G\u00e9n 31:5<\/span><\/strong><\/p>\nY les dijo: Veo el semblante de vuestro padre, que no es para conmigo como antes<\/strong> (vide supr un<\/em>); <\/em>sino el Dios de mi padre<\/strong>\u2014literalmente, y el Elohim de mi padre<\/em>, <\/em>el t\u00e9rmino Elohim empleado por Jacob no se debe a \u00ab\u00bbla <\/em>vaguedad del conocimiento religioso\u00bb\u00bb que pose\u00edan sus esposas (Hengstenberg), sino a un deseo de su parte de distinguir al Dios de su padre de los dioses de las naciones, o los \u00eddolos que adoraba Lab\u00e1n (‘Speaker’s Commentary’), o quiz\u00e1s, usando una expresi\u00f3n exactamente equivalente a Jehov\u00e1, para resaltar un contraste entre el favor Divino y el de Lab\u00e1n (Cantera)\u2014ha estado conmigo<\/strong>\u2014literalmente, estaba conmigo; no la noche anterior simplemente, sino durante los \u00faltimos seis a\u00f1os, como explica en Gen 31:7<\/span>.<\/p>\nG\u00e9n 31:6<\/span><\/strong><\/p>\nY sab\u00e9is que con todas mis fuerzas tengo sirvi\u00f3 a su padre.<\/strong> El t\u00e9rmino que Jacob usa aqu\u00ed para el poder se deriva de una ra\u00edz onomatop\u00e9yica no utilizada, que significa jadear y, por lo tanto, ejercer la fuerza de uno. Por lo tanto, si la afirmaci\u00f3n que ahora se hace a sus esposas no fuera una falsedad descarada, Jacob no podr\u00eda haber sido el monstruo de la astucia y el enga\u00f1o descrito por algunos (Kalisch); mientras que, si lo era, debe haber requerido un descaro considerable para apelar al conocimiento de sus esposas para confirmar lo que sab\u00edan que era una falsedad deliberada. La hip\u00f3tesis de que Jacob primero adquiri\u00f3 su gran riqueza por \u00ab\u00bbsumada astucia\u00bb\u00bb y luego piadosamente \u00ab\u00bbabus\u00f3 de la autoridad de Dios al encubrirlos o justificarlos\u00bb\u00bb (Kalisch), presupone por parte de Jacob un grado de maldad inconcebible en uno que hab\u00eda disfrutado de la sublime teofan\u00eda de Betel.<\/p>\nGn 31:7<\/span><\/strong><\/p>\nY vuestro padre me ha enga\u00f1ado<\/strong>,\u2014 \u05d4\u05b5\u05ea\u05b5\u05dc , el hiph. de \u05ea\u05b8\u05bc\u05dc\u05b7\u05dc , significa robar o saquear (Furst), o hacer caer, como en los idiomas afines, de donde enga\u00f1ar (Gesenius)\u2014y cambi\u00f3 mi salario diez veces<\/strong>;\u2014i <\/em>.e<\/em>. muchas veces, como en N\u00fam 14:22<\/span>; Job 19:3<\/span> (Rosenm\u00fcller, Bush, Kalisch, Lange); tan a menudo como sea posible, el n\u00famero diez expresando la idea de plenitud (Keil, Murphy)\u2014pero Dios<\/strong> (Elohim, Jacob con la intenci\u00f3n de decir que hab\u00eda sido protegido, no por una estratagema humana, sino por la interposici\u00f3n divina ) le permit\u00ed que no me hiciera da\u00f1o<\/strong>\u2014literalmente, que me hiciera mal<\/em>. <\/em>El verbo aqu\u00ed interpretado con \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05d3 = \u05e2\u05b4\u05dd a veces es seguido por \u05e2\u05b7\u05dc (1Re 17:20<\/span>), y a veces por \u05d1\u05b0\u05bc (1Ch 16 :22<\/span>).<\/p>\nGn 31:8<\/span><\/strong><\/p>\nSi \u00e9l<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. Laban) dijera as\u00ed: Lo moteado ser\u00e1 tu salario;<\/strong> \u2014por el contrato original se le hab\u00eda prometido a Jacob todos los animales multicolores (Gen 30:32<\/span>);\u00bb\u00bb aqu\u00ed parece como si Lab\u00e1n , sorprendido por el notable aumento de estos, aprovech\u00f3 la primera oportunidad de modificar la estipulaci\u00f3n original para limitar el parte a un solo tipo, a saber. el moteado. Sin embargo, esta deshonrosa falta de fe por parte de Lab\u00e1n fue en vano; porque, cuando lleg\u00f3 la siguiente temporada de partos, entonces<\/strong> (se descubri\u00f3 que) todo el ganado par\u00eda moteado: y si \u00e9l dijera esto<\/strong> (cambiando el tipo de animales asignados a su yerno), El ringstraked ser\u00e1 tu salario<\/strong> (el resultado fue como antes); despu\u00e9s dio a luz todo el ganado rayado.