\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gen 30 :14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Rub\u00e9n<\/strong> (en este momento de cuatro o cinco a\u00f1os) fue<\/strong> (probablemente acompa\u00f1ando a los segadores) en los d\u00edas de la cosecha del trigo<\/strong>, y encontr\u00f3 mandr\u00e1goras<\/strong>\u2014 \u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d0\u05d9\u05dd , \u03bc\u1fc6\u03bb\u03b1 \u03bc\u03b1\u03b4\u03c1\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u1ff6\u03bd, <\/em>(LXX<\/strong>; Josefo), manzanas de la mandr\u00e1gora, una hierba parecida a la belladona, con una ra\u00edz como una zanahoria, con flores blancas y rojizas de olor dulce, y con manzanas amarillas odor\u00edferas, que maduran en mayo y junio, y se supone, seg\u00fan la superstici\u00f3n oriental, que posee la virtud de conciliar el amor y promover la fecundidad\u2014<\/em>en el campo<\/strong> (cuando estaba en sus juegos infantiles), y los trajo a su madre Lea<\/strong> (la cual hijo de mayor edad no lo hubiera hecho). Entonces Raquel<\/strong> (no exenta de la superstici\u00f3n imperante) le dijo a Lea: Dame, te ruego, de las mandr\u00e1goras de tu hijo <\/strong>(con la esperanza de que le quiten la esterilidad).<\/p>\n Gen 30:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella<\/strong> (Leah) le dijo<\/strong>: est\u00f3mago <\/em>(Calvin)\u2014\u00bfEs poca cosa que te hayas llevado a mi esposo?<\/strong>\u2014literalmente, \u00bfEs poco que te hayas llevado a mi esposo? <\/em>lo que significa que Raquel hab\u00eda sido la causa de que Jacob abandonara su compa\u00f1\u00eda (la de Lea)\u2014y te quitar\u00edas<\/strong> (literalmente, y tomar tambi\u00e9n = <\/em>te llevar\u00edas ? expresivo de fuerte sorpresa) las mandr\u00e1goras de mi hijo tambi\u00e9n<\/strong>? Calvino piensa que es poco probable que las esposas de Jacob fueran naturalmente pendencieras; sod Deus confligere eas inter se passus est ut polygamiae puma ad posteras extaret<\/em>. <\/em>Y Raquel dijo (para inducir a Lea a cumplir con su pedido): Por tanto, \u00e9l estar contigo esta noche por las mandr\u00e1goras de tu hijo.<\/strong><\/p>\n Gn 30:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 Jacob del campo al anochecer<\/strong>,\u2014ie<\/em> el campo de cosecha (G\u00e9n 30:14<\/span>)\u2014y sali\u00f3 Lea a su encuentro, y le dijo: Es necesario que entres a m\u00ed<\/strong>(el c\u00f3dice samaritano a\u00f1ade \u00ab\u00bbesta noche, \u00ab\u00bb y la LXX<\/strong>. \u00ab\u00bbhoy\u00bb\u00bb); porque ciertamente te he alquilado<\/strong> (literalmente, contratar; <\/em>yo<\/em><\/strong> te he alquilado<\/em> ) <\/em>con las mandr\u00e1goras de mi hijo. Y<\/strong> (asintiendo al arreglo de sus esposas) se acost\u00f3 con ella esa noche.<\/strong><\/p>\n Gen 30:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios escuch\u00f3 a Lea<\/strong>,\u2014ie<\/em> a las oraciones de Lea (Onkelos , Jerome, Rosenm\u00fcller, Murphy), que Calvino considera dudoso: quis enim putaret, dum odiose sorori suae negat Lea fructus a puero collectos, et hoc pretio noctem mariti mercatur, ullum esse precibus locum<\/em>. <\/em>El historiador emplea el t\u00e9rmino Elohim para mostrar que el embarazo de Lea no se debi\u00f3 a las mandr\u00e1goras de su hijo, sino al poder divino (Keil, Lange)\u2014y ella concibi\u00f3 y dio a luz el quinto hijo a Jacob<\/strong> \u2014o, contando la de Zilpah, la s\u00e9ptima; mientras que, contando a Bilhah, este fue el noveno hijo de Jacob.