{"id":41965,"date":"2022-07-16T11:09:18","date_gmt":"2022-07-16T16:09:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-genesis-321-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:09:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:09:18","slug":"interpretacion-de-genesis-321-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-genesis-321-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 32:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Gen 32 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jacob<\/strong> (despu\u00e9s de la partida de Lab\u00e1n) se fue<\/strong> (de Galeed y Mizpa, en un direcci\u00f3n sur hacia Jaboc), y los \u00e1ngeles de Dios\u2014<\/strong>literalmente, los mensajeros de <\/em>Elohim, no los viajeros casuales que le informaron que Esa\u00fa estaba en las cercan\u00edas (Abarbanel), pero los \u00e1ngeles (cf. Sal 104:4<\/span>)\u2014le encontraron.<\/strong> No necesariamente ven\u00edan en direcci\u00f3n opuesta, fuerunt ei obviam<\/em>(Vulgata), sino que simplemente se uni\u00f3 a \u00e9l, se pos\u00f3 sobre \u00e9l como en Gn 28,11<\/span>, \u03c3\u03c5\u03bd\u03ae\u03bd\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6 (LXX<\/strong>.), se reuni\u00f3 con \u00e9l (escoc\u00e9s); pero no se sabe si esto fue en una visi\u00f3n de vigilia (Kurtz, Keil, Inglis) o en un sue\u00f1o de medianoche (Hengstenberg), sin embargo, los dos Las primeras visiones que disfrut\u00f3 Jacob fueron de noche (cf. G\u00e9n 28:12<\/span>; Gn 31:10<\/span>). Cayetano, aprobado por Pererius, traduciendo \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb, hace parecer que la visi\u00f3n era puramente subjetiva, non fuisse visionem corporalem, sed internam<\/em>: <\/em>la cl\u00e1usula interpolada por la LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03bb\u03ad\u03c8\u03b1\u03c2 \u03b5\u1f30\u03b4\u03b5 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c1\u03bc\u03b5\u03b2\u03b5\u03b2\u03bb\u03b7\u03ba\u03c5\u1fd6\u03b1\u03bd, <\/em> parece apuntar m\u00e1s bien a una manifestaci\u00f3n objetiva. La aparici\u00f3n de esta hueste invisible puede haber sido dise\u00f1ada para celebrar el triunfo de Jacob sobre Lab\u00e1n, como despu\u00e9s de la victoria de Cristo sobre Satan\u00e1s en el desierto, los \u00e1ngeles vinieron y le ministraron (Rupertus, Wordsworth), o para recordarle que deb\u00eda su liberaci\u00f3n a la interposici\u00f3n divina. (Calvin, Bush, Lange), pero probablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de asegurarle protecci\u00f3n en su pr\u00f3xima entrevista con Esa\u00fa (Josephus, Chrysostom, Rosenm\u00fcller, Keil, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n para darle la bienvenida en su regreso. volver a casa en Cana\u00e1n (Kurtz), si no adem\u00e1s de sugerir que sus descendientes tendr\u00edan que luchar por su herencia (Kalisch).<\/p>\n

G\u00e9n 32:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando Jacob los vio, dijo: Ej\u00e9rcito de Dios es este<\/strong>:\u2014Mahaneh Elohim <\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. el ej\u00e9rcito (cf. Gn 1,9<\/span>; \u00c9x 14,24 <\/span>) o campamento (1Sa 14:15<\/span>; Psa 27:3<\/span>) de Dios, en oposici\u00f3n a los Mahanot, o bandas del mismo Jacob (vide<\/em> Gen 32: 7<\/span>, Gn 32:10<\/span>)\u2014y llam\u00f3 el nombre de aquel lugar Manahan.<\/strong>\u2014 yo<\/em>.e<\/em>. Dos ej\u00e9rcitos o campamentos, de la ra\u00edz \u05d7\u05b8\u05e0\u05b7\u05d4 declinar o doblar, y por lo tanto fijarse o acampar; significando ya sea una hueste multitudinaria, leyendo el dual por un plural (Malvenda), o dos bandas de \u00e1ngeles, uno delante, d\u00e1ndole la bienvenida a Cana\u00e1n, y otro detr\u00e1s, conduci\u00e9ndolo desde Mesopotamia (Jarchi y otros), o uno a cada lado a tipificar la integridad de su protecci\u00f3n, como en Sal 34:8<\/span> (Calvin, Bush, Gerlach, ‘Speaker’s Commentary’), o, como el interpretan los mejores expositores, su propia compa\u00f1\u00eda y la hueste celestial (Abort Ezra, Clericus, Dathe, Keil, Lange, Rosenm\u00fcller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, luego una ciudad distinguida en el territorio de Gad (Jos 13:26<\/span>), y mencionada con frecuencia en las Escrituras posteriores (2Sa 2:8<\/span>; 2Sa 17:24<\/span>; 27; 2Sa 19:32<\/span>; 1Re 4:14<\/span>), como as\u00ed como lo menciona Josefo (‘Ant.’ 7. 9, 8), como una ciudad fuerte y hermosa, ha sido identificada con Mahneh, una ruina desierta seis o siete millas al noroeste por el norte de Ajlun (Monte Galaad), y a unas veinte millas del Jaboc; pero la narraci\u00f3n parece decir que Mahanaim no estaba al norte de Ga-leed, sino entre ese lugar y Jaboc. Por lo tanto, Porter sugiere que Gerasa, la ruina m\u00e1s espl\u00e9ndida al este del Jord\u00e1n, y bordeando el Jaboc, ocupa el sitio de Mahanaim.<\/p>\n