<\/strong><\/p>\nGn 31:9<\/span><\/strong><\/p>\nAs\u00ed<\/strong>\u2014literalmente, y <\/em>(como <\/em>el resultado de esto)\u2014Dios ha quitado el ganado de tu padre, y me los dio.<\/strong> Al atribuir a Dios lo que \u00e9l mismo hab\u00eda hecho por (supuesto) fraude, este lenguaje de Jacob parece inexcusable (Kalisch); al pasar por alto su propia estratagema en silencio, Jacob ha sido acusado de no decir toda la verdad a sus esposas (Keil). Una<\/strong> consideraci\u00f3n m\u00e1s caritativa de la declaraci\u00f3n de Jacob, sin embargo, discierne, en ella, una evidencia de su piedad, que reconoci\u00f3 y reconoci\u00f3 con gratitud que no fue su propia \u00abastucia consumada\u00bb, sino el cuidado vigilante de Jehov\u00e1 lo que le hab\u00eda permitido burlar el enga\u00f1o de Lab\u00e1n (Rosenm\u00fcller, Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy).<\/p>\nGen 31:10<\/a><\/strong><\/p>\nY sali\u00f3 pus en el momento en que el ganado concibi\u00f3<\/strong> (esto obviamente se remonta al comienzo de los seis a\u00f1os de servicio), que alc\u00e9 mis ojos, y vi en sue\u00f1os, y he aqu\u00ed los carneros<\/strong>\u2014 \u05e2\u05b7\u05ea\u05bb\u05bc\u05d3\u05d9\u05dd , machos cabr\u00edos, de una ra\u00edz no usada, para estar listos, tal vez porque listos y prontos para pelear (Gesenio, sub voce<\/em>)\u2014<\/em>que salt\u00f3 <\/strong>(literalmente, subiendo<\/em>) <\/em> <\/strong>sobre el ganado hab\u00eda rayas anulares, moteadas y gris\u00e1ceas<\/strong>. Los grises (beruddim<\/em>, <\/em>de barad<\/em>, <\/em>esparcir granizo) eran animales manchados, como si hubieran sido rociados con granizo, no un quinto g\u00e9nero adem\u00e1s de los cuatro ya mencionados (Rosenm\u00fcller), sino el mismo que el teluim <\/em>de Gen 30 :35<\/span> (Kalish). Wordsworth observa que el t\u00e9rmino ingl\u00e9s grisled, de la palabra francesa grele<\/em>, <\/em>hail, es una traducci\u00f3n literal del hebreo. Gesenius conecta con la ra\u00edz hebrea las palabras \u03c0\u03ac\u03c1\u03b4\u03bf\u03c2,pardus<\/em>, <\/em>leopardo (llamado as\u00ed por sus manchas), y el franc\u00e9s broder<\/em>, bordar. La LXX<\/strong>. Comprenda el \u05e2\u05b7\u05ea\u05bb\u05bc\u05d3\u05d9\u05dd para incluir las ovejas y las cabras, y traducir \u03bf\u1f31 \u03c4\u03c1\u03ac\u03b3\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03ba\u03c1\u03b9\u03bf\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1orc. >G\u00e9nesis 31:11<\/span><\/strong><\/p>\nY el \u00e1ngel de Dios<\/strong>\u2014literalmente, el \u00e1ngel <\/em>(o Malec <\/em>) de Elohim<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. del Dios que estaba conmigo y me proteg\u00eda, aunque permanec\u00eda oculto, me habl\u00f3 en sue\u00f1os, diciendo: Jacob: Y dije: Heme aqu\u00ed <\/strong>(vide<\/em> G\u00e9n 20:1<\/span>, G\u00e9n 20:11<\/span>) .