Gn 21:21<\/span>).<\/p>\nG\u00e9n 31:26-30<\/span><\/strong><\/p>\nY Lab\u00e1n<\/strong> (asumiendo un tono de inocencia ofendida) dijo a Jacob: \u00bfQu\u00e9 has hecho, que me has robado sin darme cuenta,<\/strong>\u2014literalmente, y (es decir, en eso) me has robado el coraz\u00f3n<\/em>(vide supra<\/em>, <\/em>G\u00e9n 31,20<\/span> y cf. G\u00e9n 31:27<\/span>)\u2014y llevado<\/strong> (vide <\/em>Gn 31:18<\/a>) mis hijas, como cautivas tomadas a espada? <\/strong>Literalmente, como cautivos a espada<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. invitis parentibus<\/em>(Rosenm\u00fcller); lenguaje que, si no hip\u00f3crita por parte de Lab\u00e1n, s\u00ed que es hiperb\u00f3lico, pues ya hab\u00eda demostrado la fuerza de su afecto paternal vendiendo sus hijas a Jacob; y adem\u00e1s, en lo que se refer\u00eda a Jacob oa sus esposas, era completamente falso, Raquel y Lea hab\u00edan acompa\u00f1ado voluntariamente a su esposo en su huida. \u00bfPor qu\u00e9 huiste en secreto,<\/strong> literalmente, \u00bfPor qu\u00e9 te escondiste para huir; <\/em> \u05d7\u05b8\u05d1\u05b7\u05d0 <\/em>(niph.), con inf. siguiente, que corresponde a la construcci\u00f3n similar en griego de \u03bb\u03b1\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>con una parte, y siendo traducido correctamente en ingl\u00e9s por un adverbio\u2014y robar lejos de m\u00ed<\/strong> (literalmente, y r\u00f3bame<\/em>, <\/em>ut supra); y no me lo dijiste, para<\/strong> (literalmente, y yo<\/strong> quiero<\/em>) <\/em>haberte enviado lejos con alegr\u00eda, y con canciones,<\/strong>\u2014en los pa\u00edses orientales todav\u00eda se despide a aquellos que est\u00e1n a punto de hacer un largo viaje cantionibus et musicorum instrumentorum concentu<\/em>(Rosenm\u00fcller)\u2014con tabret<\/strong>,\u2014el toph era un tambor o pandero, que consist\u00eda en un c\u00edrculo de madera cubierto con una membrana y equipado con campanas de bronce (como la pandereta moderna), que las mujeres orientales golpeaban cuando bailaban (cf. \u00c9xodo 15:20<\/span>; Jueces 11:34<\/span>; Jerem\u00edas 31:4<\/span>)\u2014\u00a1y con arpa<\/strong>! Para obtener una descripci\u00f3n de los kinnor<\/em>, consulte Gen 4:21<\/span>. Y no me has permitido besar a mis hijos <\/strong>(i<\/em>.e<\/em>. los hijos de Lea y Raquel) y mis hijas! Quiz\u00e1 sea juzgar a Lab\u00e1n con demasiada severidad pronunciar esta total hipocres\u00eda y hipocres\u00eda (Alford, Bush, Candlish, Gerlach), pero igualmente lejos de la verdad es ver en la conducta de Lab\u00e1n nada m\u00e1s que generosidad de sentimiento (Kalisch); probablemente hubo una mezcla tanto de afecto paternal como de astuto disimulo (Delitzsch). Locamente has hecho al hacerlo as\u00ed.<\/strong> La acusaci\u00f3n de locura en las Escrituras del Antiguo Testamento com\u00fanmente conlleva una imputaci\u00f3n de maldad (cf. 1Sa 13:13<\/span>; 2Sa 14:10<\/span>). Est\u00e1 en el poder de mi mano<\/strong>\u2014as\u00ed la frase \u05d9\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b6\u05e9\u05c1\u05be\u05dc\u05b0\u05d0\u05b5\u05dc (cf. Dt 28:32<\/span>; Neh 5:5<\/span>; Miq 2:1<\/span>) es dictada por autoridades competentes (Gesenius, Furst, Rosenm\u00fcller , Kalisch, Murphy, et alii<\/em>), <\/em>con lo cual concuerdan laxamente, \u1f21 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1 \u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>(LXX<\/strong>.), y valet manus men<\/em> (Vulgata), aunque la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbMi mano es para Dios\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. mi mano me sirve como Dios (cf. Job 12:6<\/span>; Heb 1:11<\/span>), es preferido por algunos (Keil, Knobel, Jacobus)\u2014para hacerte da\u00f1o: pero el Dios de tu padre\u2014<\/strong>el uso de esta expresi\u00f3n puede considerarse correctamente ni como prueba de autor\u00eda elohista (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) ni como se\u00f1al de la degeneraci\u00f3n espiritual de Lab\u00e1n (Hengstenberg, Wordsworth), ya que es pr\u00e1cticamente equivalente a Jehov\u00e1 (vide<\/em> Gen 28:13<\/span>), pero probablemente debe verse como un juego sobre el sonido y el sentido de la cl\u00e1usula anterior, como as\u00ed:\u2014\u00bb\u00bbEst\u00e1 en el El de mi mano para hacerte mal, pero el Elohim de tu padre me habl\u00f3.\u00bb\u00bb Otro ejemplo de este juego sobre el sonido y el sentido se encuentra en Gen 4:19<\/span>, Gen 4:20<\/span>\u2014\u00bb\u00bbRaquel rob\u00f3 los terafines que eran de su padre; y Jacob le rob\u00f3 el coraz\u00f3n a Lab\u00e1n el arameo\u00bb\u00bb\u2014me habl\u00f3 anoche, diciendo: Ten cuidado de no hablar con Jacob<\/strong>\u2014literalmente, guardarte o guardarte para ti mismo<\/strong>. em>(el <\/em>ple\u00f3n, pron. siendo a\u00f1adido ut supra<\/em>, <\/em> Gen 4:24<\/span>) de hablar con Jacob\u2014<\/em>ya sea bueno o malo<\/strong> (vide <\/em>en Gn 4,24<\/span>). Y ahora, aunque quisieras haberte ido<\/strong> (literalmente, y\u00e9ndote, <\/em>en verdad te has ido), porque anhelabas la casa de tu padre<\/strong>. strong> (literalmente, porque deseando deseaste<\/em>. <\/em>El verbo \u05db\u05b8\u05bc\u05e1\u05b7\u05e3 , ser p\u00e1lido<\/strong> (de donde \u05db\u05b6\u05bc\u05e1\u05b6\u05e3 , plata, llamada as\u00ed por su color p\u00e1lido color), expresa la idea de languidecer y languidecer a trav\u00e9s de un fuerte anhelo interior), sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 me has robado mis dioses?<\/strong> Probablemente Lab\u00e1n hab\u00eda ido a consultar a sus terafines y as\u00ed descubri\u00f3 su p\u00e9rdida. Agust\u00edn llama la atenci\u00f3n sobre esto como la primera referencia b\u00edblica a los dioses paganos, y Calvino probablemente proporciona la explicaci\u00f3n correcta del sentido en el que Lab\u00e1n los llam\u00f3 as\u00ed, non quia deitatem illie putaret esse inclusam, sed quia in honorem deorum imagines illas colebat; vel potius quod Deo sacra facturus, vertebat se ad illas imagines <\/em>(of. Ex 32:4<\/span>; 1Re 12:28<\/span>). \u00ab\u00bbEsta queja de Lab\u00e1n, que sus \u00ab\u00bbdioses fueron robados, muestra la vanidad de tal idolatr\u00eda\u00bb\u00bb (Ainsworth). Cf. Jueces 6:31<\/span>; Jueces 16:24<\/span>; Jerem\u00edas 10:5<\/span>, Jerem\u00edas 10:11<\/span>, Jerem\u00edas 10:15<\/span>.