>). Cada uno es responsable del fiel uso de los poderes que se nos han dado, y se nos pide que nos examinemos en cuanto a nuestra sinceridad. Pero los resultados visibles son como Dios quiere. Aqu\u00ed una prueba de la unidad de la mente. \u00bfPodemos regocijarnos en el \u00e9xito de una obra en la que no tenemos parte, o cuando el \u00e9xito de otro parece mayor que el nuestro? (G\u00e1l 5:26<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> Como ejercicio de desinter\u00e9s, ser cuidado de no provocar envidias alardeando de peculiaridades distintivas (Rom 12:18<\/span>) o exaltando nuestro propio trabajo.<\/p>\n 3.<\/strong> No te desanimes porque el trabajo de otros parece m\u00e1s bendito (Juan 4:36<\/span>, Juan 4:37<\/span>). La fidelidad est\u00e1 al alcance de todos. Es lo que Dios considera (Mat 25:21<\/span>). No podemos juzgar el resultado aqu\u00ed. El fruto retrasado puede resultar una bendici\u00f3n mayor.\u2014M<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 30 :1 Y cuando Raquel vio (aparentemente despu\u00e9s, aunque probablemente antes, del nacimiento del cuarto hijo de Lea) que hab\u00eda dado a luz a Jacob hijos (literalmente, que ella no dio a luz a Jacob), Raquel envidi\u00f3 a su hermana (estaba celosa de ella, la ra\u00edz refiri\u00e9ndose al enrojecimiento que cubre el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 30:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41959","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41959","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41959"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41959\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41959"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41959"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41959"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}