G\u00e9n 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jacob envi\u00f3 mensajeros<\/strong> (con los mensajeros de Jacob, los mensajeros de Elohim forman un contraste que dif\u00edcilmente puede han sido accidentales) delante de \u00e9l a Esa\u00fa su hermano a la tierra de Seir<\/strong>,\u2014vide<\/em> en Gen 14:6<\/span>. Seir, casi equivalente en fuerza a Esa\u00fa (Ewald), y que significa la monta\u00f1a \u00e1spera o erizada (Gesenius), fue originalmente ocupada por los Horeos<\/em>, <\/em>pero luego se convirti\u00f3 en la sede de Esa\u00fa y sus descendientes (Dt 2:4<\/span>; 2Cr 20:10 <\/span>), aunque Esa\u00fa a\u00fan no se hab\u00eda retirado de Cana\u00e1n (Gn 36:5-8<\/span>)\u2014el pa\u00eds<\/strong> (literalmente, planicie o tramo llano = <\/em>Padan (masculino Hoses Gen 12:13<\/span> ) de Edom, como se la llam\u00f3 despu\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Gn 32:4<\/a><\/strong>, <\/strong>Gn 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y les mand\u00f3<\/strong>, diciendo: As\u00ed hablar\u00e9is a mi se\u00f1or Esa\u00fa; as\u00ed ha dicho tu siervo Jacob<\/strong>;\u2014la expresi\u00f3n \u00abmi se\u00f1or\u00bb puede haber sido designada dar a entender a Esa\u00fa que \u00e9l (Jacob) hizo no pretende afirmar esa superioridad o precedencia que le hab\u00eda sido asignada por la bendici\u00f3n de Isaac (Gen 27:29<\/span>), al menos hasta el punto de reclamar una parte de la riqueza de Isaac (Calvin, Bush, Gerlach), pero probablemente se debi\u00f3 principalmente a la extrema cortes\u00eda de Oriente (Gerlach), o al deseo de conciliar a su hermano (Keil), o a un sentimiento de contrici\u00f3n personal por su mala conducta hacia Esa\u00fa (Kalisch), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n a una aprensi\u00f3n secreta de peligro por el acercamiento de Esa\u00fa (Alford, Inglis)\u2014Me he alojado con Lab\u00e1n, y me qued\u00e9<\/strong>\u2014 \u05d0\u05b5\u05d7\u05b7\u05e8 el fut. Kal. de \u05d0\u05b8\u05d7\u05b7\u05e8 que aparece solo aqu\u00ed, es una contracci\u00f3n de \u05d0\u05b6\u05d0\u05b1\u05d7\u05b7\u05e8 , como \u05ea\u05b9\u05bc\u05e1\u05b5\u05e7 de \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05e1\u05b5\u05e7 (Sal 104:29<\/span>; vide<\/em> Gesenius, \u00a7 68, 2)\u2014all\u00ed hasta ahora: y tengo<\/strong> (literalmente, hay para m\u00ed<\/em>, de modo que <\/em>Yo<\/em><\/strong> no necesito m\u00e1s riquezas ni de ti ni de Isaac<\/em>) <\/em>bueyes, asnos, ovejas y siervos , y siervas<\/strong>:\u2014cf. Gn 12:16<\/span> (Abraham); G\u00e9n 26:13<\/span>, G\u00e9n 26:14<\/span> ( Isaac)\u2014y he enviado a avisar a mi se\u00f1or, para que halle gracia ante tus ojos<\/strong>(cf. Gn 33:8 <\/span>, G\u00e9n 33:15<\/span>; G\u00e9n 39:4 <\/span>; y vide<\/em> Gn 6:8<\/span>; G\u00e9n 18:3<\/span>).<\/p>\n