<\/p>\nG\u00e9n 31:31<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 31:32<\/span><\/strong><\/p>\nY Jacob respondi\u00f3<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbcon un discurso capaz y poderoso\u00bb\u00bb (Kalisch)\u2014y dijo a Lab\u00e1n<\/strong> (respondiendo a su primera interrogaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 Jacob se hab\u00eda escapado sin saberlo), Porque tuve miedo: porque dije<\/strong> (sc. a m\u00ed mismo), Peradventure<\/strong> (literalmente, no sea que, i <\/em>.e<\/em>. Yo<\/strong> debo partir sin informarte no sea<\/em>) <\/em>querr\u00edas<\/strong> (o shoudest) tomar por la fuerza<\/strong>\u2014el verbo significa quitar como la piel de la carne (vide<\/em> Miq 3:2<\/span>), y por lo tanto quitarme por la fuerza a tus hijas<\/strong> (despu\u00e9s de lo cual, en respuesta se a la pregunta de Lab\u00e1n acerca de sus dioses robados, procede). Quienquiera que encuentres tus dioses, que no viva.<\/strong> Si Jacob quiso decir que no vivir\u00e1, pero yo<\/strong> lo matar\u00e9 con mi propia mano (Aben Ezra), que Dios destr\u00fayelo (Abarbanel), yo<\/strong> te lo entrego para que le des muerte (Rosenm\u00fcller), d\u00e9jalo morir instant\u00e1neamente (Drusius), fue culpable de una gran imprudencia en el habla. En consecuencia, la importancia de sus palabras se ha suavizado al considerarlas simplemente como una predicci\u00f3n, \u00ab\u00bbno vivir\u00e1\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. morir\u00e1 antes de tiempo (Jonat\u00e1n), predicci\u00f3n que, anotan los rabinos, se cumpli\u00f3 en Raquel (vide <\/em>Gen 35: 16<\/span>, Gn 35,18<\/span>); o conect\u00e1ndolos con la siguiente cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbno vivir\u00e1 delante de nuestros hermanos,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. que sea de ahora en adelante separado de la sociedad de sus parientes (LXX<\/strong>; Bush). Sin embargo, aun as\u00ed explicado, el lenguaje de Jacob fue precipitado, ya que deber\u00eda haber preguntado primero a sus esposas e hijos antes de pronunciarse tan enf\u00e1ticamente sobre un asunto que ignoraba por completo (Calvino). Ante nuestros hermanos<\/strong>, no los hijos de Jacob, sino los parientes de Lab\u00e1n (Gn 31:23<\/span>)\u2014discierne <\/strong>\u2014literalmente, examinar de cerca por ti mismo<\/em>, <\/em>el hiph. de \u05e0\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 (ser extra\u00f1o) que significa presionar con fuerza en una cosa, es decir, percibirla descubriendo sus caracter\u00edsticas distintivas (vide<\/em> Furst, sub voce<\/em>)\u2014 lo que es tuyo conmigo, y te lo llevar\u00e9.<\/strong> Porque<\/strong> (literalmente, y) Jacob no sab\u00eda que Raquel los hab\u00eda robado<\/strong>; de lo contrario, habr\u00eda hablado con menos calor y m\u00e1s precauci\u00f3n.<\/p>\nGn 31:33<\/span><\/strong><\/p>\nY Lab\u00e1n entr\u00f3 en la tienda de Jacob, y en la tienda de Lea, y en las tiendas de las dos siervas<\/strong>;\u2014la cl\u00e1usula ofrece un vistazo interesante a las costumbres de la \u00e9poca, mostrando que no solo los maridos y esposas, pero tambi\u00e9n esposas entre ellos, pose\u00edan establecimientos separados)\u2014pero no los encontr\u00f3. Luego sali\u00f3 de la tienda de Lea <\/strong>(probablemente comenz\u00f3 con la de Jacob y las de las siervas, y luego pas\u00f3 a la de Lea), y entr\u00f3 en la tienda de Raquel<\/strong>\u2014\u00faltimo, porque ella era el favorito. Cf. Gen 33:2<\/span>, en el que Jacob exhibe una parcialidad similar hacia Raquel.