<\/p>\nGn 31:12<\/span><\/strong><\/p>\nY \u00e9l dijo: Alza ahora tus ojos, y mira, todos los carneros que saltan sobre el ganado son rayados, moteados y gris\u00e1ceos. Dado que ya se hab\u00edan quitado todos los animales multicolores (Gen 30:35<\/span>), esta visi\u00f3n debe haber tenido la intenci\u00f3n de asegurarle que los reba\u00f1os producir\u00eda progenie moteada y moteada de la misma manera que si los carneros y machos cabr\u00edos no hubieran sido removidos de en medio de ellos (cf. Kurtz, \u00a7 78). Insistir en una contradicci\u00f3n entre este relato del aumento de los reba\u00f1os de Jacob y el mencionado en Gn 30:37<\/span> es olvidar que ambos pueden ser ciertos . Igualmente arbitrario parece ser acusar a Jacob de fraude al adoptar el artificio de las varas empolvadas (Kalisch). Sin recurrir a la suposici\u00f3n de que actu\u00f3 bajo la direcci\u00f3n de Dios (Wordsworth), podemos creer que el sue\u00f1o suger\u00eda el expediente aludido, en el que unos ven la incredulidad y la impaciencia de Jacob (Kurtz, Gosman en Lange), y otros una loable instancia de ego\u00edsmo. -ayuda (Keil). Porque yo he visto todo lo que Lab\u00e1n te hace<\/strong>. Si la cl\u00e1usula anterior parece implicar que la visi\u00f3n le fue enviada a Jacob al comienzo de los seis a\u00f1os de servicio, la presente cl\u00e1usula apunta al final de ese per\u00edodo como la fecha de su ocurrencia; en cuyo caso habr\u00eda que entenderlo como una indicaci\u00f3n divina a Jacob de que su inmensa riqueza no deb\u00eda atribuirse al \u00e9xito de su propia estratagema, sino a la bendici\u00f3n de Dios (Delitzsch). La dificultad de armonizar los dos puntos de vista ha llevado a la sugerencia de que Jacob mezcla aqu\u00ed los relatos de dos visiones diferentes que se le otorgan, al comienzo y al final del per\u00edodo de servidumbre (Nachmanides, Rosenm\u00fcller, Kurtz, (‘Speaker’s Commentary, ‘ Murphy, Candlish).<\/p>\nGn 31:13<\/span><\/strong><\/p>\nYo soy el Dios de Betel<\/strong>,\u2014el \u00e1ngel aqu\u00ed se identifica con Jehov\u00e1 (vide<\/em> Gen 28 :13<\/span>). Contrariamente a la costumbre habitual, \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc , aunque en la construcci\u00f3n, estado, tiene el arte: donde ungiste el pilar, y donde me hiciste un voto: ahora lev\u00e1ntate, ven sal de esta tierra y vu\u00e9lvete a la tierra de tu parentela<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. <\/em>a la tierra de Cana\u00e1n, que fue la verdadera herencia de Jacob.<\/p>\nGn 31:14-16<\/span><\/strong><\/p>\nY Raquel y Lea<\/strong> (vide <\/em>en Gen 31:4<\/span>) respondi\u00f3 y le dijo<\/strong> (Kalisch se excede en su intento de ennegrecer el car\u00e1cter de Jacob y blanquear el de Lab\u00e1n cuando \u00e9l dice que Raquel y Lea estaban tan completamente bajo la influencia de su esposo que hablaron de su padre \u00abcon <\/em>severidad y audacia al borde de la falta de respeto\u00bb. se levant\u00f3 en protesta contra su crueldad despiadada y su codicia insaciable), \u00bfHay<\/em> <\/em><\/strong>todav\u00eda alguna parte o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? <\/strong> La part\u00edcula interrogativa indica una pregunta en\u00e9rgica, a la que se anticipa una respuesta negativa. Kalisch obviamente considera absurdo que Raquel y Lea hayan esperado algo, ya que \u00ab\u00bblas hijas casadas en Oriente nunca tuvieron tal derecho donde hab\u00eda hijos\u00bb. Pero Lab\u00e1n no hab\u00eda tratado a las esposas de Jacob ni siquiera como hijas. \u00bfNo somos contados entre \u00e9l como extra\u00f1os? porque nos ha vendido<\/strong> (por mucho que amaban a Jacob, no pod\u00edan dejar de resentir la mezquindad mercenaria de Lab\u00e1n, por la cual ellas, las hijas nacidas libres de un jefe, hab\u00edan sido vendidas como siervas comunes), y ha dejado de devorar tambi\u00e9n nuestro dinero<\/strong>\u2014literalmente, y