es testigo entre t\u00fa y yo.<\/strong><\/p>\nGn 31:51-53<\/a><\/strong><\/p>\nY Lab\u00e1n dijo a Jacob:<\/strong>\u2014seg\u00fan Ewald, el \u00faltimo narrador ha traspuesto los nombres de Lab\u00e1n y Jacob\u2014Mira este mont\u00f3n, y mira esta columna que yo he erigido<\/strong> (misma palabra que en Gen 31:45<\/span>. La versi\u00f3n \u00e1rabe y el texto samaritano dicen yaritha<\/em>, <\/em>t\u00fa has erigido, en lugar de yarithi<\/em>, <\/em>Yo<\/strong> he erigido o echado) entre t\u00fa y yo; este mont\u00f3n sea testigo, y este pilar sea testigo, de que<\/strong> (literalmente, si, aqu\u00ed = eso<\/em>) <\/em>No pasar\u00e9 de este mont\u00f3n para ti, y que no pasar\u00e1s de este mont\u00f3n ni de esta columna<\/strong> (Lab\u00e1n se comprometi\u00f3 a no pasar nunca por encima del mont\u00f3n que hab\u00eda erigido como su testigo; mientras que a Jacob se le pidi\u00f3 que jurara que nunca cruzar\u00eda la columna y el mont\u00f3n, siendo ambos testigos por \u00e9l) a m\u00ed, para mal<\/strong>. La palabra enf\u00e1tica cierra la oraci\u00f3n. El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgue<\/strong>\u2014el verbo est\u00e1 en plural, ya sea porque Lab\u00e1n consideraba al Elohim de Nacor diferente del Elohim de Abraham (Rosenm\u00fcller, Keil , Kalisch, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’), o porque, aunque reconoc\u00eda a un solo Elohim, lo ve\u00eda como manteniendo varias y distintas relaciones con las personas nombradas\u2014entre nosotros.<\/strong> Lab\u00e1n aqu\u00ed invoca su propia herencia Elohim, el Elohim del padre de Abraham, para proteger sus derechos e intereses bajo el pacto reci\u00e9n formado; mientras que Jacob en su juramento apela al Elohim del hijo de Abraham. Y Jacob jur\u00f3 por el temor de su padre Isaac<\/strong> (vide<\/em> supra<\/em>, G\u00e9n 31:42<\/span>).<\/p>\nG\u00e9n 31:54<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces Jacob ofreci\u00f3 sacrificio<\/strong>\u2014literalmente, dio muerte<\/em>, <\/em>en ratificaci\u00f3n del pacto\u2014sobre el monte , y llam\u00f3 a sus hermanos<\/strong> a comer pan<\/strong>. La comida del sacrificio luego se convirti\u00f3 en una parte integral del ritual hebreo (\u00c9xodo 14:3-8<\/span>; \u00c9xodo 29:27<\/span>, <\/em>\u00c9xodo 29:28<\/span> Le \u00c9xodo 10:14<\/span>, \u00c9xodo 10:15<\/a>). Y comieron pan, y durmieron en el monte.<\/strong><\/p>\nG\u00e9n 31: 55<\/span><\/strong><\/p>\nY se levant\u00f3 Lab\u00e1n muy de ma\u00f1ana, y bes\u00f3 a sus hijos y a sus hijas<\/strong>,\u2014i<\/em>. e<\/em>. <\/em>Raquel y Lea y sus hijos. No parece que Lab\u00e1n bes\u00f3 a Jacob al despedirse definitivamente de \u00e9l como lo hizo al encontrarse con \u00e9l por primera vez (Gn 29,1-35,39)\u2014y los bendijo<\/strong> (cf. G\u00e9n 14:1-24 :60<\/span>; G\u00e9n 28:1<\/a>): y Lab\u00e1n parti\u00f3 y volvi\u00f3 a su lugar<\/strong>\u2014Padan-aram (cf. Gn 18:33<\/a>; G\u00e9n 30:25<\/span>).<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Gn 31:45-55<\/span><\/strong><\/p>\nGaleed y Mizpa , o el pacto de paz.<\/strong><\/p>\nI.<\/strong> EL PACTO<\/strong> MEMORIALES<\/strong>.<\/p>\n1.<\/strong> La columna del recuerdo<\/em>. <\/em>La construcci\u00f3n de la losa de piedra parece haber sido obra de Jacob \u00fanicamente, y haber sido dise\u00f1ado para conmemorar la importante transacci\u00f3n que estaba a punto de celebrarse con Lab\u00e1n. Es bueno tomar nota de los compromisos que hacemos con nuestros semejantes para su puntual cumplimiento; mucho m\u00e1s de los que hacemos con Dios. No parece que se haya dado ning\u00fan nombre a la columna, y esto puede deberse a que estaba destinada principalmente a \u00e9l.