<\/p>\nG\u00e9n 31:34<\/span><\/strong><\/p>\nRaquel hab\u00eda tomado las im\u00e1genes<\/strong> (terafim <\/em>), y p\u00f3ngalos en el ajuar del camello,<\/strong>\u2014el ajuar del camello no era stramenta cameli <\/em>(Vulgata), \u00ab\u00bbla paja del camello\u00bb\u00bb (Lutero) , pero la silla de montar del camello (LXX<\/strong>; Onkelos, sir\u00edaco, Calvino, Rosenm\u00fcller, Keil y otros), aqu\u00ed llamada \u05db\u05bc\u05e8 , de \u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05e8 , una ra\u00edz no utilizada que significa dar vueltas en c\u00edrculo, por lo tanto, correr (Gesenius), o estar firmemente enrollados juntos, por lo tanto, ser hinchados como un cabezal (Furst). La silla de montar de la mujer estaba hecha com\u00fanmente de mimbre y ten\u00eda la apariencia de una canasta o cuna. Por lo general, estaba cubierta con una alfombra y protegida contra el viento, la lluvia y el sol por medio de un dosel y cortinas, mientras que las aberturas laterales permit\u00edan la entrada de luz (cf. Gesenius, sub voce; <\/em>Kalisch in loco<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbLo que ahora es costumbre entre los \u00e1rabes consiste en una gran cester\u00eda cerrada, con un lugar para sentarse y recostarse, y una ventana al lado ; uno de este tipo cuelga a cada lado del camello\u00bb\u00bb (Gerlach)\u2014y se sent\u00f3 sobre ellos.<\/strong> \u00ab\u00bbPara nosotros, la imagen de Raquel sentada sobre los muebles del camello es fiel a la vida, porque hemos visto a menudo su contraparte. Las alforjas y los cojines que iban a colocarse sobre el camello estaban apilados en el suelo, mientras ella se sentaba sobre ellos. Y Lab\u00e1n escudri\u00f1\u00f3\u2014<\/strong>la palabra significa palpar o explorar con las manos (cf. Gn 27:12<\/span>; Job 12:25<\/span>)\u2014toda la tienda, pero no los hall\u00f3.<\/strong><\/p>\nG\u00e9n 31:35<\/span><\/strong><\/p>\nY ella dijo a su padre:<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbcubriendo el robo con sutileza y falsedad\u00bb\u00bb (Kalisch), y as\u00ed demostrando ser hija de Lab\u00e1n en el tiempo, adem\u00e1s de mostrar con cu\u00e1nta imperfecci\u00f3n estaba manchado su car\u00e1cter religioso\u2014Que no desagrade a mi se\u00f1or<\/strong>\u2014literalmente, que no arda de ira<\/em> ( \u05d9\u05b4\u05d7\u05b7\u05e8 , de \u05d7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 , brillar, arder) a los ojos de mi se\u00f1or <\/em>(Adoni)\u2014que no puedo levantarme delante de ti<\/strong>;\u2014La cortes\u00eda oriental requer\u00eda que los ni\u00f1os se levantaran en presencia de sus padres (vide<\/em> Le Gen 19:32<\/span>; y cf. 1Re 2:19<\/span>). Por lo tanto, la disculpa de Raquel no era innecesaria\u2014por la costumbre de las mujeres<\/strong>\u2014(literalmente, el camino de las mujeres<\/em>; una per\u00edfrasis para la menstruaci\u00f3n (cf. Gen 18:11<\/span>) que, seg\u00fan la ley, requer\u00eda que las mujeres, como ceremonialmente impuras, fueran separadas (Le Gen 15:19<\/span>). Que, antes de la ley, este estatuto particular relativo a la mujer estaba en vigor entre los arameos se desprende del presente caso; y que no era exclusivamente jud\u00edo, sino compartido por otras naciones de la antig\u00fcedad, es la opini\u00f3n de las mejores autoridades. Roberts menciona que en circunstancias similares con Rachel, nadie en la India va al templo ni a ninguna ceremonia religiosa,