<\/p>\n Gn 30:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y Lea dijo: Dios<\/strong>\u2014Elohim; una prueba de la conciencia religiosa m\u00e1s baja en la que Lea hab\u00eda ca\u00eddo (Hengstenberg), aunque tal vez en la hip\u00f3tesis anterior una evidencia de su piedad y fe (Keil, Lange): me ha dado mi salario, porque le he dado a mi doncella a mi esposo<\/strong>:\u2014i<\/em>.e<\/em>. como recompensa por mi abnegaci\u00f3n (Keil, Murphy); una exclamaci\u00f3n en la que aparece el amor de Leah por Jacob (Lange), si no tambi\u00e9n un reconocimiento t\u00e1cito de que ten\u00eda sus temores de haber pecado al pedirle que se casara con Zilpah (Rosenm\u00fcller)\u2014y llam\u00f3 su nombre Issachar\u2014<\/strong>\u00ab\u00bbThere is Reward,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbThere is Hire;\u00bb\u00bb que contiene una doble alusi\u00f3n a su salario de Jacob y su recompensa por Zilpah<\/p>\n G\u00e9n 30:19<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 30:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y Lea concibi\u00f3 otra vez, y dio a luz el sexto hijo a Jacob. Y Lea dijo: Dios<\/strong> (Elohim; vide supra<\/em>) <\/em>me ha dado una buena dote.<\/strong> \u0394\u03b5\u03b4\u03ce\u03c1\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bc\u03bf\u03b9 \u03b4\u1ff6\u03c1\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>.), dotavit me dote bona<\/em> (Vulgata), me ha hecho un buen presente. La palabra \u05d6\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3 <\/em>es un \u1f04\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. <\/em>Ahora habitar\u00e1 conmigo mi marido.<\/strong> \u05d6\u05b8\u05d1\u05b7\u05dc , tambi\u00e9n un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3; significa ser o hacer redondo (Gesenius), limitar, rodear o abarcar (Furst); por tanto, seg\u00fan ambos, cohabitar o habitar juntos como marido y mujer. La LXX<\/strong>. traduce \u03b1\u1f31\u03c1\u03b5\u03c4\u03b9\u03b5\u1fd6, <\/em>el significado es que los seis hijos de Lea ser\u00edan, a su juicio, un incentivo lo suficientemente poderoso como para hacer que Jacob seleccionara su compa\u00f1\u00eda en lugar de la de su hermana est\u00e9ril. Y llam\u00f3 su nombre Zebulan<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. Vivienda; de zabal<\/em>, vivir con, con un juego sobre la palabra \u05d6\u05b8\u05d1\u05b7\u05dc , contratar, que, comenzando con la misma letra, se consideraba similar en sonido a \u05d6\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3 , siendo la \u05d3 y la \u05dc a veces intercambiables (Keil, Kalisch).<\/p>\n Gn 30:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y despu\u00e9s dio a luz una hija, y llam\u00f3 su nombre Dina<\/strong>\u2014es decir, Juicio. Dina (la mujer Dan) puede no haber sido la \u00fanica hija de Jacob (vide<\/em> Gen 37:35<\/span>; Gen 37:35<\/span>; Gn 46,7<\/span>). Su nombre se registra aqu\u00ed probablemente debido al incidente de su historia relatado posteriormente (Gen 34:1<\/span>).<\/p>\n Gn 30:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n Y Dios se acord\u00f3 de Raquel <\/strong> (cf. Gn 8,1<\/span>; 1Sa 1 :19<\/span>), y Dios la escuch\u00f3<\/strong>, como a Lea (Gn 30:17<\/span> )\u2014y abri\u00f3 su matriz<\/strong>\u2014como hab\u00eda hecho anteriormente con Lea (G\u00e9n 29:31<\/span>). La esterilidad de Raquel no hab\u00eda durado tanto como la de Sara o la de Rebeca. Y concibi\u00f3 y dio a luz un hijo; y dijo: Dios ha quitado mi oprobio, es decir, la esterilidad. Habiendo resultado ineficaces las mandr\u00e1goras de Lea, Raquel finalmente se da cuenta de que los hijos son un don de Dios, y este pensamiento explica suficientemente el uso del t\u00e9rmino Elohim. Y llam\u00f3 su nombre Jos\u00e9;<\/strong>\u2014 \u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05b5\u05e3 , ya sea, \u00ab\u00e9l quita,\u00bb con alusi\u00f3n a la eliminaci\u00f3n de su reproche, o, \u00ab\u00e9l agregar\u00e1,\u00bb con referencia a ella esperanza de otro hijo. Tal vez el primer pensamiento no se insin\u00faa oscuramente, aunque el segundo parece haber ocupado la mayor prominencia en la mente de Raquel a partir de la cl\u00e1usula siguiente, y dijo: El Se\u00f1or, Jehov\u00e1; un rastro de la pluma Jehovista (Tuch, Bleek, et alii<\/em>); <\/em> m\u00e1s bien un resultado de la vida espiritual superior de Raquel, que ahora se hab\u00eda emancipado de todos los dispositivos meramente humanos como recurrir a las mandr\u00e1goras, y pod\u00eda reconocer su completa dependencia para la descendencia de la gracia soberana del Dios del pacto de Abraham e Isaac y Jacob (Hengstenberg, Keil)\u2014me a\u00f1adir\u00e1n otro hijo.