<\/p>\n2.<\/strong> La pila de testigos<\/em>. <\/em>Esta fue la obra de Lab\u00e1n y de Jacob, que juntos realizaron por medio de sus hermanos; y siendo de la naturaleza de un monumento p\u00fablico, se caracteriz\u00f3 adem\u00e1s por un nombre: Lab\u00e1n lo llam\u00f3 Jegar-sahadutha, y Jacob lo llam\u00f3 Galeed, ambas expresiones significan mont\u00f3n de testimonio, y quiz\u00e1s ambos lo llamaron Mizpah, o torre de vigilancia, de la naturaleza del juramento que ambos hicieron en la ocasi\u00f3n. Los hombres que son verdaderamente sinceros en sus compromisos pactados nunca temen comprometerse mediante testimonios p\u00fablicos de su buena fe, aunque es cierto que de todos los hombres, estos son los que menos requieren estar obligados.<\/p>\nII .<\/strong> EL PACTO<\/strong> PALABRAS<\/strong>.<\/p>\n1.<\/strong> Los compromisos solemnes<\/em>. <\/em>Por un lado, Lab\u00e1n se compromete a nunca pasar el mont\u00f3n de piedras sobre Galaad para da\u00f1ar a Jacob, sin mencionar el pilar, que fue puramente construido por Jacob y, por lo tanto, se supon\u00eda que ten\u00eda un significado religioso \u00fanicamente para Jacob. ; y por otro lado, Jacob registra su voto de nunca cruzar la columna y el mont\u00f3n para infligir da\u00f1o a Lab\u00e1n, y adem\u00e1s, como Lab\u00e1n podr\u00eda lastimar a sus hijas sin cruzar la l\u00ednea prohibida, nunca afligir a Raquel y Lea tomando otras esposas adem\u00e1s de ellos; El compromiso de ambos lados es abstenerse de causar da\u00f1o de cualquier tipo al otro; ya esto todos los hombres est\u00e1n obligados tanto por la religi\u00f3n natural como por la revelada sin la formalidad de un juramento; y mucho m\u00e1s que otros hombres, los cristianos est\u00e1n obligados por la gracia de Dios y la sangre de Cristo a vivir en paz con todos los hombres y estar en paz entre ellos.<\/p>\n2.<\/strong> juramentos impresionantes<\/em>. <\/em>Si es dudoso si Lab\u00e1n apel\u00f3 a Dios o solo al mont\u00f3n de piedras para atestiguar su sinceridad al prometer que no da\u00f1ar\u00eda a Jacob, lo cierto es que apel\u00f3 a Dios para vigilar estrictamente a Jacob (Gen 31:49<\/span>), y de manera semisupersticiosa uni\u00f3 al Dios de Abraham y al Dios de Nacor , el Dios de sus padres, para juzgar entre ellos. Jacob no menciona ni pila ni columna, pero jura por el temor de su padre Isaac.<\/p>\nIII.<\/strong> EL PACTO<\/strong> ACCIONES<\/strong>.<\/p>\n1.<\/strong> El sacrificio<\/em>. <\/em>La ofrenda de sacrificio era esencial para la formaci\u00f3n de un pacto. Como entre Dios y el hombre, proclamaba virtualmente que Dios pod\u00eda entrar en relaciones amistosas con el hombre pecador s\u00f3lo sobre la base de una expiaci\u00f3n. Entre hombre y hombre, equival\u00eda a un reconocimiento por parte de las partes del pacto de que ambos requer\u00edan ser cubiertos con la sangre de la propiciaci\u00f3n. Que Jacob, y no Lab\u00e1n, ofreciera sacrificio insin\u00faa que estas verdades ya eran apreciadas en cierto grado por Jacob, aunque posiblemente Lab\u00e1n no las entendiera.<\/p>\n2.<\/strong> La<\/em> fiesta<\/em>. <\/em>Al hacer esta fiesta, es posible que Jacob solo haya estado siguiendo el ejemplo de su padre Isaac, quien de manera similar entretuvo a Abimelec y sus estadistas en Beerseba en la ocasi\u00f3n ‘ del tratado que all\u00ed se form\u00f3 entre ellos; pero la fiesta del sacrificio despu\u00e9s se convirti\u00f3 en un elemento importante en el culto mosaico, y fue dise\u00f1ado para expresar la idea de comuni\u00f3n en la casa y la mesa entre las partes del pacto.<\/p>\nIV.<\/strong> EL PACTO<\/strong> RESULTADOS<\/strong>.<\/p>\n1.