G\u00e9n 32:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esa\u00fa, y \u00e9l tambi\u00e9n viene a encontrarte<\/strong> (vide <\/em>G\u00e9n 33:1<\/span>), y cuatrocientos hombres con \u00e9l<\/strong>. El hecho de que Esa\u00fa fuera asistido por 400 seguidores armados era una prueba de que se hab\u00eda convertido en un jefe poderoso. Si es admisible la hip\u00f3tesis de que ya hab\u00eda comenzado a vivir a espada (G\u00e9n 27,40<\/span>), y ahora estaba invadiendo el territorio de los Horites, que ocup\u00f3 despu\u00e9s (Delitzsch, Keil, Kurtz), servir\u00e1 para explicar su aparici\u00f3n en la tierra de Seir, cuando todav\u00eda no se hab\u00eda retirado definitivamente de Cana\u00e1n. El hecho de que viniera con una fuerza tan formidable para encontrarse con su hermano se ha atribuido a la vanidad personal, o al deseo de mostrar cu\u00e1n poderoso pr\u00edncipe se hab\u00eda convertido (Lira, Menoquio); a la bondad fraternal, que lo impulsaba a honrar a su hermano (Poole, Calvin, Clarke), a una intenci\u00f3n claramente hostil (Willet, Ainsworth, Candlish), al menos si las circunstancias parecen llamar a la venganza (Keil), aunque Es probable que la mente de Esa\u00fa, al enterarse por primera vez de la cercan\u00eda de su hermano, simplemente estuviera excitada y \u00aben ese estado vacilante en el que el m\u00e1s m\u00ednimo incidente podr\u00eda calmar la buena voluntad o despertar la venganza\u00bb (Murphy).<\/p>\n

Gn 32:7<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angusti\u00f3<\/strong>:\u2014literalmente, era estrecho para \u00e9l; yo<\/em>.e<\/em>. estaba perplejo. Claramente, la impresi\u00f3n que dej\u00f3 en la mente de Jacob el informe de sus embajadores fue que no ten\u00eda nada que esperar sino hostilidad\u2014y dividi\u00f3 al pueblo que estaba con \u00e9l, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos grupos <\/strong>;\u2014seg\u00fan Gerlach, las caravanas se dividen frecuentemente as\u00ed en la actualidad, y por la misma raz\u00f3n que Jacob asigna\u2014Y dijo: Si Esa\u00fa viene a una compa\u00f1\u00eda y la golpea, entonces la otra la compa\u00f1\u00eda que quede escapar\u00e1<\/strong>. Es f\u00e1cil culpar a Jacob por falta de fe al no confiar en Dios en lugar de recurrir a sus propios artificios <\/strong>(Candlish), pero su comportamiento en las circunstancias demostr\u00f3 gran autocontrol, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret <\/em>(Calvin), considerable prudencia (Lange), si no exaltada caballer\u00eda (Candlish), una disposici\u00f3n pac\u00edfica que no deseaba vim armata repellere<\/em>(Rosenm\u00fcller), y un esp\u00edritu verdaderamente religioso (‘Speaker’s Commentary’), ya que en su terror se dedica a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