<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 30,14-24<\/span><\/strong><\/p>\n La historia de las mandr\u00e1goras. <\/strong><\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> INOCENCIA<\/strong> DE UN NI\u00d1O PEQUE\u00d1O<\/strong>. \u00ab\u00bbReuben encontr\u00f3 mandr\u00e1goras en el campo y se las llev\u00f3 a su madre\u00bb.\u00bb La naturaleza, con sus hermosas vistas y sonidos armoniosos, posee una fascinaci\u00f3n maravillosa para la mente infantil. En la medida en que el hombre se hunde bajo el poder del pecado, pierde la simpat\u00eda por el hermoso mundo de Dios. Fuerte y tierno es el lazo de amor que une a un hijo con su madre. El verdadero depositario de los tesoros de un ni\u00f1o es el regazo de la madre, de las alegr\u00edas y tristezas del ni\u00f1o, el coraz\u00f3n de la madre. Sin embargo, la inexperiencia y la sencillez de un ni\u00f1o a veces pueden hacer que un padre se equivoque, aunque la verdadera fuente de la tentaci\u00f3n se encuentra en el padre y no en el ni\u00f1o. \u00ab\u00bbPara los puros todas las cosas son puras; mas para los contaminados nada es puro.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> UNA<\/strong> MUJER<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>. \u00abDame de las mandr\u00e1goras de tu hijo\u00bb. Rachel obviamente compart\u00eda la creencia popular de que las hierbas arom\u00e1ticas de Reuben tendr\u00edan una influencia en la eliminaci\u00f3n de su esterilidad. Es in\u00fatil indagar c\u00f3mo se origin\u00f3 tal noci\u00f3n. Las supersticiones com\u00fanmente surgen de confundir como causa y efecto lo que son solo ocurrencias coincidentes. M\u00e1s importante es notar que Raquel era de edad madura, hab\u00eda nacido y se hab\u00eda criado en lo que puede considerarse un hogar religioso, ahora era la esposa de un hombre inteligente y piadoso (aunque tambi\u00e9n rodeado de debilidades), y sin embargo ella fue v\u00edctima de creencias enga\u00f1osas. En esto Raquel quiz\u00e1s no pod\u00eda ser culpado. La superstici\u00f3n es esencialmente una falla del intelecto resultante de una informaci\u00f3n defectuosa. Pero Raquel se equivoc\u00f3 al llamar a la superstici\u00f3n en su ayuda en su imp\u00eda rivalidad con Lea; tanto m\u00e1s cuanto que sab\u00eda que s\u00f3lo Dios pod\u00eda quitarle el reproche.<\/p>\n III.<\/strong> UN<\/strong> ESPOSA<\/strong> CELOSA GANGA<\/strong>. Tanto por parte de Raquel como de Lea era un pacto miserable; y sin duda era un espect\u00e1culo lastimoso, el de dos esposas rivales contrayendo entre s\u00ed acerca de la compa\u00f1\u00eda de su marido. Raquel dispone de Jacob por una noche a cambio de un pu\u00f1ado de mandr\u00e1goras, y Lea se considera con derecho a los favores de Jacob como una bendici\u00f3n que hab\u00eda comprado con las manzanas amarillas de Rub\u00e9n. Sin hablar de la humillaci\u00f3n en todo esto para Jacob, y la miseria continua a la que debe haber estado sujeto entre sus ardientes hermanas-esposas, piense en la miseria que debe haber acarreado para las mujeres mismas, y la desgracia que debe haber tra\u00eddo. en las casas rivales. Una<\/strong> condena m\u00e1s poderosa de la poligamia ser\u00e1 dif\u00edcil de encontrar, o una ilustraci\u00f3n m\u00e1s clara de la retribuci\u00f3n que tarde o temprano sigue a la transgresi\u00f3n.<\/p>\n IV .<\/strong> UN<\/strong> DIOS SOBERANO<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong>. Las dos esposas aparentemente no estaban seguras de si atribuir virtud a las mandr\u00e1goras o no. Dios determin\u00f3 el problema de una manera que debe haberlos convencido completamente.