<\/strong> El beso de la reconciliaci\u00f3n<\/em>. <\/em> No es seguro que Lab\u00e1n bes\u00f3 a Jacob cuando se preparaba para partir por la ma\u00f1ana; tal vez eso era demasiado esperar; pero bes\u00f3 a Raquel, a Lea ya sus hijos. Era una se\u00f1al de perd\u00f3n no solo para ellos, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de ellos para Jacob.<\/p>\n2.<\/strong> La bendici\u00f3n paterna<\/em>. <\/em>Laban, cuya mejor naturaleza parece haber regresado como resultado del pacto, o de la fiesta, o de la prevista despedida de sus hijas, derram\u00f3 sus sentimientos en una bendici\u00f3n de despedida sobre sus cabezas. Es lo \u00faltimo que escuchamos o vemos de Lab\u00e1n en la narraci\u00f3n de las Escrituras. Esperemos que haya sido el renacimiento de la bondad y la piedad tempranas en el coraz\u00f3n del anciano.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE JF MONTGOMERY<\/strong><\/p>\nGn 31,51-55<\/span><\/strong><\/p>\nPacto final entre Jacob y Lab\u00e1n.<\/strong><\/p>\nI.<\/strong> SEPARACI\u00d3N TOTAL<\/strong> DE LA TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LO \u00daNICO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Conocimiento muy imperfecto en la familia mesopot\u00e1mica. El robo de Raquel de los dioses dom\u00e9sticos es un signo de deficiencia tanto moral como espiritual. La religi\u00f3n de Jacob y sus descendientes debe ser preservada de la contaminaci\u00f3n. La relaci\u00f3n con los no iluminados y los no santificados, aunque necesaria por un tiempo y en cierto grado, no debe permitirse que oscurezca la luz superior, o que nos rodee de enredos pr\u00e1cticos que obstaculicen nuestra fidelidad a Dios.<\/p>\n II.<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> VIDA ESPIRITUAL<\/strong> ES<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ACTOS P\u00daBLICOS SOLEMNES<\/strong> ACTOS<\/strong> DE<\/strong> PACTO Y<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Queremos el Galeed y el Mizpah, el mont\u00f3n de testimonio y la atalaya de la fe. Muchos se unieron en el pacto, y as\u00ed se convirtieron en testigos en cuya presencia se tom\u00f3 el juramento. Somos ayudados a la fidelidad por la publicidad de nuestros votos. Pero cuanto m\u00e1s elevada sea la vida espiritual, menos cosas materiales necesitaremos para sostenerla. Jacob con Lab\u00e1n no es el verdadero Jacob. Toda dependencia del s\u00edmbolo y el rito es m\u00e1s o menos compromiso.<\/p>\nIII.<\/strong> EL CONTACTO<\/strong> DE<\/strong> EL SUPERIOR<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> RELIGION CON<\/strong> EL INFERIOR<\/strong> UNO<\/strong>, DE<\/strong> LOS MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> PREPARANDO<\/strong> EL MUNDO PARA<\/strong> LA VERDAD<\/strong> . Lab\u00e1n y su familia tipifican el orden inferior del conocimiento y la vida religiosa. El pacto entre suegro y yerno en el nombre del Dios de Abraham y el Dios de Nacor apunta a una luz naciente en la familia mesopot\u00e1mica. Podemos estar seguros de que la influencia del cristianismo ser\u00e1 suprema dondequiera que se enfrente con las religiones de los hombres. Esa influencia puede materializarse en asuntos de la vida com\u00fan, en pactos entre hombre y hombre, en leyes y reglamentos comerciales y arreglos sociales.<\/p>\nIV.<\/strong> LA SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> LA DIVINA<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PLANTADA<\/strong> EN<\/strong> EL SUELO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, PERO REVELA<\/strong> SU SUPERIORIDAD<\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong> POR<\/strong> PONER A TODAS<\/strong> LAS COSAS Y<\/strong> HOMBRES<\/strong>