G\u00e9n 32:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jacob dijo<\/strong>: la combinaci\u00f3n de belleza y poder, humildad y audacia, sencillez y sublimidad, La brevedad y amplitud de esta oraci\u00f3n, de la que Kalisch se queja hipercr\u00edticamente de que deber\u00eda haber sido ofrecida antes de recurrir a las precauciones precedentes, ha sido universalmente reconocida\u2014Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, el Se\u00f1or\u2014<\/strong>La invocaci\u00f3n de Jacob no se dirige a la Deidad en general, sino al Elohim personal viviente que hab\u00eda tomado a sus padres Abraham e Isaac en el pacto, i<\/em>. mi<\/em>. a Jehov\u00e1, que los hab\u00eda enriquecido con promesas de las que era heredero, y que se hab\u00eda aparecido especialmente a s\u00ed mismo (cf. Gn 28,13<\/span>; G\u00e9n 31:3<\/span>, G\u00e9n 31:13<\/span>) \u2014que me dijo: Vu\u00e9lvete a tu tierra y a tu parentela, y te har\u00e9 bien:<\/strong>\u2014aqu\u00ed hab\u00eda una clara indicaci\u00f3n de que Jacob hab\u00eda obedecido con fe el mandato y abrazado la promesa se le dio a conocer en Har\u00e1n: No soy digno de nada<\/strong> (literalmente, Yo<\/em><\/strong> soy menor que<\/em> ) <\/em>todas las misericordias, y<\/strong> (de) toda la verdad, que has mostrado a tu siervo;<\/strong>la profunda humildad que respiran estas palabras es una indicaci\u00f3n segura de que el car\u00e1cter de Jacob hab\u00eda sufrido una gran transformaci\u00f3n interior, si no la experiment\u00f3 veinte a\u00f1os antes en Betel, o se hab\u00eda sacudido el vac\u00edo moral y espiritual. thargy bajo el cual \u00e9l tambi\u00e9n trabaj\u00f3 manifiestamente mientras estaba al servicio de Lab\u00e1n, porque con mi bast\u00f3n<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. sin poseer nada m\u00e1s que mi bast\u00f3n) pas\u00e9 este Jord\u00e1n<\/strong> (el Jaboc estaba situado cerca, de hecho es un afluente del Jord\u00e1n); y ahora me he convertido en dos bandas<\/strong> (o Macha-noth). L\u00edbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esa\u00fa<\/strong> (pasando as\u00ed de la acci\u00f3n de gracias a la petici\u00f3n directa, breve, expl\u00edcita y ferviente): porque le temo , no sea que venga y me hiera<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. todo mi clan, como Ismael, Israel, Edom no significa individuos, sino razas), y la madre con los ni\u00f1os<\/strong>. Literalmente, madre de los ni\u00f1os<\/em>, <\/em>una expresi\u00f3n proverbial para la crueldad despiadada (Rosenm\u00fcller, Keil), o la extirpaci\u00f3n completa (Kalisch), tomada de la idea de destruir un p\u00e1jaro mientras est\u00e1 sentado sobre sus cr\u00edas (cf. Os 10,14<\/span>). Y dijiste: De cierto te har\u00e9 bien,<\/strong>literalmente, haciendo bien<\/em>, <\/em>Yo<\/em><\/strong> te har\u00e1 bien <\/em>(vide<\/em> Gen 28:13<\/span>). Jacob aqu\u00ed invoca las promesas divinas en Betel (Gn 28:13-15<\/span>) y en Har\u00e1n (G\u00e9n 31:3<\/span>), como un argumento por el cual Jehov\u00e1 deber\u00eda brindarle protecci\u00f3n contra Esa\u00fa, conducta de la que Tuc se escandaliza porque \u00ab\u00bbrecuerda de manera algo inepta a Dios sus mandamientos y promesas, y pidi\u00e9ndole que cumpla su palabra; pero precisamente esto es lo que Dios espera que su pueblo haga (Isa 43:26<\/span>), y seg\u00fan las Escrituras, la promesa divina es siempre la mejor para el peticionario. garantiza\u2014y haz tu simiente como la arena del mar,<\/strong>\u2014este era el sentido, sin el verbo ipsissima? <\/em>de la promesa de Betel, que comparaba la descendencia de Jacob con el polvo de la tierra, como antes se hab\u00eda comparado la simiente de Abraham con el polvo de la tierra ( Gn 13,16<\/span>), las estrellas del cielo (Gn 15,5<\/span>), y la arena a la orilla del mar ( Gn 22:17<\/span>)\u2014que no se puede contar por su multitud.<\/strong><\/p>\n

Gn 32:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y durmi\u00f3 all\u00ed aquella misma noche; y tom\u00f3, no al azar, sino despu\u00e9s de una cuidadosa selecci\u00f3n; separavit (Vulgata)\u2014de lo que vino a su mano<\/strong>\u2014no de aquellas cosas que estaban en su mano, \u03c9}ne!feren (LXX<\/strong>.), como \u00e9l ten\u00eda (Ainsworth), quae in mann erant <\/em>(Rosenm\u00fcller), pero de las cosas que hab\u00edan llegado a su mano, i<\/em>.e<\/em>. como lo hab\u00eda adquirido (Keil, Alford, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis)\u2014un regalo<\/strong> (Minchah; usado en Gen 4: 3<\/span>, G\u00e9nesis 4:4<\/span>, G\u00e9nesis 4: 5<\/span>, como sacrificio a Jehov\u00e1, qv) por Esa\u00fa su hermano.<\/strong><\/p>\n

G\u00e9n 32:14<\/span><\/strong>, <\/strong>G\u00e9n 32:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Doscientas cabras y veinte machos cabr\u00edos, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas lecheras<\/strong> (especialmente valiosas en Oriente por su leche, que era peculiarmente dulce y saludable) con sus potros, cuarenta vacas y diez cascos, veinte asnas y diez potros. <\/strong>La selecci\u00f3n estaba en armon\u00eda con las posesiones generales de los n\u00f3madas (cf. Job 1:3<\/span>; Job 42:12<\/span>), y la proporci\u00f3n de animales machos y hembras se dispuso de acuerdo con lo que la experiencia de las mejores autoridades antiguas ha demostrado que es necesario para fines de reproducci\u00f3n ( Rosenm\u00fcller, Keil, Kalisch).<\/p>\n

Gn 32:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los entreg\u00f3 en la Banda de sus siervos, cada reba\u00f1o por s\u00ed mismos<\/strong>; <\/em>y dijo a sus siervos: Pascua<\/strong> (el r\u00edo Jaboc) delante de m\u00ed, y puso un espacio<\/strong> (literalmente, un respiro<\/em>) <\/em>Entre manada y manada<\/strong>\u2014como todav\u00eda se hace con los pastores orientales.<\/p>\n