<\/p>\n 1.<\/strong> Que las mandr\u00e1goras no pudieron eliminar la esterilidad que \u00e9l demostr\u00f3 al permitir que la esterilidad de Raquel continuara por lo menos dos a\u00f1os m\u00e1s. , aunque ella hab\u00eda hecho uso de las manzanas de Rub\u00e9n, y abriendo la matriz de Lea sin ellas.<\/p>\n 2.<\/strong> Que s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda dar descendencia a las personas casadas, lo demostr\u00f3 al recordar a Raquel en su su propio tiempo, y haciendo que su reproche se vaya.<\/p>\n Aprende\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Que las cosas y las personas inocentes y agradables en s\u00ed mismas pueden enga\u00f1ar.<\/p>\n p><\/p>\n 2.<\/strong> Que de las peque\u00f1as ocasiones surjan grandes acontecimientos.<\/p>\n 3.<\/strong> Que mucha debilidad se adhiera a los buenos hombres y mujeres .<\/p>\n 4.<\/strong> Que las cosas deseables en s\u00ed mismas se busquen de manera equivocada.<\/p>\n 5.<\/strong> Que la mano de Dios sea reconocido en el dar o retener hijos.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n Gn 30:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n La la vida de fe y su recompensa.<\/strong><\/p>\n La Escritura nos ense\u00f1a a poner los hechos de la vida com\u00fan a la luz del rostro de Dios. El verdadero fundamento sobre el que descansa el bienestar familiar es la fidelidad y el favor de Dios. El intenso deseo de las mujeres hebreas de tener hijos, especialmente varones, testimonio de la alianza divina; la promesa original que impregna toda la vida nacional.<\/p>\n I.<\/strong> El nacimiento de Jos\u00e9 una RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> FE Y<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Dios recuerda, aunque nosotros pensamos que olvida. El oprobio puede recaer por un tiempo sobre el verdadero creyente, pero al final es quitado. mujer sirofenicia; el aparente descuido llama a una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte de fe. Orad sin cesar.<\/p>\n II.<\/strong> BENDICIONES ESPERADAS<\/strong> POR<\/strong> son las m\u00e1s apreciadas y las m\u00e1s ricas CUANDO<\/strong> VEN<\/strong>. \u00ab\u00bbJos\u00e9<\/em>\u00ab\u00bb un tipo de \u00e9l que, aunque fue enviado despu\u00e9s de muchos profetas y tard\u00f3 mucho tiempo, fue mayor que todos sus hermanos. La Raquel, la verdadera amada, la novia elegida, la Iglesia en la que el verdadero Jacob encuentra especial deleite, espera y ora. Cuando Dios muestre que se ha acordado y escuchado, el elegido quedar\u00e1 abundantemente satisfecho. \u00ab\u00bbDios ha quitado mi oprobio\u00bb.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> Toda experiencia de la fidelidad divina es una gran ayuda, para mirar hacia adelante, para albergar expectativas\u00bb. a\u00f1\u00e1deme otro hijo,\u00bb\u00bbPedimos m\u00e1s cuando sabemos que nuestra oraci\u00f3n es escuchada.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 30 :14 Y Rub\u00e9n (en este momento de cuatro o cinco a\u00f1os) fue (probablemente acompa\u00f1ando a los segadores) en los d\u00edas de la cosecha del trigo, y encontr\u00f3 mandr\u00e1goras\u2014 \u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d0\u05d9\u05dd , \u03bc\u1fc6\u03bb\u03b1 \u03bc\u03b1\u03b4\u03c1\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u1ff6\u03bd, (LXX; Josefo), manzanas de la mandr\u00e1gora, una hierba parecida a la belladona, con una ra\u00edz como una zanahoria, con … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 30:14-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41960","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41960","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41960"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41960\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}