ha devorado<\/em>, s\u00ed<\/em>, incluso devorando<\/em>, nuestro dinero<\/em>, <\/em>la inf. abdominales; \u05d0\u05b8\u05d5\u05b9\u05dc , despu\u00e9s del verbo finito, expresando la continuaci\u00f3n (Keil) y la intensidad (Kalisch) de la acci\u00f3n. Por<\/strong>: algunos int\u00e9rpretes traducen \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 pero (Jarchi), de modo que (Keil), de hecho (Kalisch), aunque no hay raz\u00f3n suficiente para apartarse del significado habitual \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb (Rosenm\u00fcller )\u2014todas las riquezas que Dios le quit\u00f3 a nuestro padre,<\/strong>as\u00ed Raquel y Lea tambi\u00e9n reconocen la mano de Dios (Elohim) en la extraordinaria prosperidad de Jacob\u2014nuestra y de nuestros hijos<\/strong>(Rachel y Lea quieren decir que lo que Jacob hab\u00eda adquirido por sus seis a\u00f1os de servicio con su padre no era m\u00e1s de lo que naturalmente le habr\u00eda pertenecido a \u00e9l si hubieran obtenido sus porciones al principio): ahora bien, Todo lo que Dios te ha dicho, hazlo. Es claro que, al igual que \u00e9l, estaban preparados para romper con su padre Lab\u00e1n.<\/p>\nGen 31: 17<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 31:18<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces<\/strong> (literalmente, y) Jacob se levant\u00f3<\/strong> (que expresa el vigor y la presteza con la que, habiendo obtenido el consentimiento de sus esposas, Jacob se dispuso a cumplir las instrucciones divinas), y puso a sus hijos<\/strong>\u2014sus hijos, como en Gn 31:1<\/span>; Gn 32:12<\/span>, incluida Dina, si para este tiempo hubiera nacido (vide<\/em> Gen 30:21<\/span>)\u2014y sus mujeres sobre camellos.<\/strong> Como ninguno de los dos pod\u00eda emprender el viaje a pie a Cana\u00e1n, su hijo mayor no tener m\u00e1s de trece a\u00f1os de edad y el menor no m\u00e1s de seis. Un camello, vide<\/em> Gn 12:16<\/span>. Y se llev\u00f3<\/strong>\u2014el verbo \u05e0\u05b8\u05d4\u05b5\u05d2 , jadear, que se usa especialmente para aquellos que est\u00e1n agotados por correr <\/em>(Gesenins<\/em>, sub voce<\/em>), <\/em>quiz\u00e1s indique la prisa con la que actu\u00f3 Jacob\u2014todo su ganado<\/strong>,\u2014Mikneh<\/em>, literalmente, posesi\u00f3n<\/em>, de kanah<\/em>, procurar, siempre usado para el ganado, la principal riqueza de un n\u00f3mada (cf. G\u00e9n 13:2<\/span>; G\u00e9n 26:14<\/span>)\u2014y todos sus bienes que hab\u00eda adquirido,<\/strong>\u2014Recush<\/em>, <\/em>literalmente, adquisici\u00f3n, por lo tanto sustancia, riqueza en general, de racash<\/em>, adquirir (vide<\/em> G\u00e9n 14:11<\/span>, G\u00e9n 14:16<\/span>, G\u00e9n 14:21<\/span>; G\u00e9n 15:14<\/span>) , que, sin embargo, se describe m\u00e1s espec\u00edficamente como: el ganado de su adquisici\u00f3n, que hab\u00eda obtenido (ambos de los verbos anteriores, kanah<\/em> y racash<\/em>, <\/em>ahora empleados) in<\/strong> (i<\/em>. e<\/em>. durante su estancia en) Padan-aram, para ir a Issac su padre en la tierra de Cana\u00e1n.<\/strong><\/p>\nGen 31:19<\/span><\/strong><\/p>\nY Lab\u00e1n se fue<\/strong>\u2014o, Ahora bien, Lab\u00e1n se hab\u00eda ido, probablemente, a la otra estaci\u00f3n, que estaba a tres d\u00edas de camino de los reba\u00f1os de Jacob (vide<\/em> G\u00e9n 30,36<\/span>; y cf. G\u00e9n 31:22<\/span>)\u2014para trasquilar sus ovejas<\/strong>. En este trabajo probablemente estar\u00eda detenido varios d\u00edas, siendo com\u00fanmente considerado el tiempo de la esquila como una temporada festiva (cf. Gn 38,12<\/span>;