G\u00e9n 32:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mand\u00f3 al primero, diciendo<\/strong> (con admirable tacto y prudencia), cuando mi hermano Esa\u00fa te encuentre y te pregunte, diciendo: \u00bfDe qui\u00e9n eres t\u00fa? \u00bfY ad\u00f3nde vas? \u00a1Y de qui\u00e9n son \u00e9stos delante de ti! entonces dir\u00e1s: Son de tu siervo Jacob; es un presente enviado a mi se\u00f1or Esa\u00fa; y he aqu\u00ed, \u00e9l tambi\u00e9n (Jacob) est\u00e1 detr\u00e1s de nosotros. Y as\u00ed mand\u00f3 al segundo y al tercero, y a todos los que segu\u00edan las manadas, diciendo: De esta manera hablar\u00e9is a Esa\u00fa, cuando lo hall\u00e9is<\/strong>\u2014literalmente, cuando lo hall\u00e9is<\/strong>. em>. Y <\/em>dir\u00e1s (literalmente, y dir\u00e1s<\/em>) <\/em>adem\u00e1s, He aqu\u00ed, tu siervo Jacob est\u00e1 detr\u00e1s de nosotros\u00bb <\/em>porque pens\u00f3 que esto convencer\u00eda a Esa\u00fa de que fue a ‘encontrarlo con toda confianza y sin aprensi\u00f3n'\u00bb (Kalisch)\u2014pues dijo<\/strong> (el historiador agrega el motivo que explica comportamiento singular de Jacob), yo<\/strong> lo apaciguar\u00e9<\/strong> (literalmente, yo<\/strong> cubrir\u00e9 su rostro<\/em>, <\/em>significa que yo<\/strong> evitar\u00e9 que vea mis ofensas pasadas, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>yo <\/strong> apartar\u00e9 su ira o lo apaciguar\u00e9, como en Pro 16:14<\/span>) con el presente que va delante de m\u00ed ,<\/strong>\u2014literalmente, yendo delante de mi cara e<\/em>. <\/em>Entonces Abigail apacigu\u00f3 a David con un presente (1Sa 25:18-32<\/a>)\u2014y despu\u00e9s ver\u00e9 su rostro; por ventura me aceptar\u00e1<\/strong>\u2014literalmente, levanta mi rostro; <\/em>expresi\u00f3n proverbial para conceder una acogida favorable (cf. Gn 19,21<\/span>; Job 42:8<\/span>). \u00ab\u00bbJacob no calcul\u00f3 mal la influencia de sus ofrendas principescas, y Yo<\/strong> verdaderamente creo que no hay un emeer o jeque en todo Galaad en este d\u00eda que no se apaciguar\u00eda con tales presentes; y por mi conocimiento personal de los orientales, yo<\/strong> deber\u00eda decir que Jacob no ten\u00eda por qu\u00e9 haber estado tan aterrorizado, sigui\u00e9ndolos por la retaguardia. Mucho menos ahora ‘har\u00e1 lugar’, como dice Salom\u00f3n, para cualquier ofensor, por atroz que sea, y lo llevar\u00e1 ante los grandes hombres con aceptaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Gen 32:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> (literalmente, y) fue el presente delante de \u00e9l: y \u00e9l mismo se aloj\u00f3 esa noche en la compa\u00f1\u00eda. Y se levant\u00f3 aquella noche<\/strong>,\u2014i<\/em>.e<\/em>. poco antes del amanecer (vide<\/em> Gn 32:24<\/span>) y tom\u00f3 sus dos mujeres, y \u00e9l dos siervas <\/strong>(Bilhah y Zilpah), y sus once hijos<\/strong> (Dina no se menciona de acuerdo con el uso com\u00fan de la Biblia), y pas\u00f3 el vado<\/strong>\u2014la palabra significa un lugar de paso. Tristram habla de la fuerte corriente que alcanza las cinchas de los caballos en el vado cruzado por \u00e9l y veinte jinetes: Jabbok<\/strong>. Jabbok, de bakak<\/em>, vaciar, derramar (Kalisch), o de abak<\/em>, a <\/em>luchar (Keil), puede haber sido tan nombrado por la apariencia natural del r\u00edo, o, como es m\u00e1s probable, por la prolepsis de la lucha que tuvo lugar en sus orillas. Ahora se llama Wady Zerka<\/em>, <\/em>o R\u00edo Azul, que desemboca en el Jord\u00e1n, casi frente a Siquem, ya mitad de camino entre el lago Tiber\u00edades y el Mar Muerto. La corriente es r\u00e1pida y, a menudo, est\u00e1 completamente oculta por la densa masa de adelfas que bordea sus orillas. Y \u00e9l los tom\u00f3, y los envi\u00f3<\/strong> (literalmente, los hizo pasar<\/em>) <\/em>al otro lado del arroyo, y los envi\u00f3 que ten\u00eda <\/strong>\u2014\u00e9l mismo permanece en el lado norte (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), aunque, una vez cruz\u00f3 el arroyo (Gen 32:22<\/span>), no es perfectamente evidente que haya vuelto a cruzar, lo que ha llevado a algunos a argumentar que la lucha ocurri\u00f3 al sur del r\u00edo (Knobel, Rosenm\u00fcller, Lange, Kalisch).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Gn 32:1-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Mahanaim, o preparaci\u00f3n para Esa\u00fa.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL ANG\u00c9LICO<\/strong> APARICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El momento en que ocurri\u00f3<\/em>.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Despu\u00e9s de que Jacob concluy\u00f3 un pacto de paz con Lab\u00e1n. Nunca se conceden visitas celestiales de car\u00e1cter pac\u00edfico y alentador a quienes viven en un estado de enemistad con sus semejantes. El mar agitado no refleja el rostro resplandeciente del cielo, y tampoco el alma airada invita a que Dios se acerque.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando Jacob se dirig\u00eda a Cana\u00e1n. El camino que sigui\u00f3 ahora Jacob era el camino del deber, ya que hab\u00eda sido prescrito por Dios y conduc\u00eda a la herencia del pacto; y s\u00f3lo entonces es necesario que los santos esperen encontrarse con Dios o con sus \u00e1ngeles, cuando anden en el camino de sus mandamientos, y se dirijan a una patria mejor, incluso celestial.<\/p>\n

2. <\/strong> La impresi\u00f3n que <\/em>caus\u00f3. Ya sea rode\u00e1ndolo por completo o divididos en dos compa\u00f1\u00edas, una a cada lado de \u00e9l, los visitantes ang\u00e9licos de Jacob, por su n\u00famero, su disposici\u00f3n ordenada, sus disposiciones militares, asumieron la apariencia de un ej\u00e9rcito celestial acampado frente a los Suyos; y la vista de las dos compa\u00f1\u00edas inmediatamente sugiri\u00f3 la exclamaci\u00f3n: \u00abEste es el ej\u00e9rcito de Dios\u00bb, y lo llev\u00f3 a nombrar el lugar Mahanaim.<\/p>\n

3.<\/strong> El finalidad <\/em>a la que sirvi\u00f3<\/em>. <\/em>Para una enumeraci\u00f3n de los diferentes fines a los que se supone que esta sublime visi\u00f3n pretend\u00eda servir puede consultarse la Exposici\u00f3n. La mayor probabilidad se atribuye a la que considera que ha sido dise\u00f1ada para preparar a Jacob para su entrevista con Esa\u00fa, que se acerca r\u00e1pidamente. Ha sido preparado para recordarle los refuerzos celestiales que est\u00e1n siempre a mano para socorrer a los santos en sus apuros (cf. 2Re 6,17<\/span>; Sal 34:6<\/span>; Zac 9:8<\/span>; Heb 1:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL AMISTOSO<\/strong> EMBAJADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El despacho<\/em>de los mensajeros.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Su destino: al monte Seir, a Esa\u00fa;<\/p>\n

(2)<\/strong> sus instrucciones: informar a Esa\u00fa sobre la prosperidad de Jacob y su regreso inmediato;<\/p>\n

(3)<\/strong> su designio: desaprobar la ira de Esa\u00fa, y hallar gracia para Jacob delante de sus ojos.<\/p>\n

2.<\/strong> El regreso<\/em>de los mensajeros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su informe alarmante\u2014que Esa\u00fa estaba en camino con 400 hombres;<\/p>\n

(2)<\/strong> el terror que produjo\u2014Jacob estaba muy asustado y angustiado d;<\/p>\n

(3)<\/strong> los actos a los que dio lugar: estratagema, s\u00faplica, conciliaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA REPENTINA<\/strong> ESTRATAGEMA<\/strong>. Jacob dividi\u00f3 al pueblo que estaba con \u00e9l, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos partidas.<\/p>\n

1.<\/strong> Una evidencia<\/em> de la de Jacob >dominio de s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>El temor inspirado por el acercamiento de Esa\u00fa no hab\u00eda sido tan grande como para hacerle perder el control de sus facultades. Los hombres que tienen a Dios de su lado no deben dejarse llevar por las malas noticias a un temor excesivo (Sal 27:1-3<\/a>; Rom 8:31<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> A prueba de la prudencia de Jacob. La divisi\u00f3n de su compa\u00f1\u00eda en dos bandas le dio al menos a una de las porciones la oportunidad de escapar de la espada de Esa\u00fa. Aunque contrario a la palabra Divina de resistir el mal, no est\u00e1 mal usar todos los esfuerzos legales para evitarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Un<\/strong> testimonio sobre el caballer\u00eda<\/em>. <\/em>En momentos de peligro piensa en la seguridad de los dem\u00e1s, de las mujeres y los ni\u00f1os, m\u00e1s que en s\u00ed mismo.<\/p>\n

4.<\/strong> Un<\/strong> signo de la mansedumbre<\/em> de Jacob. <\/em>\u00c9l no contempla la resistencia armada al ataque de su hermano enfurecido, sino que se prepara por medios pac\u00edficos. significa eludir al menos toda la fuerza de su ataque.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA ORACI\u00d3N ferviente<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Caracterizado por\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Gran fe<\/em>. <\/em>Jacob se dirige a Dios como a una personalidad viviente, y no como a una fuerza impersonal; al Dios de la alianza,\u2014\u201cOh<\/strong> Dios de mi padre Abraham,\u201d&c.,\u2014y no simplemente a Dios en abstracto, como el poder inescrutable que preside sobre los hombres y las cosas, y basa su apelaci\u00f3n en las promesas que Dios en virtud de ese pacto se hab\u00eda hecho a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Profunda humildad<\/em>. <\/em>\u00c9l no s\u00f3lo reconoce la mano Divina en su notable prosperidad, lo que siempre es dif\u00edcil de hacer para el esp\u00edritu orgulloso de los mundanos, sino que describe claramente \u00ab\u00bbtodas las misericordias\u00bb\u00bb que ha recibido a la pura e inmerecida gracia de Dios , declar\u00e1ndose absolutamente menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de ellos. Un lenguaje como este es hipocres\u00eda imp\u00eda o humilde humildad.<\/p>\n

3.<\/strong> Hermosa sencillez<\/em>. <\/em>Sencillo, directo, sin arte , y en confianza, es una oraci\u00f3n como la que un ni\u00f1o amoroso podr\u00eda exhalar en el o\u00eddo de una madre cuando el peligro inminente lo impulsa a buscar refugio en su seno:\u2014\u00bb\u00bbL\u00edbrame, te ruego<\/strong>, del mano de mi hermano Esa\u00fa: porque yo<\/strong> le temo.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL CONCILIATORIO<\/strong> PRESENTE. \u00ab\u00bbEl<\/strong> regalo de un hombre hace lugar para \u00e9l\u00bb, dice Salom\u00f3n. (Pro 18:16<\/span>); y otra vez, \u00ab\u00bbUn<\/strong> regalo en secreto aplaca la ira, y una recompensa en el seno fuerte la ira\u00bb\u00bb (Pro 21:14 <\/span>). El regalo de Jacob a su hermano fue\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Preparado con mucho gusto. <\/em>Fue mun\u00edfica y generosamente seleccionada de lo mejor de los reba\u00f1os y manadas que ten\u00eda en su poder.<\/p>\n

2.<\/strong> Dispuesta h\u00e1bilmente. <\/em>Las ovejas, cabras, camellos, asnos, vacas que la compon\u00edan estaban dispuestas en una serie de manadas, que eran despachadas en sucesi\u00f3n bajo el cuidado de otros tantos conductores.<\/p>\n

3 .<\/strong> Pronto despachado<\/em>. <\/em>Las medidas reci\u00e9n citadas fueron adoptadas el mismo d\u00eda en que los mensajeros de Jacob regresaron, y los varios reba\u00f1os fueron despachados en su viaje antes de que cayera la noche. <\/p>\n

4.<\/strong> Dise\u00f1ados pac\u00edficamente<\/em>. <\/em>Estaban destinados a apaciguar la ira de Esa\u00fa.<\/p>\n

Lecciones:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> El ministerio de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

2.<\/strong> El valor inspirado por la religi\u00f3n verdadera.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> El valor de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> El uso de un regalo.<\/p>\n

HOMILIAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Gen 32:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Gn 32:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Protecci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

El peregrino en su camino i s recibido por los \u00e1ngeles de Dios. Son dos huestes: \u00abMahanaim\u00bb, es decir, doble defensa, delante y detr\u00e1s. Hab\u00eda miedo en el hombre, pero hab\u00eda confianza y oraci\u00f3n. Vio la visi\u00f3n objetiva, pero la preparaci\u00f3n interna del coraz\u00f3n le permiti\u00f3 verla. En nuestro camino podemos contar con protecci\u00f3n sobrenatural: protecci\u00f3n para nosotros mismos, protecci\u00f3n para aquellos que est\u00e1n divinamente designados para estar con nosotros. La doble hueste es emblema de esa tutela ang\u00e9lica de la que se nos dice (Sal 34,1-22<\/span>, y Sal 34,1-22<\/span>, y =’bible’ refer=’#b19.91.1-19.91.16′>Sal 91:1-16<\/span>.) \u00ab\u00bbcampa alrededor de los que temen al Se\u00f1or<\/em>, <\/em>y los libra,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblos guarda en todos sus caminos\u00bb.\u00bb\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

Gn 32:3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe y compa\u00f1erismo.<\/strong><\/p>\n

La preparaci\u00f3n de Jacob contra el peligro presagiaba su sentido del deber de hacer todo lo posible bajo las circunstancias, y su sentido de los errores del pasado y el mal merecido hacia su hermano. Hay un ejercicio de nuestro propio juicio en tiempos de angustia y extrema que es bastante consistente con la dependencia de Dios.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

Gn 32,9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n de Jacob.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Era la oraci\u00f3n de humildad<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> De fe\u2014<\/em> fe en un Dios del pacto, fe en aquel que ya se hab\u00eda revelado a s\u00ed mismo, fe en las promesas hechas tanto al individuo como al pueblo de Dios en general, fe fundada en la experiencia del pasado, fe que se ha mezclado con la obediencia, y por lo tanto se aferra de la justicia divina. Me ha mandado volver; Yo<\/strong> estoy en el camino de sus mandamientos. Fe en el gran prop\u00f3sito de Dios y de su reino: \u00ab\u00bbHar\u00e9 tu simiente como la arena del mar,\u00bb\u00bb &c. Entonces Lutero, en su sentido de debilidad personal en un mundo atribulado, exclam\u00f3: \u00abEl Se\u00f1or debe salvar a su propia Iglesia\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Era la oraci\u00f3n de gratitud<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo<\/em><\/strong> estaba<\/em> solo; <\/em>Yo<\/em><\/strong> ahora soy dos bandas;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbno soy digno de la menor de tus misericordias ,\u00bb\u00bb &C; \u00ab\u00bbpero bendecido en abundancia\u00bb\u00bb\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

Gen 32 :13-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La crisis en cuesti\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Jacob entendi\u00f3 el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

I.<\/strong> LA AMABILIDAD<\/strong> HAR\u00c1 MARAVILLAS<\/strong>. \u00ab\u00bbYo<\/strong> lo apaciguar\u00e9 con el presente que va delante de m\u00ed, y despu\u00e9s Yo<\/strong> ver\u00e9 su rostro\u00bb. Le dio a Esa\u00fa tiempo para pensar en un estado alterado de cosas. , un hermano cambiado, y su propio afecto fraternal, no del todo destruido.<\/p>\n

II.<\/strong> IMPORTUNIDAD<\/strong> EN<\/strong> HACIENDO EL BIEN<\/strong>. Los golpes repetidos sobre el hierro cambian su naturaleza. Podemos aprender una lecci\u00f3n de Jacob para preparar los corazones humanos para la recepci\u00f3n del evangelio por la misma insistencia. Los actos amables y las palabras amables a menudo abrir\u00e1n el camino para una s\u00faplica m\u00e1s directa cara a cara por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EXPERIENCIA SANTIFICA<\/strong>. Las pruebas de la vida de Jacob estaban produciendo una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda y amorosa\u2014desarrollando<\/em> el oficio m\u00e1s ego\u00edsta y transmutando las caracter\u00edsticas naturales de un car\u00e1cter, lejos de ser puro y simple al principio, en algo m\u00e1s mezclado realmente con la obra de la gracia. As\u00ed, en el curso de la providencia, las preocupaciones y preocupaciones familiares nos libran, o pueden hacerlo, de pensamientos inferiores, si servimos a Dios, y nos ayudan a caminar firmemente en el camino de la fe.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> EL VERDADERO<\/strong> AMOR PROPORCIONA<\/strong> PARA SUS<\/strong> OBJETOS<\/strong>. El pastor con sus reba\u00f1os y su familia, con sus peque\u00f1os grupos de seres preciosos, temiendo por ellos y, sin embargo, trabajando por ellos y poni\u00e9ndolos delante de \u00e9l en las manos de Dios, es un tipo del gran Pastor de las ovejas, que \u00ab\u00bbno se avergonz\u00f3 de llamarlos hermanos;\u00bb\u00bb y diciendo, estando en medio de ellos, \u2014participante de sus enfermedades, representante de sus necesidades y dolores, guardi\u00e1n de su seguridad\u2014\u00bb\u00bbYo<\/strong> Pondr\u00e9 mi confianza en \u00e9l. He aqu\u00ed yo<\/strong> y los hijos que Dios me ha dado\u00bb\u00bb (Heb 2:13<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> LOS DOS<\/strong> MUNDOS<\/strong>. Si se toma a Esa\u00fa como un tipo de los reinos de este mundo que amenazan el reino de Dios, Jacob representa el reba\u00f1o peque\u00f1o al que se le ha dado la promesa de la victoria y la paz. El verdadero mediador debe ser dejado solo por el vado de Jaboc. El lugar de su intercesi\u00f3n y prevalecer es donde nadie del pueblo est\u00e1 con \u00e9l, puede estar con \u00e9l.\u2014R<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Gen 32 :1 Y Jacob (despu\u00e9s de la partida de Lab\u00e1n) se fue (de Galeed y Mizpa, en un direcci\u00f3n sur hacia Jaboc), y los \u00e1ngeles de Dios\u2014literalmente, los mensajeros de Elohim, no los viajeros casuales que le informaron que Esa\u00fa estaba en las cercan\u00edas (Abarbanel), pero los \u00e1ngeles (cf. Sal 104:4)\u2014le encontraron. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 32:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41965","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41965","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41965"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41965\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41965"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41965"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41965"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}